El documento describe la historia de la libertad religiosa en el Perú. Inicialmente hubo tolerancia entre liberales y algunos sectores católicos, pero la Iglesia Católica se opuso cada vez más al liberalismo. La constitución de 1915 eliminó la prohibición del ejercicio público de otras religiones, estableciendo así la libertad de culto. Sin embargo, hubo resistencia de parte de la Iglesia Católica y conflictos sobre este tema hasta bien entrado el siglo XX.
El documento resume la historia del régimen fiscal de la Iglesia en España desde la época de Constantino hasta la transición a la democracia. Algunos puntos clave incluyen: la unión Iglesia-Estado en la época visigoda y la restauración del patrimonio eclesiástico bajo Recaredo; las desamortizaciones del siglo XIX que expropiaron las propiedades de la Iglesia; la separación Iglesia-Estado en la Segunda República y el apoyo de la Iglesia al régimen franquista; y los acuer
La iglesia católica jugó un papel importante en la historia de México desde la colonia hasta el siglo XX. Durante la guerra entre México y Estados Unidos en 1847, la jerarquía eclesiástica se negó a apoyar la defensa del país y cooperó con los invasores estadounidenses. Más tarde, la iglesia se opuso a las leyes de reforma que limitaron su poder e influencia política. En el siglo XX, aunque la constitución de 1917 restringió aún más a la iglesia, esta mantuvo una gran influ
El documento describe el conflicto entre la iglesia y el estado en México durante el periodo de la Reforma Liberal y la Revolución Mexicana. La Reforma Liberal buscó reducir la influencia del clero y establecer un estado laico, lo que llevó a enfrentamientos. Esto culminó en la Guerra Cristera en 1926-1929, cuando católicos se levantaron en armas contra las leyes anticlericales de la constitución de 1917. El conflicto afectó a varios grupos sociales y dejó el país profundamente dividido.
La iglesia y la independencia hispanoamericaaldogil01
La invasión napoleónica precipitó la independencia de la América española y creó una crisis de autoridad entre España y sus colonias. El clero también sufría una crisis interna entre los peninsulares y criollos. En México y Perú, la mayoría del alto clero era peninsular mientras que la mayoría del bajo clero era criollo. Tras la independencia, la mayoría de los obispos permaneció leal a la corona española mientras que los clérigos criollos ayudaron a encaminar el curso de la rebelión
Este documento resume brevemente cuatro antecedentes históricos clave del conflicto entre la Iglesia y el Estado en Chile: 1) El Conflicto del Sacristán en 1856 durante el gobierno de Montt, 2) La supresión del fuero eclesiástico en 1875, 3) El conflicto por la nominación del Arzobispado de Santiago en 1878, y 4) La Constitución de 1925 que estableció la separación de la Iglesia y el Estado.
El documento describe la Guerra Cristera en México entre 1926 y 1929, cuando milicias católicas se levantaron en armas contra el gobierno secular de Plutarco Elías Calles. La guerra surgió como respuesta a las restricciones a la Iglesia católica establecidas en la Constitución de 1917, como la prohibición de propiedades de la Iglesia y la educación religiosa. A pesar de la resistencia no violenta inicial de los católicos, la aplicación de la Ley Calles en 1926 llevó a levantamientos arm
La iglesia y la independencia de ameria latinaAdrianaAcuna
Este documento resume un libro que analiza la relación entre la Iglesia católica y la independencia de América Latina de España a comienzos del siglo XIX. Examina las posiciones de la Santa Sede, el clero regular y secular, y cómo apoyaron o se opusieron a los movimientos independentistas. También explora cómo el patronato real sobre la Iglesia y la desvinculación de bienes eclesiásticos afectaron esta relación. El libro presenta estudios de caso detallados y perspectivas culturales que van más allá de si la
La guerra cristera fue un conflicto armado entre 1926 y 1929 en México entre el gobierno y milicias católicas. Surgió debido a las leyes anticlericales del presidente Plutarco Elías Calles que restringían las actividades de la iglesia católica. Los estados más afectados fueron Jalisco, Michoacán, Guanajuato y Zacatecas. Aunque los cristeros estaban mal armados, su conocimiento del terreno les dio ventaja sobre el ejército federal. Finalmente, el conflicto terminó con un
El documento resume la historia del régimen fiscal de la Iglesia en España desde la época de Constantino hasta la transición a la democracia. Algunos puntos clave incluyen: la unión Iglesia-Estado en la época visigoda y la restauración del patrimonio eclesiástico bajo Recaredo; las desamortizaciones del siglo XIX que expropiaron las propiedades de la Iglesia; la separación Iglesia-Estado en la Segunda República y el apoyo de la Iglesia al régimen franquista; y los acuer
La iglesia católica jugó un papel importante en la historia de México desde la colonia hasta el siglo XX. Durante la guerra entre México y Estados Unidos en 1847, la jerarquía eclesiástica se negó a apoyar la defensa del país y cooperó con los invasores estadounidenses. Más tarde, la iglesia se opuso a las leyes de reforma que limitaron su poder e influencia política. En el siglo XX, aunque la constitución de 1917 restringió aún más a la iglesia, esta mantuvo una gran influ
El documento describe el conflicto entre la iglesia y el estado en México durante el periodo de la Reforma Liberal y la Revolución Mexicana. La Reforma Liberal buscó reducir la influencia del clero y establecer un estado laico, lo que llevó a enfrentamientos. Esto culminó en la Guerra Cristera en 1926-1929, cuando católicos se levantaron en armas contra las leyes anticlericales de la constitución de 1917. El conflicto afectó a varios grupos sociales y dejó el país profundamente dividido.
La iglesia y la independencia hispanoamericaaldogil01
La invasión napoleónica precipitó la independencia de la América española y creó una crisis de autoridad entre España y sus colonias. El clero también sufría una crisis interna entre los peninsulares y criollos. En México y Perú, la mayoría del alto clero era peninsular mientras que la mayoría del bajo clero era criollo. Tras la independencia, la mayoría de los obispos permaneció leal a la corona española mientras que los clérigos criollos ayudaron a encaminar el curso de la rebelión
Este documento resume brevemente cuatro antecedentes históricos clave del conflicto entre la Iglesia y el Estado en Chile: 1) El Conflicto del Sacristán en 1856 durante el gobierno de Montt, 2) La supresión del fuero eclesiástico en 1875, 3) El conflicto por la nominación del Arzobispado de Santiago en 1878, y 4) La Constitución de 1925 que estableció la separación de la Iglesia y el Estado.
El documento describe la Guerra Cristera en México entre 1926 y 1929, cuando milicias católicas se levantaron en armas contra el gobierno secular de Plutarco Elías Calles. La guerra surgió como respuesta a las restricciones a la Iglesia católica establecidas en la Constitución de 1917, como la prohibición de propiedades de la Iglesia y la educación religiosa. A pesar de la resistencia no violenta inicial de los católicos, la aplicación de la Ley Calles en 1926 llevó a levantamientos arm
La iglesia y la independencia de ameria latinaAdrianaAcuna
Este documento resume un libro que analiza la relación entre la Iglesia católica y la independencia de América Latina de España a comienzos del siglo XIX. Examina las posiciones de la Santa Sede, el clero regular y secular, y cómo apoyaron o se opusieron a los movimientos independentistas. También explora cómo el patronato real sobre la Iglesia y la desvinculación de bienes eclesiásticos afectaron esta relación. El libro presenta estudios de caso detallados y perspectivas culturales que van más allá de si la
La guerra cristera fue un conflicto armado entre 1926 y 1929 en México entre el gobierno y milicias católicas. Surgió debido a las leyes anticlericales del presidente Plutarco Elías Calles que restringían las actividades de la iglesia católica. Los estados más afectados fueron Jalisco, Michoacán, Guanajuato y Zacatecas. Aunque los cristeros estaban mal armados, su conocimiento del terreno les dio ventaja sobre el ejército federal. Finalmente, el conflicto terminó con un
Las relaciones entre la iglesia católica y el estado mexicano han sido tensas desde las Leyes de Reforma de Benito Juárez en el siglo XIX, lo que llevó a la Guerra Cristera en las décadas de 1920 y 1930. La constitución mexicana de 1917 restringió los derechos de la iglesia y llevó a más conflictos hasta que el presidente Carlos Salinas legisló en 1992 para definir con más precisión la relación entre el estado y todas las iglesias en México.
Secularización de la educación: ¿Una patología o una solución para la educaci...Franz Martínez
Este documento discute la secularización de la educación en El Salvador. Argumenta que la educación debe ser secular para fomentar el respeto entre personas de diferentes creencias y enseñar el pensamiento crítico. Actualmente, la iglesia aún tiene influencia en temas políticos y educativos del país. La educación secular es necesaria para evitar el fanatismo religioso y enseñar valores universales en lugar de doctrinas particulares.
Este documento resume la cuestión religiosa en España en el siglo XIX a través de los fondos bibliográficos de la Biblioteca Nacional. Se describe el proceso de secularización en Europa y cómo se manifestó en España, con varias constituciones que definieron el papel de la religión católica. También se mencionan críticos como Agustín Argüelles y defensores de la libertad religiosa como Francisco Pi y Margall. El documento analiza el surgimiento del protestantismo y diferentes formulaciones legales de la tolerancia y libertad religiosa durante este
El documento resume los conceptos clave de la Ilustración y la secularización. Explica que la secularización es el proceso por el cual las personas empiezan a entender la vida sin necesidad de Dios, desarrollándose a partir del Renacimiento. También describe los principios básicos del Pensamiento Ilustrado, incluyendo el desprecio al pasado y la confianza en la razón humana.
Este documento resume los orígenes y consecuencias de la Reforma Protestante. Comenzó como una crítica a la corrupción e hipocresía de la iglesia católica y su autoridad pontificia. Líderes como Lutero y Calvino promovieron una libre interpretación de las escrituras y cuestionaron doctrinas como la misa y el celibato. Esto llevó al surgimiento de nuevas iglesias como la luterana, anglicana y calvinista. Finalmente, la Reforma dividió la unidad religiosa de Europa y condujo
El proceso de secularización comenzó durante el Renacimiento cuando las personas empezaron a entender su vida y contexto social sin necesidad de Dios. Se aceleró durante la Ilustración cuando la razón se convirtió en la única norma para la verdad y los filósofos promovieron la educación del pueblo para erradicar el absolutismo. Finalmente, a comienzos del siglo XX surgieron movimientos para separar la iglesia y el estado.
La guerra cristera fue un conflicto armado de 3 años entre 1926-1929 en el que milicias católicas se levantaron en armas contra el gobierno mexicano para defender los derechos de la iglesia católica y oponerse a las leyes anticlericales que restringían su participación. Los cristeros, compuestos principalmente por campesinos, lograron derrotar en igualdad de condiciones al ejército federal a pesar de sus limitaciones. Aunque hubo periodos de tensión posterior, el conflicto terminó cuando el gobi
La guerra cristera fue un conflicto armado entre el gobierno mexicano y los cristeros católicos entre 1926 y 1929. Los cristeros se opusieron a las leyes que restringían actividades religiosas católicas y privaban a la iglesia de propiedades. A pesar de ser corta, la guerra se libró en varios estados y dejó miles de muertos antes de que el presidente Portes Gil negociara un acuerdo de paz en 1929.
Este documento describe la modernidad como un periodo histórico que comenzó en el siglo XV y trajo grandes cambios en la sociedad, la ciencia, la tecnología y la religión. Aborda la relación compleja entre la Iglesia Católica y la modernidad, incluidos los esfuerzos de la Iglesia para adaptarse a los nuevos desafíos a través de concilios, encíclicas y conferencias episcopales, mientras mantiene su doctrina. También discute el papel creciente de los laicos en la Igles
En la encíclica Rerun Novarum el Papa León XIII, recuerda a los ricos que hay que respetar la dignidad personal de los obreros y no verlos como esclavos.
Pío IX fue el noveno hijo del conde Girolamo Mastai Ferretti y Caterina Solazzi. Fue elegido papa en 1846 a los 54 años de edad, reinando por 31 años y medio hasta su muerte en 1878. Durante su pontificado promulgó varias reformas y dogmas como la Inmaculada Concepción y la infalibilidad papal, pero también perdió el control temporal de los Estados Pontificios. Fue beatificado en el año 2000.
La guerra cristera en México surgió en respuesta a las duras persecuciones religiosas implementadas por los gobiernos liberales mexicanos desde el siglo XIX. En 1926, el gobierno del general Plutarco Elías Calles endureció las leyes anticlericales, lo que provocó el levantamiento armado de campesinos católicos conocidos como cristeros para defender su fe. A pesar de estar mal equipados, los cristeros libraron una guerra de guerrillas contra el ejército federal durante varios años hasta que en 1929 el g
Este documento analiza la historia de la legislación sobre libertad religiosa en España, desde las primeras constituciones que proclamaban la religión católica como única permitida hasta la Ley de Libertad Religiosa de 1967. Explica que esta ley introdujo la libertad religiosa pero mantuvo privilegios para la Iglesia Católica y restricciones para otras confesiones. Aunque fue un avance, seguía siendo desigual.
Este documento presenta un resumen de 10 puntos sobre la Guerra Cristera en México entre 1926 y 1929. Incluye antecedentes como la Ley Calles de 1926 que limitó manifestaciones religiosas, la guerra entre el ejército cristero y el gobierno, y batallas importantes. Finalmente, describe el fin del conflicto a través de un acuerdo y las consecuencias como la división social en México.
El documento critica las numerosas decisiones de Pablo VI que, según el autor, llevaron a la autodestrucción de la Iglesia, como la introducción de cambios radicales en la liturgia, el levantamiento de excomuniones, la creación de conferencias episcopales y la aprobación de la comunión en la mano y otros cambios que debilitaron la autoridad papal y la doctrina católica. El autor argumenta que, aunque Pablo VI lamentó estas consecuencias, fue precisamente debido a sus propias acciones que se produjeron y que
El documento presenta definiciones de secularización de varios autores. Wilson define secularización como el proceso en que la religión pierde importancia social y sus funciones se vuelven racionalizadas y fuera del control religioso. Cox lo define como la liberación del mundo de interpretaciones religiosas y la destrucción de mitos sobrenaturales. Dobbelaere lo define como un proceso multidimensional de laicización, cambio religioso y descenso de participación religiosa. En general, las definiciones describen secularización como la pérdida de influencia de la
La guerra Cristera duró 3 años entre el gobierno y la iglesia en México. La nueva constitución de 1910 impuso medidas de separación entre la iglesia y el estado que prohibían varias actividades religiosas. Los católicos inicialmente optaron por una lucha pacífica pero luego tomaron las armas en 1927 para luchar por la libertad religiosa, dando inicio a la guerra Cristera. A pesar de acuerdos para poner fin al conflicto en 1928, la persecución de cristeros por parte del ejército mantuvo la guerra
Este documento proporciona información sobre Gabriel García Moreno, un estadista católico ecuatoriano del siglo XIX que sirvió como presidente. García Moreno trabajó para establecer un estado católico en Ecuador mediante reformas educativas, sociales y económicas basadas en la doctrina social de la Iglesia. Fue asesinado en 1875 por fuerzas anticlericales y masónicas que se oponían a su visión de un Ecuador gobernado por principios cristianos. El documento describe su vida y obra, destacando
El documento describe tres leyes laicas promulgadas en 1880 en un país para disminuir la influencia de la iglesia: la Ley de cementerios laicos que prohibió impedir el entierro de cualquier persona en cementerios públicos; la Ley de matrimonio civil que estableció que los matrimonios debían ser ante un oficial civil en lugar de solo por la iglesia; y la Ley de registro civil que transfirió el registro de nacimientos, matrimonios y defunciones de la iglesia a funcionarios civiles.
Este documento resume la evolución del estado docente en Venezuela a través de la constitución y leyes. Explica que la educación ha sido una función esencial del estado desde la independencia en 1838, y que las constituciones y decretos posteriores han establecido principios como la obligatoriedad, gratuidad y laicismo de la educación. También contrasta el papel de la iglesia en la educación antes de la era moderna con el estado docente que emergió después para escolarizar la educación.
Las relaciones entre la iglesia católica y el estado mexicano han sido tensas desde las Leyes de Reforma de Benito Juárez en el siglo XIX, lo que llevó a la Guerra Cristera en las décadas de 1920 y 1930. La constitución mexicana de 1917 restringió los derechos de la iglesia y llevó a más conflictos hasta que el presidente Carlos Salinas legisló en 1992 para definir con más precisión la relación entre el estado y todas las iglesias en México.
Secularización de la educación: ¿Una patología o una solución para la educaci...Franz Martínez
Este documento discute la secularización de la educación en El Salvador. Argumenta que la educación debe ser secular para fomentar el respeto entre personas de diferentes creencias y enseñar el pensamiento crítico. Actualmente, la iglesia aún tiene influencia en temas políticos y educativos del país. La educación secular es necesaria para evitar el fanatismo religioso y enseñar valores universales en lugar de doctrinas particulares.
Este documento resume la cuestión religiosa en España en el siglo XIX a través de los fondos bibliográficos de la Biblioteca Nacional. Se describe el proceso de secularización en Europa y cómo se manifestó en España, con varias constituciones que definieron el papel de la religión católica. También se mencionan críticos como Agustín Argüelles y defensores de la libertad religiosa como Francisco Pi y Margall. El documento analiza el surgimiento del protestantismo y diferentes formulaciones legales de la tolerancia y libertad religiosa durante este
El documento resume los conceptos clave de la Ilustración y la secularización. Explica que la secularización es el proceso por el cual las personas empiezan a entender la vida sin necesidad de Dios, desarrollándose a partir del Renacimiento. También describe los principios básicos del Pensamiento Ilustrado, incluyendo el desprecio al pasado y la confianza en la razón humana.
Este documento resume los orígenes y consecuencias de la Reforma Protestante. Comenzó como una crítica a la corrupción e hipocresía de la iglesia católica y su autoridad pontificia. Líderes como Lutero y Calvino promovieron una libre interpretación de las escrituras y cuestionaron doctrinas como la misa y el celibato. Esto llevó al surgimiento de nuevas iglesias como la luterana, anglicana y calvinista. Finalmente, la Reforma dividió la unidad religiosa de Europa y condujo
El proceso de secularización comenzó durante el Renacimiento cuando las personas empezaron a entender su vida y contexto social sin necesidad de Dios. Se aceleró durante la Ilustración cuando la razón se convirtió en la única norma para la verdad y los filósofos promovieron la educación del pueblo para erradicar el absolutismo. Finalmente, a comienzos del siglo XX surgieron movimientos para separar la iglesia y el estado.
La guerra cristera fue un conflicto armado de 3 años entre 1926-1929 en el que milicias católicas se levantaron en armas contra el gobierno mexicano para defender los derechos de la iglesia católica y oponerse a las leyes anticlericales que restringían su participación. Los cristeros, compuestos principalmente por campesinos, lograron derrotar en igualdad de condiciones al ejército federal a pesar de sus limitaciones. Aunque hubo periodos de tensión posterior, el conflicto terminó cuando el gobi
La guerra cristera fue un conflicto armado entre el gobierno mexicano y los cristeros católicos entre 1926 y 1929. Los cristeros se opusieron a las leyes que restringían actividades religiosas católicas y privaban a la iglesia de propiedades. A pesar de ser corta, la guerra se libró en varios estados y dejó miles de muertos antes de que el presidente Portes Gil negociara un acuerdo de paz en 1929.
Este documento describe la modernidad como un periodo histórico que comenzó en el siglo XV y trajo grandes cambios en la sociedad, la ciencia, la tecnología y la religión. Aborda la relación compleja entre la Iglesia Católica y la modernidad, incluidos los esfuerzos de la Iglesia para adaptarse a los nuevos desafíos a través de concilios, encíclicas y conferencias episcopales, mientras mantiene su doctrina. También discute el papel creciente de los laicos en la Igles
En la encíclica Rerun Novarum el Papa León XIII, recuerda a los ricos que hay que respetar la dignidad personal de los obreros y no verlos como esclavos.
Pío IX fue el noveno hijo del conde Girolamo Mastai Ferretti y Caterina Solazzi. Fue elegido papa en 1846 a los 54 años de edad, reinando por 31 años y medio hasta su muerte en 1878. Durante su pontificado promulgó varias reformas y dogmas como la Inmaculada Concepción y la infalibilidad papal, pero también perdió el control temporal de los Estados Pontificios. Fue beatificado en el año 2000.
La guerra cristera en México surgió en respuesta a las duras persecuciones religiosas implementadas por los gobiernos liberales mexicanos desde el siglo XIX. En 1926, el gobierno del general Plutarco Elías Calles endureció las leyes anticlericales, lo que provocó el levantamiento armado de campesinos católicos conocidos como cristeros para defender su fe. A pesar de estar mal equipados, los cristeros libraron una guerra de guerrillas contra el ejército federal durante varios años hasta que en 1929 el g
Este documento analiza la historia de la legislación sobre libertad religiosa en España, desde las primeras constituciones que proclamaban la religión católica como única permitida hasta la Ley de Libertad Religiosa de 1967. Explica que esta ley introdujo la libertad religiosa pero mantuvo privilegios para la Iglesia Católica y restricciones para otras confesiones. Aunque fue un avance, seguía siendo desigual.
Este documento presenta un resumen de 10 puntos sobre la Guerra Cristera en México entre 1926 y 1929. Incluye antecedentes como la Ley Calles de 1926 que limitó manifestaciones religiosas, la guerra entre el ejército cristero y el gobierno, y batallas importantes. Finalmente, describe el fin del conflicto a través de un acuerdo y las consecuencias como la división social en México.
El documento critica las numerosas decisiones de Pablo VI que, según el autor, llevaron a la autodestrucción de la Iglesia, como la introducción de cambios radicales en la liturgia, el levantamiento de excomuniones, la creación de conferencias episcopales y la aprobación de la comunión en la mano y otros cambios que debilitaron la autoridad papal y la doctrina católica. El autor argumenta que, aunque Pablo VI lamentó estas consecuencias, fue precisamente debido a sus propias acciones que se produjeron y que
El documento presenta definiciones de secularización de varios autores. Wilson define secularización como el proceso en que la religión pierde importancia social y sus funciones se vuelven racionalizadas y fuera del control religioso. Cox lo define como la liberación del mundo de interpretaciones religiosas y la destrucción de mitos sobrenaturales. Dobbelaere lo define como un proceso multidimensional de laicización, cambio religioso y descenso de participación religiosa. En general, las definiciones describen secularización como la pérdida de influencia de la
La guerra Cristera duró 3 años entre el gobierno y la iglesia en México. La nueva constitución de 1910 impuso medidas de separación entre la iglesia y el estado que prohibían varias actividades religiosas. Los católicos inicialmente optaron por una lucha pacífica pero luego tomaron las armas en 1927 para luchar por la libertad religiosa, dando inicio a la guerra Cristera. A pesar de acuerdos para poner fin al conflicto en 1928, la persecución de cristeros por parte del ejército mantuvo la guerra
Este documento proporciona información sobre Gabriel García Moreno, un estadista católico ecuatoriano del siglo XIX que sirvió como presidente. García Moreno trabajó para establecer un estado católico en Ecuador mediante reformas educativas, sociales y económicas basadas en la doctrina social de la Iglesia. Fue asesinado en 1875 por fuerzas anticlericales y masónicas que se oponían a su visión de un Ecuador gobernado por principios cristianos. El documento describe su vida y obra, destacando
El documento describe tres leyes laicas promulgadas en 1880 en un país para disminuir la influencia de la iglesia: la Ley de cementerios laicos que prohibió impedir el entierro de cualquier persona en cementerios públicos; la Ley de matrimonio civil que estableció que los matrimonios debían ser ante un oficial civil en lugar de solo por la iglesia; y la Ley de registro civil que transfirió el registro de nacimientos, matrimonios y defunciones de la iglesia a funcionarios civiles.
Este documento resume la evolución del estado docente en Venezuela a través de la constitución y leyes. Explica que la educación ha sido una función esencial del estado desde la independencia en 1838, y que las constituciones y decretos posteriores han establecido principios como la obligatoriedad, gratuidad y laicismo de la educación. También contrasta el papel de la iglesia en la educación antes de la era moderna con el estado docente que emergió después para escolarizar la educación.
Este documento resume la historia de la educación en Chile desde la época colonial hasta 1924. Algunos hitos clave incluyen la primera ley de educación pública en 1810, la creación del Ministerio de Educación en 1837, la fundación de la Universidad de Chile en 1842, la ley de educación primaria gratuita y obligatoria de 1860, y las leyes de 1920-1924 que establecieron los principios de gratuidad y obligatoriedad de la educación. Algunos aspectos que aún se conservan en el sistema educativo chileno son la estructura del
Este documento presenta una autoevaluación sobre las ideas liberales y conservadoras en México elaborada por el profesor Jorge Luis Crespo. Consiste en 10 preguntas múltiples sobre las diferencias entre liberales y conservadores en términos de su visión de la república, la religión, la igualdad ante la ley y otros temas relacionados con la política mexicana en ese período. El estudiante debe responder correctamente a las preguntas.
Durante el periodo de 1861-1891, Chile experimentó un ciclo político liberal caracterizado por tres cambios claves: 1) el gobierno pasó a manos del partido liberal en lugar de los conservadores, trayendo mayor equilibrio entre los poderes ejecutivo y legislativo; 2) los liberales impulsaron reformas a la constitución de 1833 y la elaboración de leyes laicas para disminuir el poder ejecutivo y ampliar los derechos individuales; 3) se dio un proceso de expansión territorial nacional.
Las leyes laicas y reformas constitucionales del siglo XIX en Chile buscaban fortalecer el estado laico. Esto incluyó tres reformas clave: 1) matrimonio civil y registro civil independiente de la iglesia, 2) cementerios laicos, y 3) fin del fuero eclesiástico y libertad religiosa. Los conservadores se opusieron porque querían mantener la unión entre iglesia y estado, mientras que los liberales buscaban un estado secular por encima de cualquier creencia religiosa.
Este documento describe los dos bandos políticos principales en Venezuela durante la Guerra Federal (1859-1863): los conservadores y los liberales. Los conservadores apoyaban el sistema comunista y estaban compuestos principalmente por militares, terratenientes y comerciantes. Los liberales surgieron en 1840 y promovían un gobierno federal liderado por figuras como Antonio Leocadio Guzmán. El documento también resume las carreras de varios presidentes conservadores notables como José Antonio Páez y José María Vargas.
Este documento resume la evolución de la separación entre la Iglesia y el Estado en Francia y España desde finales del siglo XVIII. En Francia, la Revolución Francesa no introdujo la separación, pero las políticas anticlericales fueron fortaleciéndose hasta que en 1905 se aprobó la ley de separación completa. En España, el proceso fue más lento, alcanzando la laicidad plena solo en 1931 con la Segunda República, aunque luego fue revocada bajo el franquismo.
El documento describe la influencia del calvinismo en Chile desde sus inicios en el siglo XIX. Los primeros calvinistas como Procopio Pollock y Joel Roberts Poinsett ayudaron a difundir las ideas independentistas y a establecer los símbolos patrios de Chile. Más tarde, misioneros como David Trumbull establecieron la primera iglesia presbiteriana y expandieron el protestantismo en el país a pesar de la resistencia oficial. Finalmente, el presbiterio chileno se formó oficialmente en el siglo XIX.
Iglesia y sociedad civil a finales del s. xixaldogil01
El documento describe las tensiones entre liberales y conservadores en América Latina en los siglos XIX y principios del XX, especialmente en temas de separación entre Iglesia y Estado. Los liberales buscaban limitar el poder e influencia de la Iglesia católica, mientras que los conservadores la defendían. Esto llevó a conflictos en muchos países de la región.
Este documento describe la historia del ecumenismo y el protestantismo en Colombia y Ecuador desde los siglos XVIII hasta el siglo XIX. En ese período, solo se permitía la religión católica en la colonia, aunque hubo traducciones bíblicas al castellano. En los siglos XVIII y XIX surgieron misiones protestantes de Inglaterra y Estados Unidos. Figuras como el escocés Diego Thomson difundieron la Biblia en Ecuador a pesar de la constitución de 1835 que establecía la religión católica como única. Lí
238-Texto del artículo-189-1-10-20171127.pdfAlonsoRiveraR
Este documento analiza el cisma o ruptura en la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile, que es la congregación evangélica pentecostal más antigua y numerosa en el país. Explica que las divisiones y rupturas han sido una constante en la historia del cristianismo, incluso desde los inicios del cristianismo apostólico. Luego, resume brevemente la historia del protestantismo en Chile y el largo proceso que llevó a la separación de la iglesia y el estado, estableciendo la libertad religiosa.
1) La Iglesia y el Estado estuvieron estrechamente asociados en América Latina hasta finales del siglo XIX, pero las distintas ideologías e intereses de poder entre liberales y conservadores no permitieron que la Iglesia lograra controlar todos los aspectos de la sociedad y la política.
2) Los intentos de la Iglesia Católica por promover una propuesta tradicionalista y conservadora fracasaron, ya que los cambios sociales y las nuevas aspiraciones de las naciones en desarrollo de América Latina no coincidían
La Reforma Protestante comenzó en el siglo XVI en Alemania como una reacción contra la corrupción y falta de piedad en la Iglesia Católica. Martín Lutero inició el movimiento al criticar prácticas como la venta de indulgencias. La Reforma condujo a un cisma en la cristiandad occidental entre católicos y nuevas iglesias protestantes, y eventualmente llevó a guerras religiosas en Europa.
1) La independencia de Hispanoamérica debilitó a la Iglesia colonial al dividir al alto y bajo clero y privarla de recursos económicos. 2) Los obispos en su mayoría permanecieron leales a España, mientras que el bajo clero criollo apoyó los movimientos independentistas. 3) Los líderes independentistas buscaron legitimidad moral no en el pensamiento católico sino en la filosofía ilustrada, aunque Bolívar trató de establecer buenas relaciones con la Iglesia.
Este documento presenta un breve resumen de la historia del ecumenismo en Ecuador. Explica que el ecumenismo comenzó a tomar fuerza después del Concilio Vaticano II en 1964, aunque hubo iniciativas previas individuales. Detalla algunos antecedentes históricos como la llegada de misioneros protestantes en los siglos XVIII y XIX y el establecimiento de las primeras comunidades evangélicas en el siglo XX. Finalmente, describe algunas organizaciones e iniciativas ecuménicas que se formaron desde la década de 1960 en
Este documento presenta un resumen breve de la historia del ecumenismo en Ecuador. Explica que desde el Concilio Vaticano II en 1964, la Iglesia Católica ha promovido la unidad con otras iglesias cristianas. Detalla algunos antecedentes históricos como la llegada de misioneros protestantes en los siglos XVIII y XIX. Finalmente, describe varias iniciativas ecuménicas que han ocurrido en Ecuador desde la década de 1960, incluyendo la formación de la Comisión Ecuménica de Derechos
La reforma protestante y la contrarreforma catolica.Valentina Ruiz
La Reforma Protestante surgió en el siglo XVI como respuesta a los abusos y la pérdida de identidad de la Iglesia Católica. Martín Lutero inició el movimiento de la Reforma al cuestionar las indulgencias y pedir un retorno a las enseñanzas bíblicas. Esto llevó al surgimiento de nuevas denominaciones como el luteranismo y el calvinismo. La Iglesia Católica respondió con la Contrarreforma para contrarrestar la Reforma a través de la Inquisición, el Í
La Iglesia Católica evolucionó de ser una iglesia perseguida a convertirse en la religión oficial del Imperio Romano. Constantino legalizó el cristianismo en el 313 d.C. y Teodosio lo estableció como la única religión permitida en el 380 d.C. La iglesia se institucionalizó y los obispos adquirieron poder político y religioso. Las microcristiandades locales surgieron en toda Europa durante la Edad Media.
La Revolución Francesa de 1789 trajo grandes cambios para la Iglesia Católica en Francia, incluyendo la abolición de los privilegios del clero y la nobleza y la secularización de los bienes eclesiásticos. Esto llevó a conflictos con la Santa Sede, como cuando Pío VI prohibió el juramento de lealtad a la nueva constitución política francesa. Más adelante, durante el Terror revolucionario, se intentó eliminar toda huella cristiana de Francia. El concordato de 1801 buscó regular las rel
La Iglesia Católica jugó un papel importante en la Edad Media, controlando grandes extensiones de tierra y teniendo una gran influencia sobre la vida social y política. Sin embargo, durante el Renacimiento su autoridad se vio desafiada por la Reforma Protestante y el surgimiento de los estados nacionales. Más tarde, Napoleón estableció un concordato con la Iglesia para restaurar su influencia en Francia a cambio de someter al clero al control estatal. Hoy en día, la Iglesia Católica ha perdido poder a medida que han
El documento describe la Reforma Protestante iniciada por Martín Lutero en el siglo XVI en Alemania. Lutero criticó las indulgencias y doctrinas de la Iglesia Católica, llevando al cisma con Roma y la formación de nuevas iglesias protestantes. La Reforma cuestionó la autoridad del Papa y buscó una vuelta al cristianismo primitivo. Esto dividió a Europa entre países católicos y protestantes y provocó guerras religiosas. La Reforma encontró apoyo en príncipes alemanes y se
Los partidos políticos chilenos en el siglo XIX acordaron que el sistema político debía transformarse hacia un modelo liberal. Sin embargo, la participación de la Iglesia en asuntos públicos generó disputas, ya que los temas religiosos se convirtieron en parte de la discusión política. A lo largo del siglo, la sociedad chilena adoptó gradualmente los ideales liberales individualistas y laicistas, disminuyendo la influencia de la Iglesia. Como resultado, los partidos liberales impulsaron reformas para reducir el poder de la Iglesia en la sociedad.
División Iglesia-Estado República Chilenavalentina
Los partidos políticos chilenos en el siglo XIX acordaron que el sistema político debía transformarse hacia un modelo liberal. Esto generó disputas sobre el rol de la Iglesia en asuntos públicos, con los liberales buscando reducir su influencia a través de reformas como la separación entre la Iglesia y el Estado. Los conservadores se opusieron a esta secularización y crearon organizaciones para defender los intereses de la Iglesia. Varias leyes entre 1865 y 1884 limitaron el poder de la Iglesia en áreas como educación, cementerios y matrimonios.
Martín Lutero inició la Reforma Protestante en 1517 al criticar la corrupción y el énfasis en las indulgencias de la Iglesia Católica. Sus ideas influyeron a otros reformadores como Juan Calvino y llevaron a una división de Europa entre países católicos y protestantes. La Iglesia Católica respondió con la Contrarreforma y el Concilio de Trento para reafirmar su doctrina y autoridad frente a la Reforma.
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El reconocimiento de_la_libertad_religiosa_en_el_derecho_peruano
1. EL RECONOCIMIENTO DE LA LIBERTAD
RELIGIOSA EN EL DERECHO PERUANO:
LIBERALES, EVANGÉLICOS Y CATÓLICOS
Por: Jeffrey Klaiber
La libertad religiosa en el Perú fue una conquista de liberales, evangélicos y
católicos. Tal vez la mención de “católicos” en este contexto parece extraña,
pues aparentemente era la misma Iglesia Católica la que más se opuso a la
libertad de cultos en el Perú. Sin embargo, es preciso recordar que existía una
larga tradición de regalismo desde la época de los Reyes Católicos que
legitimaba la injerencia del Estado en los asuntos de la religión y la Iglesia. En
el siglo XIX y el XX también los liberales y ciertos grupos anticlericales
propusieron legislación que, según las normas universalmente aceptadas en el
mundo occidental, violaban los derechos civiles de los católicos. Por lo tanto, el
tema de la libertad religiosa abarca no sólo a evangélicos, sino a católicos
también.
El 11 de noviembre de 1915 el Congreso de la República acordó modificar el
artículo 4 de la Constitución que reconocía a la Iglesia Católica como religión
del Estado y que prohibía el ejercicio público de cualquier otra religión. Se
suprimió la frase que decía: “y no se permite el ejercicio público de alguna
otra”. Con este acto quedó establecida la libertad de culto en el Perú. Esta
conquista fue fruto de una larga historia anterior que conviene traer a la
memoria.
Tolerancia Inicial
Para muchas personas la intolerancia parecería ser la regla general. Sin
embargo, en los inicios de la República, la tolerancia fue más bien la regla
general, al menos entre ciertos sectores. Entre los primeros liberales había
muchos sacerdotes que habían apoyado públicamente la causa de la
independencia. Cuando el pastor bautista escocés, Diego Thomson, agente de
la “British & Foreign School Society”, que promovía el sistema de Lancaster,
visitó Lima en 1822, encontró un ambiente más bien abierto y favorable, no
sólo al método lancasteriano, sino a la lectura de la Biblia. Inclusive, recibió el
apoyo entusiasta del sacerdote liberal, José Francisco Navarrete. Al despedirse
de Lima, Thomson menciona que sus amigos eran “mayormente curas”. (1)
Más llamativo fue el hecho de que el primer proyecto de ley sobre la religión en
el Perú no excluyera o prohibiera el ejercicio de religiones no católicas. En el
primer Congreso Constituyente (en el cual 26 congresistas de los 79 eran
2. clérigos), se propuso el siguiente artículo: “La religión (del Estado) es la
católica, apostólica, y romana”. (2)
Si bien este artículo propone proteger a la Iglesia Católica, no hace mención de
la exclusividad del catolicismo. Así, se dejó la puerta abierta a la libertad de
cultos. Esta propuesta fue respaldada por la mayoría del clero liberal. Sin
embargo, este primer intento de tolerancia no prosperó. Se organizó un
movimiento entre católicos conservadores que exigían la incorporación de la
exclusión en el artículo. El texto final decía: “La religión (del Estado) es la
católica, apostólica, y romana, con exclusión de cualquier otra.” (3)
Así, el artículo 8 de la primera Constitución del Perú, se repite en otras Cartas
Magnas hasta 1915, establece la intolerancia como norma. Es interesante notar
que entre los que votaron contra este artículo se encuentran dos sacerdotes
liberales arequipeños célebres en la historia del Perú: Francisco Javier de Luna
Pizarro y Mariano José de Arce. A la sazón, Luna Pizarro era el mismo
presidente del Congreso. Posteriormente cambió de postura cuando llegó a ser
arzobispo de Lima, 1845-1855. Las siguientes dos constituciones eran de corta
duración: la constitución vitalicia de Bolívar (1826) y la de la Confederación
Perú-Boliviana (1837). Ninguna de las dos contemplaba proteger a la Iglesia
Católica ni prohibir la libertad de culto. La constitución de Huancayo (1839), de
corte conservadora, en el artículo 3, del Título II, volvió a establecer el sentido
del artículo 8 de la constitución de 1823: “Su religión (del Estado) es la
Católica, Apostólica, y Romana, que profesa sin permitir el ejercicio público de
cualquier otro culto”. (4)
Liberales versus Católicos
Para comprender la postura cada vez más conservadora de la Iglesia Católica
a lo largo del siglo XIX, es preciso tocar dos fenómenos: la romanización y el
liberalismo anticlerical. La “romanización” se refiere al esfuerzo de la Santa
Sede (el Papa y la Curia Romana) para retomar el control de la Iglesia Católica
en América Latina. Durante la Colonia la Iglesia estuvo sujeta al Patronato
Real, mediante el cual el Rey de España nombraba a los obispos, concedía el
pase para promulgar documentos papales, y cobraba los diezmos. En los años
después de la Independencia el Estado intentó reclamar para sí una especie de
patronato “nacional”, pero Roma rechazó esos intentos. Finalmente, el Estado y
la Iglesia en Roma llegaron a un acuerdo. El Estado peruano podía proponer
candidatos para ser obispos, pero Roma tenía el derecho de señalar cual de
los candidatos sería finalmente el elegido. Pero, la palabra “romanización”
connota mucho más que la cuestión de seleccionar obispos. La Santa Sede
también engendró en toda América Latina un clero mucho más obediente a
Roma y comprometido en la lucha de la Iglesia Católica contra el liberalismo en
Europa y el resto del mundo. Lamentablemente, la Iglesia Católica en esa
época, todavía golpeada por la agresión anticlerical de la Revolución Francesa,
no tuvo el tino de distinguir entre los excesos del liberalismo y sus virtudes. Por
eso, la Iglesia fomentó una mentalidad militante en los católicos contra el
liberalismo, en el púlpito, en los seminarios, en la prensa católica y en sus
colegios y universidades. Por otra parte, el liberalismo latinoamericano se
volvía cada vez más hostil a la Iglesia. La nueva hostilidad se debía en parte a
3. la misma actitud anti-liberal de la Iglesia, pero también se dirigía contra la
riqueza de la Iglesia y su influencia sobre grandes sectores de la sociedad.
Pero cabe señalar que los liberales también eran presos del regalismo colonial.
Algunas de las leyes que hicieron con respecto a la Iglesia representaron
medidas modernizantes tendientes a eliminar privilegios coloniales. Pero otras
revelaron la existencia de una mentalidad poco liberal. Por ejemplo, todavía en
la segunda parte del siglo XIX un obispo católico tenía que pedir autorización
del gobierno central para convocar un sínodo (reunión eclesiástica) en su
diócesis o para viajar fuera del país. En 1874 el obispo de Puno, Ambrosio
Huerta, fue obligado a renunciar a su cargo precisamente porque no había
cumplido con estas dos obligaciones. (5)
La campaña liberal llegó a su momento cumbre en la Asamblea Constituyente
de 1855-56 cuando la asamblea eliminó los diezmos y el fuero eclesiástico.
Estas medidas provocaron el rechazo de muchos católicos y sirvió para
legitimar la sublevación de Manuel Ignacio de Vivanco en Arequipa en 1855. El
presidente Ramón Castilla se vio forzado a luchar para mantenerse en el
poder. En 1860 se realizó, bajo Castilla, un nuevo Congreso Constituyente.
Bartolomé Herrera, el sacerdote que encabezaba la causa conservadora,
propuso un proyecto de constitución, que fue finalmente rechazada. La
Constitución que finalmente fue aprobada, mantuvo la eliminación de los
diezmos y el fuero eclesiástico. Pero volvió a ratificar a la Iglesia Católica como
la única protegida por el Estado, y, como vimos al comienzo, también prohibió
el ejercicio público de los cultos no católicos. Además, el código penal (marzo
de 1863) estableció el castigo de un año en la cárcel para aquel que celebrara
un culto no católico en público. (6)
En 1867, de nuevo, los liberales redactaron una Carta Magna. Ellos habían
vuelto al poder bajo el manto protector del caudillo Mariano Ignacio Prado. En
medio de gritos desde sus escaños, Fernando Casós, diputado por Trujillo,
pronunció un discurso a favor de la libertad de cultos. En la votación que se
realizó, se aprobó por 79 votos contra 13 que el país profesa la religión católica
y el principio de que el Estado debe proteger la Iglesia Católica ganó por 71
votos a 11, finalmente, la prohibición contra el ejercicio público de otros cultos
fue aprobada por 43 votos contra 41.(7) Pero esta Constitución tuvo una vida
muy corta: fue derogada en 1868, tras una revolución conservadora que
también, como el movimiento de 1855-56, tuvo como su base principal,
Arequipa. Se re-estableció la Carta Magna de 1860 como la ley suprema de la
Nación.
No obstante esta derrota, los liberales volvieron a la carga y lograron pequeñas
victorias en dos campos: 1. Los cementerios (1868), y 2. el derecho al
matrimonio civil para los no católicos (1896). El contexto inmediato para los dos
casos fue el aumento de la inmigración extranjera, y el deseo de los liberales
para atraer a aún más inmigrantes. En 1868 el gobierno autorizó la creación de
cementerios laicos donde no sería necesario profesar una religión para estar
enterrado.(8) Pero, los liberales pretendían conseguir algo más: de que todos
los cementerios públicos pasaran a manos de los municipios. La Iglesia
Católica, creyendo que la laicización de los cementerios sería el primer paso
hacia la tolerancia religiosa, se opuso. Otra vez los espíritus se exaltaron, y
4. alguien publicó un folleto intitulado, El Comunismo de las tumbas, una alusión a
la mezcla indiscriminada que iba a ocurrir en los camposantos si la Iglesia
perdiera el control de los cementerios.(9) El Congreso se limitó a confirmar la
ley de 1868. En el segundo caso, la crisis se desató en 1895 cuando el
gobierno de Nicolás de Piérola abolió el registro de matrimonios de los
inmigrantes no católicos. Con este hecho, el matrimonio de Amy Wood, la hija
de Thomas Wood, el principal fundador de la Iglesia Metodista en el Perú, fue
legalmente anulado. Frente a este hecho absurdo, el senador Guillermo
Billinghurst (el futuro presidente) propuso un proyecto de ley que normaba la
inscripción de los matrimonios de los no católicos en el Registro Civil,
juntamente con los matrimonios católicos.
Penzotti y Platería
La manera más típica de enfrentar el problema del protestantismo fue
denunciar legalmente cualquier actividad proselitista. En enero de 1890 el
obispo de Arequipa, Juan Ambrosio Huerta, denunció ante las autoridades a
Francisco Penzotti, y como consecuencia el representante de la Sociedad
Bíblica Americana fue detenido en la cárcel. Más tarde, en el mismo año, el
párroco del Callao, tras organizar manifestaciones públicas, y poner un
candado en la puerta del templo donde Penzotti predicaba, lo denunció a las
autoridades. El 25 de julio Penzotti fue formalmente encarcelado por violar la
Constitución. Es interesante notar que Huerta en Arequipa publicó una carta
pastoral con motivo del caso de Penzotti, en que critica a los “sacerdotes
indignos” y católicos liberales que ayudaron a los protestantes.(10) Parece que
Huerta se refería en realidad a un sacerdote que prestó ayuda a Penzotti.
Cuando Penzotti fue absuelto en marzo de 1891, la Iglesia Católica sufrió una
verdadera derrota, porque en esencia la puerta de la tolerancia de cultos ya se
había abierto. El otro ejemplo célebre, y lamentable, del uso de la fuerza para
hacer valer la ley ocurrió en 1913 en Platería, en el departamento de Puno. El
obispo, Valentín Ampuero, encabezó una turba de 30 personas montadas a
caballo quienes asaltaron y destruyeron la escuela de los adventistas y
atacaron a los indios que se habían convertido a la nueva religión.(11) Fue
precisamente este uso de la fuerza el que motivó al Congreso de la República
a proponer, finalmente, la libertad de cultos en el Perú.
El Auge del Liberalismo Anticlerical
La constitución de 1920, nacida al calor de la “Patria Nueva” de Augusto B.
Leguía, consagró la libertad religiosa en el Perú en el artículo 5 decía: “La
Nación profesa la religión católica, apostólica y romana y el Estado la
protege”.(12)
Igualmente interesante fue la incorporación del artículo 26 que declaraba:
“Nadie podrá ser perseguido por razón de sus ideas ni por razón de sus
creencias”.(13)
Al mismo tiempo, el artículo 74 de la Carta Magna de 1920 declara que no
podrán ser elegidos diputados o senadores, los arzobispos, obispos, y algunas
5. otras dignidades eclesiásticas. Evidentemente, el regalismo colonial todavía
regía.
IPero el verdadero momento culminante del liberalismo anticlerical se dio en el
Congreso Constituyente de 1932-33. El sentimiento anticlerical se manifestó no
sólo en el Partido Aprista, heredero del liberalismo del siglo XIX y del
pensamiento de Manuel González Prada, sino también en el sanchezcerrismo.
Una vez en el poder el coronel Luis Miguel Sánchez Cerro, mediante decreto-
leyes, estableció la obligatoriedad del matrimonio civil para todos los peruanos,
y el divorcio absoluto. Ambas medidas fueron confirmadas en la constitución de
1933. El Congreso Constituyente, dominados por sanchezcerristas tras la
expulsión de los parlamentarios apristas en 1932, también incorporó medidas
que abiertamente atentaban contra los derechos civiles de los religiosos y
sacerdotes. El artículo 85 niega el derecho del voto a los religiosos, y el artículo
100 declara que los miembros del clero no pueden ser elegidos al
Congreso.(14) Víctor Andrés Belaúnde, que asumió la defensa de la Iglesia en
el congreso propuso dar el voto a la mujer, pero, según él, los enemigos de la
Iglesia se opusieron a la medida porque temían que las mujeres fuesen
dominadas por el clero.(15) Por otra parte, se otorgó el voto a las mujeres en
las elecciones municipales. En 1940 se cambió el régimen del Patronato
Nacional respecto a la presentación de obispos. Hasta esta fecha aquella fue
atribución del Congreso; en adelante lo sería del presidente de la República,
hasta su abolición en la Constituyente de 1978-79.
Educación
La libertad religiosa necesariamente implica la libertad de enseñanza. La
constitución liberal efímera de 1867 abrió las puertas a la libertad de
enseñanza cuando declaró: “Son completamente libres la enseñanza primaria,
media superior y la fundación de universidades”.(16)
En principio los legisladores tenían en mente la fundación de colegios privados,
religiosos o laicos, tales como algunos colegios que fueron fundados por las
distintas colonias extranjeras en el país. Conviene notar que los liberales
habían puesto obstáculos a la fundación de colegios católicos pero que,
finalmente, los religiosos que regentaron estos colegios ganaron la confianza
de la sociedad media y alta por la calidad de su enseñanza. Entre las
educadoras protestantes cabe mencionar a Elsie Wood, otra hija de Thomas
Wood, que en 1891 fundó la primera escuela metodista en Callao, para niñas.
Más tarde se fundó el Callao High School a base de cinco de estas escuelas
primarias, y posteriormente, en 1906, se fundó el Lima High School, que hoy se
llama María Alvarado. Estos colegios contaban con el beneplácito de los
liberales en el Congreso. No obstante, en 1929, se dio una ley que exigía la
enseñanza del curso de la religión católica en colegios sujetos al programa
oficial, y en 1935 el Ministro de Educación, Carlos Arenas Loayza, decretó la
obligatoriedad de la enseñanza religiosa en todos los colegios de la
República.(17) Por “enseñanza religiosa” se entendía la católica. En la práctica,
sin embargo, la aplicación del decreto dependía mucho de cada Ministro de
Educación. Finalmente, en 1956 Jorge Basadre, a la sazón Ministro de
Educación, archivó para siempre el reglamento.(18).
6. En la década de los años setenta surgió otra polémica en torno al Instituto
Lingüístico de Verano, una rama de los “Wycliffe Bible Translators”. Fundado
en el Perú en 1945, el Instituto había ganado prestigio por su trabajo de traducir
la Biblia a los muchos idiomas de la Amazonía peruana. Pero el Instituto
suscitaba críticas de misioneros católicos e indigenistas que lo acusaban de
hacer proselitismo bajo la fachada de la investigación lingüística. Hubo fuertes
presiones para expulsar el Instituto del Perú, y el gobierno militar del general
Juan Velasco Alvarado creó una comisión para re-examinar el contrato del
Instituto con el gobierno. La opinión pública estaba muy dividida en torno al
tema. En general, los católicos progresistas, inspirándose en la libertad
religiosa proclamada en el Concilio Vaticano II, defendían el derecho del
Instituto de quedarse.(19) Finalmente, el gobierno del general Francisco
Morales Bermúdez, decidió renovar el contrato con el Instituto.(20)
El Fin del Patronato Nacional
Aunque la libertad de cultos se legalizó formalmente en 1915, no se puede
hablar de la plena libertad religiosa en un país mientras el Estado protege o
favorece de alguna manera a una religión por encima de las demás
confesiones. En los años después de la Segunda Guerra Mundial el concepto
de la libertad religiosa y del pluralismo religioso ganaba terreno en la propia
Iglesia Católica. Finalmente, el Concilio Vaticano II (1962-1965) formalmente
abrazó la libertad religiosa como un derecho universal. Durante la asamblea
constituyente de 1978-79 se volvió a discutir el tema del Patronato Nacional. La
Conferencia Episcopal Peruana tomó la iniciativa y propuso una fórmula que
finalmente fue incorporada en la nueva carta:
“Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el Estado reconoce a la
Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y
moral del Perú. Le presta su colaboración. El Estado puede también establecer
formas de colaboración con otras confesiones”. (Artículo 86)(21).
De esta manera, la Iglesia Católica y el Estado peruano formalmente se
separaron, aunque no se usó la palabra “separación”. Se enfatizaba, más bien,
el concepto de la “colaboración”. Al mismo tiempo, se anuncia que el Estado
puede hacer celebrar convenios o acuerdos con otras confesiones. En 1980 se
celebró un acuerdo entre la Santa Sede (y no precisamente con la Conferencia
Episcopal del Perú) y el gobierno. El convenio se ocupa del estatus legal de las
órdenes y congregaciones religiosas, los obispos, las capellanías, la educación
católica, donaciones, exoneraciones tributarias, etc. Entre otras normas, el
convenio especifica que en adelante sólo la Santa Sede nombrará a los
obispos, sin intermediación del Estado.(22)
Finalmente, en el artículo 50 de la Constitución de 1993, se reproduce casi
literalmente el mismo artículo 86 de la Carta de 1979, aunque también añade la
frase “el Estado respeta otras confesiones y puede establecer formas de
colaboración con ellas.”(23) Además, en la sección sobre “Deberes y Derechos
Fundamentales de la Persona” se declara: “Toda persona tiene derecho: (3) a
la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada. No hay
persecución por razón de ideas o creencias. El ejercicio público de todas las
7. confesiones es libre, siempre que no ofenda a la moral o altere el orden
público”. (Art. 2, inciso 3).(24)
La libertad religiosa, un derecho plenamente reconocido en el Derecho
peruano, no refleja necesariamente las actitudes sociales. No obstante, en el
campo de la tolerancia de otras religiones habría que reconocer que el Perú de
hoy es muy diferente del Perú del año 1915 cuando se enmendó la
Constitución a favor de la libertad de cultos. Como resultado de muchos
cambios en el mundo y en el Perú hoy existe un clima de tolerancia hacia las
diferencias religiosas, al menos entre ciertos sectores de la Iglesia Católica y
entre muchos evangélicos. Por eso, la verdadera batalla para el futuro ya no
consistirá en hacer más leyes, sino en fomentar un clima de diálogo, y sobre
todo en educar a los peruanos ordinarios acerca de las creencias religiosas de
otros peruanos, sean católicos, evangélicos, judíos o de cualquier confesión.
Mientras que existen prejuicios acerca de las creencias de otros, tampoco
habrá respeto para esas creencias. La conquista legal de la libertad religiosa en
el Perú representó un primer capítulo en esta historia; el segundo capítulo, la
lucha para cambiar actitudes, recién ha comenzado.
Notas
1. Juan B. A. Kessler, Historia de la evangelización en el Perú (Lima: Librería El
Inca, 1987), pág. 62.
2. Fernando Armas Asín, Liberales, protestantes y masones: modernidad y
tolerancia religiosa, Perú, siglo XIX (Cuzco: Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolomé de las Casas; Lima: Pontificia Universidad Católica, 1998),
pág. 27.
3. José Pareja Paz-Soldán, Las constituciones del Perú (Madrid: Ediciones
Cultura Hispánica, 1954), pág. 434.
4. Ibid., pág. 616.
5. Jeffrey Klaiber, S.J., La Iglesia en el Perú: su historia social desde la
Independencia 2ª ed.;(Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1988),
pág. 137.
6. J. Lloyd Mecham, Church and State in Latin America 2ª ed.;(Chapel Hill: The
University of North Carolina Press, 1966), pág. 166.
7. Jorge Basadre, Historia de la República del Perú, 1822-1933 8ª ed.;(Lima: La
República y Universidad Ricardo Palma, Tomo 5: 1271.
8. Fernando Armas, Liberales, protestantes y masones..., págs. 126-131.
9. Jeffrey Klaiber, S.J., “La Reacción Católica ante la presencia protestante
durante la República Aristocrática”, en Seminario Historia del protestantismo en
el Perú (Lima, 1995-1996), págs. 5-6.
8. 10. F. Armas, Liberales, protestantes y masones..., pág. 154, nota 47.
11. Dan Chapin Hazen, “The Awakening of Puno: Government Policy and the
Indian Problem in Southern Peru, 1900-1955” (Universidad de Yale, tesis
doctoral, 1974), págs. 38-39.
12. Pareja Paz-Soldán, Las constituciones del Perú..., pág. 744.
13. Jorge Basadre, Historia de la República...tomo II: 2878. Pareja Paz-Soldán,
Las constituciones del Perú..., pág. 746.
14. Pareja Paz-Soldán, Las constituciones del Perú..., 793-794, 796.
15. Víctor Andrés Belaunde, Trayectoria y destino. Memorias completas (Lima:
Editorial Ediventas, 1967), tomo II: 791-792.
16. Jorge Basadre, Historia de la República..., tomo 5: 1271.
17. Fernando Armas, “Libertad religiosa, violencia y derechos humanos en el
Perú de fines del siglo XX”, en Manuel Marzal, S.J., Catalina Romero y José
Sánchez (editores), La religión en el Perú al filo del milenio (Lima: Pontificia
Universidad Católica del Perú, 2000), págs. 113-114.
18. John M. MacPherson, At the Roots of a Nation: The Story of Colegio San
Andrés, a Christian School in Lima, Peru (Edinburgh: The Knox Press, 1993),
págs. 175-176.
19. La Prensa (Lima), 8 de junio de 1976, pág. 5.
20. David Stoll, Fishers of Men or Founders of Empire?..., págs. 297-303.
21. Enrique Chirinos Soto, La Nueva Constitución al alcance de todos (Lima:
Editorial Andina, 1979), pág. 101.
22. Juan José Ruda Santolaria, “Relaciones Iglesia-Estado: reflexiones sobre
su marco jurídico”, en Manuel Marzal, Catalina Romero y José Sánchez (eds.)
La Religión en el Perú al filo del milenio..., págs. 67-77.
23. Ibid., págs. 61-62. Ver también Enrique Chirinos Soto, Constitución de
1993: Lectura y Comentario 2ª ed.:(Lima, 1995), págs. 92-93.
24. Chirinos Soto, La Nueva constitución al alcance de todos..., pág. 28.