El documento presenta una discusión sobre la relación entre fe, liturgia, razón y ciencia. Brevemente discute que la fe y la liturgia son expresiones de la religión, mientras que la razón y la ciencia usan metodologías diferentes para buscar el conocimiento. También sugiere que aunque la ciencia y la religión tienen diferentes enfoques, no necesitan estar en conflicto y pueden coexistir respetando sus diferencias.

1. Tema II. Fe, liturgia y razón

2. Fe en sí mismo, en los demás y en la divinidad.
Tengo visión positiva
Creo en mis habilidades
Tengo expectativas realistas
Tengo control sobre mi vida
No tengo miedo al fracaso
No dependo de la aprobación de los demás
Estrategias Aprende a evaluarte
Toma riesgos
Habla contigo mismo
Ten sentido del humor
¡¡Recompénsate!!

3. ¿Cómo generas confianza en los demás?
Adopta posturas firmes basadas en tus principios.
Actúa ética e irreprochablemente.
Admite tus propios errores y trabaja en corregirlos.
Señala las acciones injustas y no éticas de los
demás.
Tu honradez y sinceridad
debe proporcionar
confianza en los demás.
Todo aquel que actúe como tú,
es digno de tener tu confianza.

4. El sentido de la vida
Dirección Significación
Deseos, frustraciones, aspiraciones,
decisiones, compromisos, opciones, etc.
Dirigidos hacia una finalidad última,
trascendente.
.: El sentido de la vida se adquiere viviendo. No es
un saber aprendido. Es un saber personal,
intransferible, ni heredado ni transmitido.

5. La fe. Actitud vital ante los retos del mundo actual.
Mi postura ante el sentido de la vida
 La vida carece de sentido.
Libertad total, sin límites, absoluta, pero encerrada en los límites
de la finita condición humana, cuya última frontera es la muerte.
 La vida tiene solamente un sentido inmediato.
Actitud definible como el “comamos y bebamos que mañana
moriremos”. La crisis general y profunda del mundo actual
contribuyen a esta actitud. Existe un amplio abanico cuyo
denominador común es la voluntad de exprimir el momento
inmediato, sin preocuparnos por las consecuencias futuras.
 El sentido de la vida es la igualdad.
Una sociedad sin clases en la que el hombre encontrará, por fin,
la armonía con la naturaleza, con los demás hombres y consigo
mismo.

6.  El sentido de la vida es tener.
La sociedad de consumo ha traído la
posibilidad de adquirir propiedades. La
mentalidad ha cambiado: la calidad de la
persona se determina por lo que posee.
La actitud vital se quiebra por la
superficialidad, el despilfarro, destrucción
del entorno, la explotación de unos pueblos
por otros, la aniquilación del mundo
humano.
 El sentido de la vida es una existencia honrada.
Trabajar con eficacia, una vida sin
excesos, buenos amigos, una
familia modelo, hijos que lleguen a
ser mejores y más que los padres.
Este ideal (pequeño burgués), está
ligado al capitalismo y su noción de
bienestar.

7. La religión y el sentido de la vida
La religión también tiene una respuesta al sentido de la vida.
 ¿De dónde venimos?
 ¿A dónde vamos?
 ¿Qué hacemos en este mundo?
T r a s c e n d e n c i a
Escribir un libro, plantar un árbol, tener un hijo es trascender.
Pero en la religión, la trascendencia le da al creyente la seguridad de:
1. Que todo acontecimiento, su tiempo y su espacio, anuncian el absoluto
que habita en ellos.
2. Que en la otra vida desaparecerán los aspectos negativos de la vida.
>>La religión esclarece el sentido de todo lo que existe y acontece;
ilumina el quehacer mismo del hombre; a proponer un destino
existente, pero desconocido, que al descubrirse libera. Da
cohesión al hombre y su comunidad y coloca todo en una nueva
perspectiva.<<

8. Liturgia: Expresión y vivencia de la fe.
Liturgia. Del latín liturgīa (liturguía), que a su vez proviene del
griego λειτουργία (leitourguía), con el significado de «servicio
público», y que literalmente significa «obra del pueblo»
Liturgia eclesiástica, en sentido general
objetivo, es lo mismo que culto público de la
Iglesia y puede definirse como "el conjunto de
acciones, fórmulas y cosas con que, según las
disposiciones de la Iglesia, se da culto público
a Dios".
Liturgia: Ejercicio del sacerdocio de Cristo en su iglesia,
mediante signos sensibles con los que el hombre da
gloria a Dios y se santifica con la comunidad.

9. Fines de la liturgia:
• La gloria de Dios, principio y fin de todo y fuente de todo bien.
• La santificación del hombre en orden a la vida eterna.
Litúrgico No litúrgico
--Las demás acciones sagradas que se
realizan en una iglesia o fuera de ella,
con o sin sacerdote que las presencie
o las dirija (ejercicios piadosos).
--Los ejercicios piadosos evocan el
misterio de Cristo únicamente de
manera contemplativa y afectiva.
--La eficacia de los ejercicios
piadosos depende tan sólo de las
actitudes personales de quienes
toman parte en ellos.
LitúrgicoLitúrgico
--Actos sagrados realizados por
sacerdotes para dar a Dios, a los
santos y a los beatos el culto que les
es debido.
--Pertenece al entero cuerpo eclesial
y lo pone de manifiesto y constituye
la eficacia objetiva de los actos de
culto.
-- La eficacia de los actos litúrgicos
depende de la voluntad institucional
de Cristo y de la Iglesia, y de que se
cumplan necesariamente las
condiciones para su validez; por eso
estos actos actualizan la presencia
del Señor.

10. Actos litúrgicos
 Santa misa.
 Los sacramentos y sacramentales.
 Oficio divino (liturgia de las horas)
 Celebraciones oficiales de Semana Santa
 Las 40 horas de adoración
 Procesiones; Corpus Christi, Domingo de
Ramos, Día de la Candelaria, etc.

12. Los sacramentales son signos sagrados, muchas veces con materia y forma, por
medio de los cuales se reciben efectos espirituales y que son actos públicos de
culto y santificación. Pueden ser “cosas” o “acciones”, por la intercesión de la
Iglesia.
Los sacramentales se diferencian claramente de los sacramentos
1.Los sacramentos producen efecto por su propia virtud; los sacramentales, sólo
por la devoción del que los recibe.
2.Los sacramentos contienen y confieren la gracia habitual o santificante; los
sacramentales nos alcanzan tan sólo gracias actuales.
3.Sólo Cristo puede instituir e instituyó de hecho los sacramentos; los
sacramentales, en cambio, han sido instituidos por la Iglesia.
4.Los sacramentos son necesarios para la salvación; los sacramentales, no.
5.Los sacramentos son siete y nada más que siete, como definió el Concilio de
Trento: bautismo, confirmación, penitencia, eucaristía, unción de enfermos, orden
sacerdotal y matrimonio.
6.Los sacramentales son muchísimos. Ejemplo: letanías, aspersión con agua
bendita, limosnas, bendiciones, pan bendito, bendiciones de casas, campos,
coches, exorcismos, etc.
El Oficio Divino o “Liturgia de las horas” es el conjunto de oraciones oficiales de la Iglesia
católica, ortodoxa y anglicana fuera de la misa, articuladas en torno a las horas canónicas.
Como el resto de la Liturgia, su forma varía dependiendo del rito. Esta oración está
encomendada con mandato específico fundamentalmente a sacerdotes y religiosos de todo
tipo. Son observadas con especial atención y cuidado por las comunidades monásticas. Sin
embargo, al ser la oración oficial de la Iglesia, es una oración propia de todo bautizado,
también de los laicos

13. Ejercicios piadosos
 El santo rosario.
 Novenas.
 Letanías.
 Vía crucis.
 Procesiones por las calles.
 Imposición de escapularios, medallas, etc.

14. El rosario (del latín rosedal) es un rezo tradicional
católico que conmemora veinte «misterios» (15 en la
forma tradicional) de la vida de Jesucristo y de la virgen
María, recitando después de cada uno de ellos
un padrenuestro, diez avemarías y un gloria al Padre.
Es frecuentemente designado como Santo Rosario por
los católicos.
También se llama «rosario» al conjunto de cuentas que
se utiliza para rezar el rosario. Las cuentas están
separadas cada diez por otras de distinto tamaño y la
sarta está unida por sus dos extremos a una cruz.
Fue la Batalla de Lepanto (1571) la que causó que la
Iglesia católica celebrara una fiesta anual al rezo del
rosario, ya que el papa Pío V atribuyó la victoria de los
cristianos sobre los turcos a la intercesión de la Virgen
María mediante el rezo del rosario.
Los temas de cada misterio son los siguientes:
•Gozosos o de gozo: el anuncio del ángel a la Virgen María, la visita de María a su prima Isabel, la Natividad,
la presentación de Jesús en el Templo y el Jesús perdido y encontrado en el templo.
•Dolorosos: la oración de Jesús en el huerto de Getsemaní, la flagelación de Jesús, la coronación de espinas,
Jesús lleva la cruz a cuestas, y Crucifixión y muerte de Jesús.
•Luminosos o de luz (*): el bautismo de Jesús en el río Jordán, la autorrevelación de Jesús en las bodas de
Caná, el anuncio del Reino de Dios, la transfiguración de Jesús y la institución de la Eucaristía.
•Gloriosos: la resurrección de Jesús, la ascensión de Jesús, la venida del Espíritu Santo sobre María y los
apóstoles, la asunción de María y la coronación de la Virgen.
(*) El 16 de octubre de 2002, Juan Pablo II promulgó su carta apostólica Rosarium Virginis Mariae (es decir, Rosario
de la Virgen María), en la que consideró oportuna la incorporación al rosario de los llamados «misterios luminosos».

15. Necesidad e importancia del símbolo en la vida del hombre.
• El hombre es un animal racional. Sin embargo, el hombre es, ante todo,
un animal simbólico. Un símbolo es, primordialmente, un recurso para
transmitir información.
• Los hombres que nos precedieron acumularon gran cantidad de
conocimientos y sabiduría, que no podían –no debían- perderse. Los
grandes sistemas filosóficos, éticos, religiosos, debían sobrevivir para
el bien de las generaciones futuras.
• Tenían que pasar su sabiduría a la siguiente generación, para no perder
lo que habían aprendido con tanto esfuerzo. ¿Qué hacer? Aquellos
hombres, en su infinita sabiduría, concibieron el símbolo. Un símbolo es
un objeto, una imagen, que representa algo más que él mismo.
• El símbolo tiene una representación física que se denomina “significado
exotérico”. Pero también tiene un significado que va más allá, porque un
símbolo es la forma abreviada de algo mucho más grande y complejo, lo
que llamamos “significado esotérico” (Que está oculto a los sentidos y a la
ciencia y solamente es perceptible o asequible por las personas iniciadas).

16. • Por lo tanto, aquellos hombres sabios usaron los símbolos: ocultaron en
ellos todo su caudal de conocimientos. Se ocuparon también de hacerlos
lo suficientemente complejos, para que no fueran a caer en manos
inexpertas, para que ningún espíritu simple pudiera descifrarlos. Si alguien
quería decodificarlos, necesitaría estudiar arduamente y reflexionar una y
otra vez, con lo que quedaba garantizado que, quien llegara a entenderlos,
lo hacía por un interés real y sincero.
• Un símbolo profundo no tiene que ver solamente con lo racional: también
apela a la parte intuitiva y psíquica del ser humano. Aquello que transmite
es de tal magnitud, que puede cambiar la vida del receptor. Por eso se
dice que son liberadores y transformadores.

17. Fe, razón y ciencia

18. La relación entre religión y ciencia ha sido sujeto de estudio desde la
antigüedad, entre filósofos, teólogos, científicos y otros. Diferentes perspectivas
regionales, culturas y épicas son diversas, caracterizada por algunos como
conflictiva, otros describiéndola como armónica y otros proponiéndola de baja
interacción.
Generalmente ciencia y religión persiguen el conocimiento del universo usando
diferentes metodologías. La ciencia acepta la razón, el empirismo y la evidencia,
mientras las religiones incluyen la revelación, la fe y lo sagrado. A pesar de estas
diferencias, la mayor parte de las
innovaciones científicas y técnicas
previas la Revolución Científica, fueron
logradas a través de sociedades
organizadas por tradiciones religiosas.
Gran parte del método científico fue
innovado por académicos islámicos, y
posteriormente por cristianos. El
hinduismo aceptó la razón y el empirismo, indicando que la ciencia ofrece un
legítimo pero incompleto conocimiento del mundo. El pensamiento
confucianista ha mantenido diferentes puntos sobre la ciencia a través de la
historia. La mayoría de los budistas actuales ven la ciencia como
complementario a sus creencias.

19. El físico Varadaraja V. Raman (Profesor emérito de Física y Humanidades en el
Instituto de Tecnología de Rochester, USA) trata en su último libro de fomentar
el diálogo entre ciencia y religión, dos ámbitos del conocimiento humano que,
según él, no deberían entrar en conflicto porque, en realidad, no se sitúan en
un mismo nivel. Para Raman, el conocimiento científico establece
proposiciones universales que pueden ser verificadas empíricamente, mientras
que el conocimiento religioso propicia la satisfacción psicológica y emocional.
Por tanto, la ciencia y la religión deben, simplemente, aceptar cada una las
reglas del juego de la otra, y respetarse en sus diferencias.
Las diferencias entre ciencia y religión son asimismo
patentes en las explicaciones que ambas dan del
mundo natural. Las explicaciones científicas están
basadas en lo racional, en el conocimiento científico,
mientras que las explicaciones religiosas buscan un
contenido trascendental en el mundo.
Sin embargo, el físico señala una similitud entre la
religión y la ciencia: ambas son maneras de
conocimiento que buscan el mismo objetivo:
determinar la veracidad de las proposiciones que
presentan.