Historia Arte Primera parte-2 sesion
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Curso de Historia del Arte. Segunda Sesión. Educación básica para adultos. Creado por Alasart. Art & Time my
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Historia Arte Primera parte-2 sesion
- 1. INTRODUCCION A LA HISTORIA DEL ARTE CURSOS ALASART. ART & TIME
- 2. PREHISTORIA Y DE CIVILIZACIONES ANTIGUAS.
- 5. ARTE PREHITORICO. • Artes de las cuevas, artes rupestres. • Reproducían la realidad que los rodeaba. • Utilizaban el arte como una clase de ritual mágico para atraer la buena suerte. • Solo representaban en las paredes de sus cuevas: animales, bisontes, jabalíes, caballos y ciervos. • Empleaban pigmentos de origen vegetal y las mezclaban con grasa animal para obtener distintos tonos y darle volumen a sus pinturas. • Pintura documental, refleja la realidad de aquellos tiempos.
- 18. La reina Hatshepsut entre Horus y Thot (1479 y 1458 a.C.)
- 37. BIBLIOGRAFIA • GOMBRICH, E. H. (2008): Historia del Arte. Londres, Phaidon Press Ltd. HONOUR, H. y FLEMING, J. (2004): Historia mundial del arte. Madrid, Akal. LAJO, R. y SURROCA, J. (1990): Léxico de Arte. Madrid, Akal. MARTÍN GONZÁLEZ, J. J. (1999): Historia del Arte, 2 vols. Madrid, Gredos. NEWALL, D. (2009): Apreciar el arte. Entender, interpretar y disfrutar de las obras. Barcelona, Blume. PALOMINO, A. (1986): Vidas de los pintores y estatuarios eminentes españoles. Madrid, Alianza. VARIOS AUTORES (1989-1991): Las claves del arte, 26 vols. Barcelona, Planeta. VARIOS AUTORES (1989-1997): Manuales de Arte Cátedra. Madrid, Cátedra. VARIOS AUTORES (1990): Summa Artis, 45 vols. Madrid, Espasa-Calpe. VARIOS AUTORES (1992-1996): Conocer el Arte, 13 vols. Madrid, Historia 16. VARIOS AUTORES (2006-2009): Los Siglos del Arte. Barcelona, Electa. WOODFORD, S. (1985): Cómo mirar un cuadro. Barcelona, Gustavo Gili. VASARI, G. (1998): Las vidas de los más excelentes arquitectos, pintores y escultores italianos desde Cimabué hasta nuestros tiempos. Madrid, Tecnos.
- 38. BIBLIOGRAFIA SOBRE ICONOGRAFIA • HALL, J. (2001): Diccionario de temas y símbolos artísticos. Madrid, Alianza. MARTÍNEZ DE LA TORRE, C. (2010): Mitología clásica e iconografía cristiana. Madrid, Editorial Universitaria Ramón Areces. PANOFSKY, E. (1989): Estudios sobre iconología. Madrid, Alianza. REAU, L. (1996): Iconografía de la Biblia, 2 vols. Barcelona, Ediciones del Serbal. REAU, L. (1998): Iconografía del arte cristiano. Iconografía de los santos, 2 vols. Barcelona, Ediciones del Serbal. REVILLA, F. (2010): Diccionario de iconografía y simbología. Madrid, Cátedra. VARIOS AUTORES (2002-2009): Los diccionarios del arte. Barcelona, Electa. VARIOS AUTORES (2008): Signos y símbolos. Barcelona, Círculo de Lectores. VARIOS AUTORES (2008): Guía iconográfica de los héroes y dioses de la Antigüedad. Madrid, Alianza.
Notas del editor
- Esta curiosa figura antropomorfa es una escultura de poco más de 30 cm de altura, realizada en marfil de mamut y datada entre 40.000 y 32.000 años de antigüedad, según los especialistas. La figura fue descubierta hecha pedazos en la cueva de Hohlenstein-Stadel, en el estado de Baden-Wurtemberg (Alemania), en el año 1939. Los arqueólogos Robert Wetzel y Otto Völzing no pudieron estudiarla entonces, debido al inminente inicio de la Segunda Guerra Mundial, así que fue depositada sin más, en el museo de la ciudad de Ulm. La escultura cayó en el olvido hasta que fue redescubierta treinta años después, por Joachim Hahn, durante un inventario de las piezas del museo. Entonces fue ensamblada por primera vez y catalogada como un testimonio excepcional del arte y las creencias religiosas de la cultura Auriñaciense, enmarcada en el Paleolítico Superior. En 1997 fue restaurada por Ute Wolf y Elisabeth Schmidt, y en 2012 terminó de reconstruirse con nuevos fragmentos encontrados en la misma cueva de Stadel por el arqueólogo Claus-Joachim Kind. La interpretación de la figura es compleja y se basa en analogías con otras representaciones simbólicas procedentes del mismo período. Tiene una relación evidente con las llamadas Venus y otras figurillas de pequeño tamaño fabricadas durante el Paleolítico Superior. También se han apuntado similitudes con algunas pinturas rupestres francesas, como las de la Cueva de Chauvet que muestran seres de aspecto híbrido, aunque su cronología no coincide. El Hombre León de Stadel es una figura humana completamente erguida, con las piernas ligeramente separadas entre sí y los brazos colocados a ambos lados, a lo largo del cuerpo. Sobre el brazo izquierdo hay grabadas siete líneas horizontales paralelas, que pueden tener un efecto decorativo, pero probablemente también simbólico. La cabeza leonina es bastante realista, puesto que incluye una correcta representación del hocico y los ojos, además de dos pequeñas orejas en la parte superior. Los estudiosos discuten si se trata de un hombre o una mujer, debido a la existencia de una lámina triangular en la entrepierna y un pliegue del abdomen; la falta de melena no es tan significativa porque no suele aparecer en las representaciones de felinos prehistóricos. En todo caso, su género podría determinarse, más que por su apariencia formal, por el tipo de divinidad que pretende personificar (¿un espíritu guerrero o una fuerza generadora de vida?). El Hombre León de Stadel ha sido recientemente comentado por Noah Y. Harari en su magnífico ensayo Sapiens. De animales a dioses (2015). Este autor ha señalado que la figura debió tener un papel significativo en el sistema de creencias ideado por los primeros Homo Sapiens de Europa. Desde su punto de vista, la capacidad imaginativa de crear un ser humano de aspecto híbrido con cabeza de león, que no existe en la realidad, demuestra el desarrollo de destrezas mentales de orden superior que deben ponerse en el contexto de una verdadera revolución cognitiva. Esta revolución cognitiva permitió a los Sapiens progresar en una línea de pensamiento simbólico, comunicación profunda y cooperación social mucho más avanzada que la de las especies precedentes de homo. La consecuencia de ello fue el origen del sentimiento religioso, de la mitología, de la estratificación social, del comercio y de la creación de complejas ficciones que empezaron a ser compartidas socialmente, dando origen en última instancia a las primeras sociedades protohistóricas.
- Los petroglifos de Alta (4200-500 a. C)
- Colombia , vereda de Chimita.
- La Paleta de Narmer (3000 a. C.)
- El Juego Real de Ur (2600-2300 a. C.)
- La reina Hatshepsut entre Horus y Thot (1479 y 1458 a.C.)
- La tumba de Nebamun (1350 a.C.)
- El trono de Tutankhamon (hacia 1325 a.C.)
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- El juicio de Osiris (Papiro de Hunefer, 1275 a. C.) This is a famous scene from the Book of the Dead, chapter 125. It shows the soul of the deceased (Hunefer) being led to judgment by Anubis. A court of gods sits above. Hunefer's heart is weighed on the scales on the left, against the feather of truth (maat) on the right.
- METROPOLITAN MUSEUM
- BRITISH MUSEUM
- Panel de la guerra del Estandarte de Ur, ca. 2600 a. C.
- Estatua sedente del príncipe Gudea (2120 a. C.)