SESION

1. PLANIFICACIÓN DE SESIÓN DE APRENDIZAJE
Analizamos la organización incaica y las costumbres que se valoran en nuestra tierra
DATOS INFORMATIVOS:
UGEL Cangallo
I.E SANTA ROSA
NIVEL Secundario SEMANA 01.
CICLO VI DURACION 135 MINUTOS
AREA CIENCIAS SOCIALES FECHA: 06/08/2023
GRADO/SECC 2° DOCENTE: Maria Escriba Mitma
APRENDIZAJES ESPERADOS:
SECUENCIA DIDÁCTICA
PRIMERA HORA (45 minutos)
I. Inicio (10 minutos) La maestra hace conocer que en esta oportunidad trabajaran con el siguiente proyecto:
Título: “VALORANDO NUESTRAS COSTUMBRES TRADICIONALES”
FORMULACIÓN
DEL PROBLEMA
El Perú se caracteriza por su gran diversidad cultural. En cada región se
puede apreciar tradiciones y costumbres que dan cuenta de los múltiples
procesos de intercambio social y cultural a lo largo de nuestra historia.
Todo ello se ve reflejado en la gran cantidad de manifestaciones
artístico-culturales en todo el país.
Los estudiantes de la I.E Santa Rosa de Cangallo . vienen de diferentes
comunidades aledañas a la ciudad de Cangallo como : Pampa Cruz,
Yuraccyacu, Cancalla, Putica , de la región también existen estudiantes
de otras provincias y regiones que radican en esta ciudad.
Muchas de las familias que provienen de las distintas comunidades se
dedican al turismo interno y externo , comparten sus costumbres a través
de las danzas, artesanía, platos y vestimenta típica durante sus fiestas
costumbristas como Reyes, carnavales, 28 de julio y principalmente en
la fiesta de la Virgen de Asunción que se celebra en el mes de agosto.
PROPÓSITO . Explicamos su aporte cultural de los incas conociendo las practicas costumbristas de cangallo.
EVIDENCIA Cuadro comparativo de formas de organización de la cultura inca y cangallina
COMPETENCIAS Construye interpretaciones históricas.
CAPACIDADES
Interpreta críticamente fuentes diversas.
Comprende el tiempo histórico.
Elabora explicaciones sobre procesos históricos.
DESEMPEÑO
PRECISADO
Explica las diferencias sobre su aporte cultural de los incas conociendo las practicas costumbristas
de esa época y de cangallo.

2. Sin embargo estas fiestas traen algunos problemas que afectan a nuestros
estudiantes como el consumo de alcohol, drogas, el embarazo precoz,
robos y contaminación ambiental.
Los estudiantes del primer grado al compartir otras costumbres de sus
compañeros se admiran y se hacen preguntas como las siguientes: ¿Por
qué existen estas costumbres? ¿Por qué son diferentes? ¿Por qué algunas
personas las practican y otras no? Ante ello, nos planteamos el siguiente
reto: ¿Qué significarán las costumbres de fiestas patronales virgen de
asunción que se practican en nuestra familia y comunidad, y qué
podemos hacer para respetarlas?
DELIMITACIÓN
DEL PROBLEMA
¿cuales son las implicancias positivas y negativas de nuestras costumbres y
tradiciones que afectan a nuestras familias y la comunidad y como debemos
de revalorar nuestras costumbres.
PROPÓSITO DE
APRENDIZAJE
Desarrollar y/o fortalecer las competencias seleccionadas de las áreas que
integran este proyecto a través de actividades de aprendizaje que coadyuven
a mitigar el problema.
La docente con un saludo cordial recibe a los estudiantes y les muestra los siguientes videos
https://youtu.be/l0pTPJ_zBe8 https://youtu.be/CvO2qxgAegA
continuación, juntos, docente y estudiantes, visualizan el video el cual comparan. Luego les propone la siguiente interrogante:
II. ¿Cuáles son las diferencias que encontramos en los videos presentados?
A partir de las repuestas de los estudiantes, se precisa que las fuentes que permiten reconstruir la historia del Perú sobre la
organización incaica y practicas costumbristas
III. Desarrollo
A partir de los observado los estudiantes construyen el siguiente cuadro.
Organización social del imperio Inca Organización social de Cangallo
¿Cuáles fueron las características de la economía incaica?”. La docente para ampliar el aprendizaje entrega copias de lectura
para su exposición.
Luego, los equipos de trabajo colocan sus esquemas en lugares visibles del aula. Algunnos equipos, con la mediación del
docente, socializan sus trabajos, los otros equipos realizan aportes y sugerencias. En este proceso, el docente debe precisar que
“El ayni es el nombre que se da a la
reciprocidad entre los parientes
miembros de un ayllu.”
“La mita es una característica de la
reciprocidad asimétrica entre los
pobladores de un ayllu (entregan un
servicio) y el Estado”.

3. Luego responden a las preguntas
 ¿Qué es la reciprocidad?
 ¿Qué es la redistribución?
 ¿Cómo se desarrollaba la reciprocidad entre los ayllus?
 ¿Cómo se desarrolla la reciprocidad redistribución entre el ayllu y los curacas?
 ¿Cómo se desarrolló la reciprocidad entre el inca y los curacas de los ayllus?
 ¿Qué estrategias seguía el inca para asegurar la reciprocidad y redistribución con las etnias?
Los estudiantes leen el documento 1, “Los símbolos del poder Inca” en la página 73 del texto escolar, y reconocen los elementos
que identifican el poder que tenía el gobernante en el Tahuantinsuyo. El docente precisa que no todos los sectores sociales
tenían estos privilegios, sino que era reservado solo a los mandatarios.
La docente organiza a los estudiantes en tres grupos de lectura. A cada grupo se les asigna los contenidos de uno de los subtítulos
de la página 72 del texto escolar (“El inca y la elite cusqueña”, “El curaca máxima autoridad” y “Los sectores populares”). Cada
estudiante lee los textos asignados identificando las ideas principales y respondiendo las preguntas siguientes:
El Inca y la elite El curaca, máxima autoridad Los sectores populares
¿Cuáles eran las funciones del Inca en
el ámbito político?
¿Cuáles eran las funciones del Inca en
el ámbito económico?
¿Cuáles eran las funciones del Inca en
el ámbito religioso?
¿Quiénes formaban la nobleza de
sangre?
¿Quiénes formaban la nobleza de
privilegio
¿Quiénes eran los curacacas?
¿Qué funciones cumplían los curacas?
¿Cuántas formas de nombrar curacas
existieron?
¿A qué se dedicaban los hatun runas?
¿Qué funciones cumplían los
mitimaes?
¿Qué derechos habían perdido los
yanaconas? ¿A qué se dedicaban?
¿Quiénes se convertían en piñas y qué
función cumplían?
Luego, los estudiantes socializan en el aula sus respuestas con la mediación del docente. Este sistematiza la información y va
construyendo con ayuda de los estudiantes la siguiente pirámide social.
Luego, el docente solicita a los estudiantes que expliquen sobre:
 ¿De qué manera se relacionan los sectores populares y la nobleza incaica?
 ¿Por qué la sociedad del Tahuantinsuyo fue jerarquizada y estática?
Finalmente, el docente propone algunas interrogantes para que los estudiantes reflexionen acerca de su proceso de aprendizaje:
 ¿Qué es lo más importante que aprendí en esta sesión?
 ¿Qué dificultades tuve para identificar información y elaborar esquemas?, ¿cómo puedo superarlas?
 ¿Qué habilidades he desarrollado para trabajar en equipo? ¿Fueron suficientes mis aportes al equipo de trabajo?
La docente organiza a los estudiantes en tres grupos de lectura. A cada grupo se les asigna los contenidos de uno de los
subtítulos de la página 72 del texto escolar (“El inca y la elite cusqueña”, “El curaca máxima autoridad” y “Los sectores populares”).
Cada estudiante lee los textos asignados identificando las ideas principales y respondiendo las preguntas siguientes:
El Inca y la elite El curaca, máxima autoridad Los sectores populares
¿Cuáles eran las funciones del Inca en
el ámbito político?
¿Cuáles eran las funciones del Inca en
el ámbito económico?
¿Quiénes eran los curacacas?
¿Qué funciones cumplían los curacas?
¿Cuántas formas de nombrar curacas
existieron?
¿A qué se dedicaban los hatun runas?
¿Qué funciones cumplían los
mitimaes?
¿Qué derechos habían perdido los
yanaconas? ¿A qué se dedicaban?

4. ¿Cuáles eran las funciones del Inca en
el ámbito religioso?
¿Quiénes formaban la nobleza de
sangre?
¿Quiénes formaban la nobleza de
privilegio
¿Quiénes se convertían en piñas y qué
función cumplían?
I. Cierre (10 minutos)
Luego, el docente solicita a los estudiantes que expliquen sobre:
 ¿De qué manera se relacionan los sectores populares y la nobleza incaica?
 ¿Por qué la sociedad del Tahuantinsuyo fue jerarquizada y estática?
Finalmente, el docente propone algunas interrogantes para que los estudiantes reflexionen acerca de su proceso de aprendizaje:
 ¿Qué es lo más importante que aprendí en esta sesión?
 ¿Qué dificultades tuve para identificar información y elaborar esquemas?, ¿cómo puedo superarlas?
 ¿Qué habilidades he desarrollado para trabajar en equipo? ¿Fueron suficientes mis aportes al equipo de trabajo?
Para finalizar, algunos voluntarios comparten sus respuestas.
TAREA PARA LA CASA
Leen el documento 2 (página 73 de su texto) y comparan el rol de la mujer en el Tahuantinsuyo con el rol de la mujer en al
sociedad actual.
MATERIALES Y MEDIOS BÁSICOS A UTILIZAR EN LA SESIÓN
 Texto escolar. 2º Historia, Geografía y Economía. (2012). Lima: ed. Santillana.
 Cuadernos, papelógrafos
 Video de página web Youtube:
“La reciprocidad incaica” <https://www.youtube.com/watch?v=lgPKSyszAzg>.

5.  (ANEXO 1): RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIÓN PREHISPÁNICA
Comprender a la sociedad y economía andina prehispánica implica entender a pueblos en los que no existió la moneda pero
sí el intercambio. Veremos la forma en que se acumularon recursos para posteriormente ser redistribuidos. Esto se dio por
medio de los dos medios organizadores de la sociedad y economía andina: la reciprocidad y la forma particular de
redistribución. Ambos sustentados en las relaciones de parentesco.
Obtención de recursos mediante la reciprocidad
La reciprocidad, como muchas otras formas culturales y
logros del mundo andino, tiene sus orígenes en tiempos
anteriores al establecimiento del Tawantinsuyo. Sin
embargo, para efectos de esta síntesis, nos remitiremos a
la forma en la que se dio en el tiempo de los incas. La
reciprocidad fue el medio o sistema de intercambio de
mano de obra y servicios.
La reciprocidad se sustentó en el incremento de lazos
familiares. Es decir, la multiplicación de los vínculos de
parentesco fue necesaria para la existencia y continuidad
de la reciprocidad. La redistribución era una función
realizada por el jefe de Ayllu, curaca o Inca, quienes
concentraban parte de la producción que posteriormente
fuera distribuida a la comunidad o diversas comunidades,
en épocas de carencia o para complementar la producción de esos lugares.
Niveles de reciprocidad y redistribución
A nivel ayllu:
En este nivel, los miembros del ayllu en el que existen
relaciones de parentesco realizan la prestación de servicios
en forma regular y continua entre diferentes ayllus.
En un primer momento, los miembros del ayllu “A” prestan
sus servicios a los del ayllu “B” y estos a cambio les entregan
el alimento necesario para que cumplan con su labor. En un
segundo momento, la situación se invierte. Posteriormente,
ambos intercambian sus productos. A esta forma de
intercambio de mano de obra se le denomina ayni. Este nivel
de reciprocidad que viene a ser simétrico, solo permite una redistribución en mínima escala.
A niveles más amplios (jefe étnico, macroétnico o Estado):
Comprender cómo fue que se aplicaron estos principios en escalas mayores demanda partir del estudio del rol de los curakas
en el mundo andino. Veamos cómo llegaron a asumir el mando.
Los curacas eran elegidos, seleccionados o promovidos por su grupo étnico, luego de cumplir ciertos rituales específicos de
cada grupo. Durante el Tawantinsuyo, el Inca no intervenía en la elección o selección de los curacas salvo muy raras
ocasiones.
Los curakas A, B y C le entregaban al curaka parte de los producido a cambio de servicios
( mediación de conflictos, distribución de tierras y agua, encabezar los rituales)|
Asimismo el curaka entregaba al inca hombres y productos a cambio de servicios (la gran
red vial, recursos en caso de escasez o desastres naturales, etc.)
Adaptada de http://aulasecundaria.sunat.gob.pe/index.php/peru-prehispanico