José Míguez Bonino fue un teólogo metodista argentino e influyente líder ecuménico. Hijo de inmigrantes, estudió teología en Buenos Aires y Estados Unidos. Fue profesor y director de instituciones teológicas. Participó activamente en el movimiento ecuménico y el Concilio Vaticano II. Se le considera uno de los fundadores de la Teología de la Liberación, comprometido con una ética política centrada en los pobres y la defensa de los derechos humanos. Publicó numerosas

1. José Míguez Bonino

3. Hijo de trabajadores inmigrantes,
padre gallego y madre italiana,
Se congregaban en la Iglesia Metodista,
en la cual José Miguez participó
activamente desde su juventud.

4. •Hizo sus estudios universitarios en Buenos
Aires, en la Facultad Evangélica de
Teología, entre 1943 y 1948,
•participó del trabajo eclesial en Bolivia y
tras obtener la licenciatura ejerció el
pastorado en Mendoza

5. • Viajó a Estados Unidos, para estudiar una maestría en la
Candler School of Theology, de Atlanta.
• Fue profesor de Teología dogmática, en Buenos Aires
entre 1954 y 1958.
• Luego estudió en el Union Theological Seminary de
Nueva York, donde obtuvo el doctorado en 1960, con una
tesis acerca del ecumenismo.

6. • Fue nombrado Director de la, entonces,
Facultad Evangélica de Teología, en 1961 que al
unirse con la Facultad Luterana de Teología
formó lo que es hoy el Instituto Superior
Evangélico de Estudios Teológicos ISEDET, en
el cual se desempeñó como director de estudios
de postgrado.

7. •Mientras tanto, fue también pastor
titular de la Iglesia Metodista de
Buenos Aires. Durante el Concilio
Vaticano II fue el único observador
protestante latinoamericano.

8. • Entre 1961 y 1977 formó parte del Movimiento
Ecuménico de la Comisión de Fe y Doctrina del
Consejo Mundial de Iglesias (CMI), y en entre 1975 y
1983 fue uno de los integrantes de la Presidencia del
CMI.
• Fue también secretario ejecutivo de la Asociación
Sudamericana de Instituciones Teológicas entre 1970 y
1976.

9. •En 1994, a pesar de no tener afiliación
partidista, fue elegido para la Asamblea
Constituyente que realizó la reforma
constitucional argentina de 1994, en la que
participó especialmente en los temas
sociales y de derechos humanos.

10. •Muy influido por las ideas del evangelio
social. Compartió sin embargo las críticas
de Ray Hollinworth al evangelio social, por
su debilidad teológica y por el idealismo
utópico que sostenían que el reino de Dios
se está gestando en la historia humanas.

11. • Buscó ligar la concepción bíblica teológica
evangélica, con la preocupación social en el ámbito
cultural. La Teología de Karl Barth fue significativa
en su formación, en tanto éste era un teólogo que
había llamado a regresar a la Biblia, pero que al
mismo tiempo participaba activamente en la lucha por
la paz y contra el racismo.

12. • Consideraba que "la teología de la liberación
fue la respuesta de una generación de jóvenes
católicos y evangélicos al llamado del Espíritu
Santo hacia un renovado compromiso espiritual,
ético y social con los pobres, el llamado a una
nueva e integral evangelización".

13. •Se le considera uno de los fundadores de la
Teología de la Liberación latinoamericana,
comprometido con una ética política
centrada en los pobres y la defensa de los
derechos humanos.

14. •Ha sido abierto a una
hermenéutica bíblica superadora
del individualismo para ingresar
en una "comunidad de
interpretación".

15. OBRAS LITERARIAS
 Concilio abierto: una interpretación protestante
del Concilio Vaticano II (1967). Editorial La
Aurora.
 Integración humana y unidad Cristiana (1969).
Seminario Evangélico de Puerto Rico.

16.  Crítica a la violencia en América Latina (1971). Junta
Latino Americana de Iglesia y Sociedad,.
 Ama y haz lo que quieras: hacia una ética del hombre
nuevo (1972). Editorial Escatón.
 Pueblo oprimido, señor de la historia (1972). Tierra
Nueva.

17.  Espacio para ser hombres: una interpretación de la
Biblia para nuestro mundo (1975). Tierra Nueva.
 hristiansand marxists. The mutual challenge for
revolution (1975). Grand Rapids: Eerdmans.
 Jesús : ni vencido ni monarca celestial (1977). Tierra
Nueva.

18.  La fe en busca de eficacia: una interpretación de la reflexión
teológica latinoamericana de liberación (1977). Ediciones
Sígueme.
 Puebla y Oaxtepec: una critica protestante y catolica (1980).
Tierra Nueva.
 Toward a Christian Political Ethics (1982). Philadelphia:
FortressPress

19.  Teología de la liberación (1986). Editorial Caribe.
 Para que tengan vida: encuentros con Jesús en el evangelio
de Juan (1990, con Néstor Oscar Míguez). Junta General
de Ministerios Globales, Iglesia Metodista Unida.
 The Dictionary of theEcumenical Movement (1991).
Consejo Mundial de Iglesias; Grand Rapids: Eerdmans.

20.  Conflicto y unidad en la iglesia (1992). Sebila.
 Poder del evangelio y poder político: la participación
de los evangélicos en la vida política en América
Latina (1994). Kairós Ediciones.
 Rostros del protestantismo Latinoamericano (1995).
William B. Eerdmans.