El documento resume la sección V del libro de Hechos de los Apóstoles, que describe el testimonio de Pablo en Jerusalén y Roma. Relata los eventos clave como el discurso de Pablo ante el consejo en Jerusalén, la conjura contra él, su proceso ante los procuradores Félix y Festo, y finalmente su llegada a Roma para dar testimonio del evangelio.

1. Sección V Pablo Testigo del evangelio en Jerusalén y en Roma (19.21-28.31) Hechos II Clase n°7

2. Sección V: Pablo testigo del evangelio en Jerusalén y en Roma (19.21 – 28.31) Prólogo (19.21-22) Motín de los plateros en Efeso (19.23-40) Último viaje de Pablo a Grecia (20.1-6) Resurrección de Eutico (20.7-12) De Troade a Mileto (20.13-16) Despedida de Pablo en Mileto (20.17-38) De Mileto a Cesarea (21.1-14) Acogida en Jerusalén (21.15-26) Prisión de Pablo (21.27-36) Discurso de Pablo en la fortaleza Antonia (21.37-22.29) Pablo ante el consejo (22.30-23.11) Conjura contra Pablo y su marcha hacia Cesarea (23.12-35) Proceso ante el procurador Félix (24.1-23) Felix y Pablo (24.24-27) Pablo apela al emperador (25.1-12) Festo y Agripa (25.13-22) Pablo ante Agripa y Berenice (25.23-26.32) Travesía y naufragio (27.1-44) Pablo en Malta (28.1-10) Pablo llega a la meta (28.11-16) Pablo en Roma (28.17-31)

3. 10. Discurso de Pablo en la fortaleza Antonia. Hechos 21.37-22.29.

4. Se piensa que Pablo es parte del grupo alborotador de un Egipcio. Pablo señala que es judío de la diáspora y natural de Tarso, dejando para si la ciudadanía romana, presentada en el momento oportuno. Esta es la última vez que el apóstol está en el templo, encadenado ante una multitud gritando, hace una seña y comienza a hablar (40). (21.37-22.29)

5. El discurso es sumamente respetuoso, se daba el título de “padres “ a los miembros del consejo (1-2). El fundamento central del discurso esta en la declaración de Pablo “yo soy Judío” en el más puro completo sentido (3). La enumeración es bastante ordenada partiendo por el lugar de nacimiento, la infancia y luego la educación. (21.37-22.29)

6. A pesar de haber nacido en Tarso, desde muy pequeño se crió en Jerusalén. Es interesante la expresión “sentado a los pies de”, lo que refleja la práctica concreta de la enseñanza a la usanza de una “Cátedra” como discípulo de un Rabino (3). Además señala su fanatismo religioso que lo llevó a ser perseguidor de la Iglesia (4-5). (21.37-22.29)

7. Prosigue con el relato de su conversión (6-11). Vuelve a enfatizar el asunto del resplandor y obviamente su vocación. El relato es más breve que el anterior (9.10-18), pero se omiten las visiones simultáneas. (21.37-22.29)

8. El actuar de Ananías es referido aquí con ciertas variaciones, no es como en 9.17 “el Señor” sino “el Dios de nuestros padres (13-14). Ananías hace la interpretación que no admite duda: Dios ha escogido a Pablo para que conozca, vea y escuche. A continuación Ananías esboza las consecuencias que de ahí en adelante derivan en el camino del apóstol.(15) (21.37-22.29)

9. Dar testimonio a todos los hombres de lo que ha visto y oído, en este sentido se sitúa a Pablo al nivel de los otros apóstoles, como testigos del resucitado. El discurso alcanza su clímax al relatar la visión de Jesús que tuvo en el templo (17-18). Esto es una provocación a los oyentes, pero tal provocación es suavizada por la omisión del nombre de Jesús. (21.37-22.29)

10. Como muestra de su obcecado fanatismo Pablo menciona su participación en la muerte de Esteban y aprovecha de mencionar un concepto que se ha comenzado a sublimar: “Mártir” (20). El Mártir es aquel que da Testimonio con su propia sangre. (21.37-22.29)

11. El punto más provocativo del discurso se presenta en el v. 21, señalando su servicio en medio de los “gentiles”. Da la impresión que los judíos no pueden soportar tal declaración. Queda demostrado que los judíos han rechazdo definitivamente el mensaje paulino a pesar del bagaje judaico del apóstol. La orden del tribuno de meter a Pablo en la fortaleza sirve como transición narrativa para el sgte. relato. (21.37-22.29)

12. Era costumbre torturar en el interrogatorio tanto a esclavos como extranjeros, pero estaba tajantemente prohibido hacerlo a un ciudadano romano. Es por esta razón que quedan asombrados por la declaración de Pablo (25-27). El diálogo con el tribuno se pone más interesante toda vez que Pablo ha alcanzado la ciudadanía por nacimiento y no la ha comprado, dándole un status social de mayor jerarquía (28). Es importante el papel que juega la calidad de ciudadano de aquí en adelante. (21.37-22.29)

13. 11. Pablo ante el Consejo. Hechos 22.30-23.11.

14. Al mostrar el interrogatorio, Lucas pretende mostrar como el judaísmo se cierra definitivamente a todo esfuerzo por que acepten el mensaje de salvación. Es Pablo el que comienza a hablar (lo usual era la apertura por el sumo sacerdote (1). Por esta razón posiblemente mande a golpear al prisionero(2). Ante tal agresión Pablo responde fuertemente usando una “maldición” famosa usada por los Judíos. (22.30-23.11)

15. Además alude a Ez 13.10 “pared blanqueada”, símbolo de la hipocresía en la persona del sumo sacerdote (3). Una vez que es advertido de ha insultado al sumo sacerdote pide disculpas, asunto que viene a demostrar el respeto del apóstol por la ley (4-5). Pablo toma nuevamente la palabra y aprovecha la oportunidad para valerse de las tensiones teológicas de los integrantes del consejo (fariseos y saduceos) (6-7). (22.30-23.11)

16. La maniobra de Pablo logra su objetivo, divide las fuerzas dentro del consejo (8-9). Finalmente los dos grupos se enfrascan en una disputa que degenera en una auténtica agresión (10). Pablo es animado a través de una visión nocturna que finalmente le da certeza de los acontecimientos que han de suceder (11). (22.30-23.11)

17. 12. Complot contra Pablo y marcha a Cesarea. Hechos 23.12-35.

18. En el curso de la narración nos enteramos que se va a proponer a las autoridades judías que soliciten un interrogatorio de Pablo ante el consejo. El apóstol va a estar entre dos “aguas”. Por un lado las autoridades judías que harán todo lo posible por inclinar a su favor el proceso, aun sabiendo que hay pocas esperanzas. Por otro lado se encuentra el tribuno sin experiencia en cuestiones religiosas del judaísmo. (23.12-35)

19. La conjura contra Pablo encaja bastante bien con las turbulentas situaciones políticas de Jerusalén durante el mandato de los procuradores Félix y Festo (12-15). Es muy probable que aquellos que han planeado el atentado sean parte del movimiento liberador de los zelotes, una banda de “puñaleros” (sicarios). Se dedicaban a perpetrar atentados contra todos aquellos que, en su opinión, habían mancillado la pureza de Israel, siguiendo el modelo de Fineés (Num 25.7). (23.12-35)

20. El momento escogido para actuar es el del traslado desde la fortaleza Antonia a la sala del consejo. Todo se ha tramado de tal manera que nadie del consejo resulte sospechoso. Antes que se lleven a efecto los planes, un sobrino de Pablo se entera de la situación (16). Logra decirle tal hallazgo a Pablo debido a que posee el estatus de presidio menor y puede recibir visitas sin formalidades particulares. (23.12-35)

21. Pablo pide la oportunidad de tener una audiencia para explicar los antecedentes que le han llegado, el tribuno actúa con celeridad (17-22). Mientras los puñaleros se preparan para perpetrar su atentado, se ordena a una compañía de soldados la custodia del prisionero para ser escoltado hasta Cesarea. Se señala la elaboración de una carta presentando el caso al procurador (25). (23.12-35)

22. El cuerpo de la carta enviada (27-29) puede ser esquematizada de la siguiente manera: (23.12-35) Pablo es ciudadano romano, por tanto esta bajo la jurisdicción del procurador. Hay que agradecer al ejercito romano la liberación del prisionero de mano de los judíos. Según el derecho el imputado es inocente. Desde el punto de vista romano, las acusaciones son diferencias religiosas en torno al judaísmo.

23. Al llegar a la comitiva, se hace un interrogatorio muy breve (34-35). Según las normas jurídicas de aquel entonces, la competencia de un tribunal se atenía a dos posibles criterios. El primero en relación al lugar de perpetración del delito y el otro en función del origen del acusado. Posiblemente haya influido también en el envío de Pablo el hecho de su ciudad natal, que estaba exenta de la jurisdicción provincial. (23.12-35)

24. 13. Proceso ante el procurador Félix Hechos 24.1-23.

25. Pablo ha conseguido escapar de Jerusalén y ha pasado directamente al ámbito del poderío romano. Como de costumbre, los acusadores tratan de dar un tinte político a sus acusaciones. Es interesante que se mencione en este segmento (17) la colecta que había sido omitida hasta aquí. (24.1-23)

26. (24.1-23) Aun lejos del templo, el consejo sigue al acusado con gran rapidez se trasladan para hacerse presente en el proceso (1). Una vez que el procurador hace comparecer al acusado; Tértulo, el fiscal da su informe (2-4). La acusación tiene tres cargos fundamentales: Pablo no ha hecho más que provocar Alborotos. Pablo es Cabecilla de la secta de los Nazarenos. Pablo ha profanado el Templo

27. Con una inclinación de la cabeza el procurador invita al acusado a presentar sus descargos (10). La defensa de Pablo se focaliza en atacar las tres acusaciones: En cuanto a la revuelta, no resulta difícil refutarla, porque su estancia última en Jerusalén fue corta (11-13). (24.1-23)

28. En cuanto a la segunda acusación, es verdad que es un dirigente, pero no parece lógico considerar al cristianismo como secta(14) En realidad lo considera como el verdadero cumplimiento y la plenitud del auténtico judaísmo. Menciona Pablo además la esperanza en la resurrección (evento universal con dos destinos) (15) (24.1-23)

29. Termina atacando la acusación de profanación . Interesante es que aquí se haga mención a la colecta llevada a Jerusalén (17) que no se había mencionado anteriormente. En la concepción de Lucas se supone una continuidad entre judaísmo y cristianismo, ello porque la comunidad cristiana representa el verdadero Israel, que ha llegado a la plenitud salvífica. Suma a sus argumentos el hecho del alboroto en Jerusalén, hecho causado por los propios judíos y no por Pablo (19). (24.1-23)

30. Con un abrupto cambio de tono, Pablo interpela a los miembros del consejo allí presentes (20-21). Una vez terminadas las intervenciones, Félix desestima la acusación, tendría entonces que haber puesto en libertad al imputado (22). Prefiere en cambio dilatar su estancia en custodia, solamente se logran mayores beneficios en su estancia de arresto (23). (24.1-23)

31. 14. Félix y Pablo Hechos 24.24-27.

32. La estadía de Pablo bajo la tutela del procurador obedece a dos motivos principales. Lo primero es el deseo de recibir dinero (26). Lo otro es el deseo del procurador de congraciarse con los judíos (27). (24.24-27)

33. Ante Felix Pablo resume principios éticos como contenido central del cristianismo (25). “ honradez, dominio de si mismo y juicio futuro”. Pablo pasó dos años encarcelado, al cabo de ese tiempo, Félix es relevado de su cargo. (24.24-27)

34. Era costumbre de los procuradores y procónsules dar libertad a los prisioneros que cumplían condenas de reclusión menor por causa de este relevo. Félix decide mantener al apóstol recluido, como una manera de congraciarse con los Judíos. Por ello deja el caso a su sucesor Porcio Festo. (24.24-27)

35. 15. Pablo apela al Emperador Hechos 25.1-12.

36. El nuevo procurador tuvo que interiorizarse del proceso. Es lógico que al comenzar su período, tratase por todos los medios de agradar a los judíos. Aquí Lucas presenta una imagen positiva de Festo en tanto autoridad de gobierno mantiene la integridad de Pablo. Además es otro testigo de la inocencia del otrora perseguidor de la iglesia. (25.1-12)

37. Los judíos se aprovechan de la inexperiencia del nuevo procurador para pedir que se traslade al imputado hacia Jerusalén (3). La defensa de Pablo queda reducida a una alusión acerca de las tres acusaciones previamente mencionadas pero en distinto orden (8). En vez de absolver a Pablo el procurador le quiere enviar a Jerusalén. Con la declaración paulina, se debe entender que cualquier proceso en Jerusalén no sería legítimo ni ajustado a derecho, de ahí que apele a la más alta instancia (10-11). (25.1-12)

38. 16. Festo y Agripa. Hechos 25.13-22.

39. Pablo ha apelado a una instancia superior con lo que se supone el proceso ante Festo queda totalmente zanjado. Ante la visita de un ilustre representante del clan de Herodes, Festo llama a Pablo a comparecer ante Agripa II. El procurador explica sus impresiones personales acerca del proceso (17-19). (25.13-22)

40. Además señala lo poco que ha podido entender : “la resurrección de un cierto Jesús”. Según Lucas, el traslado a Jerusalén se fundamenta en razones jurisdiccionales esgrimidas por Festo (20). Agripa aquí quiere conocer un caso tan particular, no hay otro tipo de paso en el proceso que obligase a esta comparecencia. (25.13-22)

41. 17. Pablo ante Agripa y Berenice. Hechos 25.23-26.32.

42. Aquí se trata de mostrar a todas luces la inocencia del inculpado. A ello se suma la vida y testimonio de Pablo. La pareja real hace entrada al palacio del procurador donde la audiencia será llevada a cabo (23). Festo hace comparecer a Pablo y abre la reunión con un breve discurso, repitiendo las ideas expresadas al rey el día previo. (25.23-26.32)

43. Sección V Pablo Testigo del evangelio en Jerusalén y en Roma (19.21-28.31) Hechos II Clase n°7