“la apropiación de la identidad de la facultad de teología por su objeto de estudio”
Para poder realiza esta comprensión de la apropiación en la identidad de la teología y su objeto de estudio, se debe aclarar que el conocimiento busca conocer, cultivar, transmitir, entender, por ello en este proceso el punto de partida es conocer los objetos de nuestro conocer en orden ontológico, pues lo fundamental es nuestro propio conocer y nuestro propio índole de sujetos históricos cognoscentes. A partir de esto podremos encontrar para seguir buscando, por ello la experiencia cognoscitiva de Él es fundamental, es decir partir de nuestra propia experiencia de Dios como base para alcanzar un conocimiento de Él.
El documento describe varios métodos teológicos a través de la historia, incluyendo el método en la teología medieval, el método teológico en el Nuevo Testamento, el método apologético de los primeros siglos, el método de la patrística griega y latina, el método escolástico de la alta y baja Edad Media, el método de la teología de la liberación, el método trascendental de Bernard Lonergan, y el método hermenéutico. Resalta que no existe un único método teol
Este documento resume los principales elementos del método teológico. Explica que la teología se construye a través de tres momentos: escuchar la fe a través de las Escrituras y la tradición, explicar la fe a través de la especulación teológica, y actualizar la fe aplicándola a la vida práctica. También discute las fuentes de la teología como la experiencia de fe, la práctica de fe, y la Palabra de Dios. Finalmente, aborda cuestiones como el lenguaje analógico y
El documento presenta una introducción a la metodología teológica, discutiendo sus elementos, reglas, caminos de aprendizaje y niveles. Explica que la fe y la Escritura son las fuentes primarias de la teología y que esta involucra escuchar los testimonios de la fe, profundizarlos racionalmente y actualizarlos en el contexto histórico. También destaca la importancia de la tradición, el diálogo con la vida y la opción preferencial por los pobres en la práctica teológica.
Este documento presenta un resumen de un capítulo sobre la naturaleza y el método de la teología moral. Explica que la teología moral estudia la moralidad humana desde una perspectiva teológica, enfocándose en la vocación de los creyentes en Cristo y en producir frutos para el mundo a través de la caridad. Propone un método que enfatiza la vocación divina y a Cristo como norma suprema, buscando configurar un mundo más acorde al plan de Dios a través de una vida moral que responda a esa llamada
Este documento presenta definiciones y conceptos generales sobre filosofía, teología, apologética y pedagogía. Explica que la filosofía utiliza la lógica y el razonamiento para estudiar conceptos abstractos como la existencia y la ética. La teología intenta presentar las verdades religiosas de forma racional basándose en la revelación. La apologética defiende los principios religiosos con argumentos dirigidos a la razón. Finalmente, la pedagogía estudia la educación como un fenómeno social que se nut
Este documento introduce el término "teología" y su evolución histórica. Explica que la teología se refiere originalmente al discurso sobre Dios y cómo fue usado por Aristóteles y los primeros pensadores cristianos como Pablo y Juan. También describe las definiciones de la teología dadas por Clemente de Alejandría, Orígenes y Anselmo de Canterbury, y cómo la teología escolástica latina y la mística ortodoxa oriental abordaron el pensamiento teológico de maneras diferentes.
La filosofía medieval se caracterizó por la estrecha relación entre la filosofía y la teología. La filosofía sirvió como instrumento para comprender los misterios del cristianismo y se enseñaba en las universidades medievales junto con las artes liberales. La metafísica y la dialéctica fueron fundamentales para la teología especulativa. La escolástica buscó equilibrar la autoridad (auctoritas) de las escrituras y padres de la iglesia con la razón (ratio) y el pensamiento filosó
El principio protestante y el protestantismo en la reflexion de paul tillichVinicius de Moraes
Este documento resume la reflexión de Paul Tillich sobre el principio protestante y el protestantismo. Según Tillich, el principio protestante se refiere a la justificación por la sola gracia de Dios, y la experiencia de la majestad divina en todos los ámbitos de la vida. Este principio trasciende al protestantismo como movimiento histórico, el cual es una realización del principio. Además, el principio protestante está presente en los conceptos clave de la teología de Tillich, como la teonomía, el kairos y lo demoní
El documento describe varios métodos teológicos a través de la historia, incluyendo el método en la teología medieval, el método teológico en el Nuevo Testamento, el método apologético de los primeros siglos, el método de la patrística griega y latina, el método escolástico de la alta y baja Edad Media, el método de la teología de la liberación, el método trascendental de Bernard Lonergan, y el método hermenéutico. Resalta que no existe un único método teol
Este documento resume los principales elementos del método teológico. Explica que la teología se construye a través de tres momentos: escuchar la fe a través de las Escrituras y la tradición, explicar la fe a través de la especulación teológica, y actualizar la fe aplicándola a la vida práctica. También discute las fuentes de la teología como la experiencia de fe, la práctica de fe, y la Palabra de Dios. Finalmente, aborda cuestiones como el lenguaje analógico y
El documento presenta una introducción a la metodología teológica, discutiendo sus elementos, reglas, caminos de aprendizaje y niveles. Explica que la fe y la Escritura son las fuentes primarias de la teología y que esta involucra escuchar los testimonios de la fe, profundizarlos racionalmente y actualizarlos en el contexto histórico. También destaca la importancia de la tradición, el diálogo con la vida y la opción preferencial por los pobres en la práctica teológica.
Este documento presenta un resumen de un capítulo sobre la naturaleza y el método de la teología moral. Explica que la teología moral estudia la moralidad humana desde una perspectiva teológica, enfocándose en la vocación de los creyentes en Cristo y en producir frutos para el mundo a través de la caridad. Propone un método que enfatiza la vocación divina y a Cristo como norma suprema, buscando configurar un mundo más acorde al plan de Dios a través de una vida moral que responda a esa llamada
Este documento presenta definiciones y conceptos generales sobre filosofía, teología, apologética y pedagogía. Explica que la filosofía utiliza la lógica y el razonamiento para estudiar conceptos abstractos como la existencia y la ética. La teología intenta presentar las verdades religiosas de forma racional basándose en la revelación. La apologética defiende los principios religiosos con argumentos dirigidos a la razón. Finalmente, la pedagogía estudia la educación como un fenómeno social que se nut
Este documento introduce el término "teología" y su evolución histórica. Explica que la teología se refiere originalmente al discurso sobre Dios y cómo fue usado por Aristóteles y los primeros pensadores cristianos como Pablo y Juan. También describe las definiciones de la teología dadas por Clemente de Alejandría, Orígenes y Anselmo de Canterbury, y cómo la teología escolástica latina y la mística ortodoxa oriental abordaron el pensamiento teológico de maneras diferentes.
La filosofía medieval se caracterizó por la estrecha relación entre la filosofía y la teología. La filosofía sirvió como instrumento para comprender los misterios del cristianismo y se enseñaba en las universidades medievales junto con las artes liberales. La metafísica y la dialéctica fueron fundamentales para la teología especulativa. La escolástica buscó equilibrar la autoridad (auctoritas) de las escrituras y padres de la iglesia con la razón (ratio) y el pensamiento filosó
El principio protestante y el protestantismo en la reflexion de paul tillichVinicius de Moraes
Este documento resume la reflexión de Paul Tillich sobre el principio protestante y el protestantismo. Según Tillich, el principio protestante se refiere a la justificación por la sola gracia de Dios, y la experiencia de la majestad divina en todos los ámbitos de la vida. Este principio trasciende al protestantismo como movimiento histórico, el cual es una realización del principio. Además, el principio protestante está presente en los conceptos clave de la teología de Tillich, como la teonomía, el kairos y lo demoní
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
Este documento discute la relación entre la teología y la espiritualidad. Explica que la espiritualidad se refiere a la dimensión trascendente en el ser humano y sus diferentes formas a lo largo de la historia. También describe las nuevas tendencias espirituales contemporáneas y el papel que puede jugar la teología para abordar las "falsas espiritualidades". Finalmente, argumenta que tanto la teología como la espiritualidad pueden aprender una de la otra para enriquecerse mutuamente.
Este documento discute el método teológico ante el surgimiento de la teología india. Señala que la teología, aunque no es una ciencia como otras, debe utilizar un método apropiado para cumplir con sus objetivos. El método teológico debe ayudar a resolver la tensión entre la razón y la fe, así como la dialéctica entre la recepción de la fe y su elaboración intelectual. El sujeto de la teología es la Iglesia, y el teólogo debe servir a la comunidad eclesial con su trabajo de
Turpo, las presuposiciones filosóficas de la investigación teológicaJoel Turpo
La presente investigación revisa el proceso que llevó a la teología a ser influenciada por las categorías de la filosofía griega. Tal proceso se estudia en la metodología histórica-crítica propia de la teología bíblica y en la concepción de la realidad del sistema teológico. En este sentido, se plantea que tanto la concepción del ser de Dios, la realidad, las doctrinas y la naturaleza del hombre han incurrido en varios errores bíblico-teológicos por causa de la influencia del marco filosófico griego que ha calado fuertemente en la metodología para hacer teología bíblica, es decir en la exégesis y en las presuposiciones para la elaboración de una teología sistemática.
El documento describe la metodología de la teología. Se basa en la fe y la opción por los pobres para renovar el quehacer teológico. Sus elementos incluyen la fe, la Escritura, la práctica, el magisterio, el lenguaje y la razón. El proceso teológico tiene tres etapas: escuchar el testimonio de fe, profundizarlo racionalmente, y actualizarlo en el contexto histórico. La teología nace de la fe en Dios que se revela, y estudia a Dios
Este documento explora la relación entre la filosofía y la religión. Argumenta que ambas son formas en que los humanos buscan respuestas a preguntas fundamentales sobre el origen y propósito de la vida. La filosofía usa la razón mientras que la religión usa la fe. También discute las ideas de Tomás de Aquino sobre cómo la razón puede demostrar la existencia de Dios. Finalmente, sugiere que la filosofía de la religión intenta estudiar las religiones de una manera objetiva e histórica sin deificar las creencias human
La filosofía se define como la búsqueda de la verdad a través de métodos como la mayéutica, la duda metódica y la dialéctica. Sócrates consideró la filosofía como un instrumento para el autoconocimiento. Para Hegel, el pensamiento y la realidad no pueden estar separados, y la dialéctica es el método que permite alcanzar el conocimiento a través de la tesis, antítesis y síntesis.
La teología fundamental requiere un discurso sobre el método debido a su naturaleza poliédrica y a la pluralidad de contenidos y referencias que debe abordar. Como disciplina teológica, estudia el acontecimiento de la revelación y su credibilidad desde una perspectiva dogmática y apologética. Esto requiere el uso de varias metodologías exegéticas y hermenéuticas para analizar los datos bíblicos, patrísticos y magisteriales de manera fiel al significado original, así como ciencias históric
Este documento resume los postulados de varios filósofos importantes como Sócrates, Santo Tomás de Aquino, Platón y Aristóteles. Describe que Sócrates usaba un método dialéctico y consideraba el alma como la combinación de la inteligencia y el carácter. Explica que Santo Tomás de Aquino buscó solucionar las relaciones entre la razón y la fe. Indica que Platón sostenía que los objetos del mundo real son sombras de las ideas eternas e inmutables. Finalmente, menciona brevemente algunas
Este documento resume la evolución de la ontología y metafísica a través de la historia. Comienza con Aristóteles y su "Filosofía primera", luego pasa a explicar brevemente las perspectivas medievales, modernas y contemporáneas. Algunos de los pensadores más destacados mencionados son Santo Tomás de Aquino, Kant, Hegel y autores contemporáneos como Heidegger, Nietzsche y Zubiri.
Este documento presenta un cuadro comparativo de las principales filosofías a lo largo de la historia. Describe brevemente la filosofía de la época antigua, medieval, antropológica y del renacimiento, mencionando a los autores más representativos de cada período y sus características. Finalmente, analiza las corrientes filosóficas de la modernidad como el racionalismo, empirismo e idealismo, señalando que este periodo representa el renacer de la filosofía griega influenciada por la religión cr
Este documento presenta una introducción a cuatro corrientes filosóficas: el pragmatismo, el materialismo, el historicismo y la fenomenología. Describe los principales representantes de cada corriente y algunas de sus ideas fundamentales, así como las diferentes clases en que pueden dividirse.
Este documento presenta información sobre cuatro corrientes filosóficas: el pragmatismo, el materialismo, el historicismo y la fenomenología. Describe los principales representantes de cada corriente y clasifica sus diferentes enfoques.
Este documento presenta un resumen de tres párrafos sobre la filosofía de las ciencias griegas y la Edad Media. 1) La filosofía griega consideraba al ser humano como importante y compuesto de cuerpo y alma, mientras que la Edad Media tenía una visión teocéntrica donde la vida terrenal no tenía importancia. 2) La filosofía escolástica intentó utilizar la razón natural para comprender la revelación cristiana, debatiendo sobre temas como los universales, la relación entre razón y fe, y la creación ex nihilo
Este documento compara y contrasta la magia, la religión, la filosofía y la ciencia. La magia se define como el arte de producir resultados contrarios a las leyes naturales mediante actos o palabras. La religión establece un sistema cultural de comportamientos y prácticas que relaciona a la humanidad con categorías existenciales. La filosofía es el estudio de problemas fundamentales sobre temas como la existencia y el conocimiento a través de argumentos racionales. La ciencia se basa en observaciones experimentales y genera conocimientos mediante métodos y teor
El documento discute la búsqueda de los filósofos por expresar ideas sin ambigüedades a través del lenguaje. Se divide en cuatro partes: 1) una historia de las escuelas filosóficas, 2) la dificultad de los filósofos de los siglos XVII-XVIII para formular preguntas filosóficas, 3) el período que buscaba un discurso público sobre el conocimiento y teorías sobre el significado y la verificación, y 4) la conclusión de que el estudio del lenguaje se volvió
Primer avance de investigación sobre nuestro tema la relación entre educación y filosofía hacia la construcción de filosofía de la educación con base en la corriente filosófica del pragmatismo
El documento resume los principios fundamentales de varias corrientes filosóficas y cómo influyeron en la educación. La filosofía griega buscaba explicar el origen del universo y del hombre. En la Edad Media, el dogma religioso era el principio guía. El positivismo separó la filosofía de la ciencia, enfocándose en el conocimiento empírico. Kant consideró que el tiempo y el espacio son formas innatas de la mente para estructurar la realidad.
El documento presenta una introducción a la filosofía, describiendo su origen en la antigua Grecia y evolución a través de la historia. Explica que la filosofía se ha organizado en ramas como la metafísica, epistemología y ética. También describe los principales métodos filosóficos como la deducción, inducción y dialéctica, así como las figuras de Sócrates, Platón y Aristóteles. Finalmente, define la epistemología como la reflexión sobre el conocimiento y las ciencias.
El documento presenta 9 tesis sobre la filosofía y su enseñanza. Argumenta que la filosofía debería ser un derecho para todos y estar presente en todos los niveles educativos y ámbitos de la sociedad. Sin embargo, en México la filosofía se ha marginado y se la ve como un saber elitista. También critica las reformas educativas recientes que han eliminado la filosofía o la han reducido a una asignatura "transversal". Propone que la filosofía debe cumplir un papel crítico en la sociedad
Este documento resume el origen histórico y multicultural de la filosofía desde la antigua Grecia, India y China. Describe las principales ramas de la filosofía y su evolución a través del tiempo. También analiza la importancia de enseñar filosofía en la educación media superior mexicana para formar estudiantes con conocimientos y habilidades que les permitan desempeñarse de manera efectiva. Finalmente, enfatiza el papel de la filosofía de la educación para lograr un desarrollo integral de los estudiant
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
El documento discute las nuevas formas de espiritualidad y su relación con la teología. Explica que la espiritualidad se refiere a la vivencia de la fe que estructura toda la persona, mientras que la teología es el estudio racional de los misterios revelados por Dios. También describe las características de las nuevas espiritualidades como experiencias personales de la fe y su necesidad de ofrecer transformación a través de la intensidad de la experiencia espiritual.
El documento discute la necesidad de hacer teología contextual en lugar de teología tradicional. Explica que Dios se revela a través del contexto histórico y cultural, no de forma abstracta. También analiza factores internos y externos que requieren que la teología tome en cuenta la realidad vivida, como la naturaleza encarnada del cristianismo y el dinamismo de la Trinidad. Concluye que Dios siempre se ha revelado de manera diversa a través de los contextos históricos, por lo que los teólogos deben hacer
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
Este documento discute la relación entre la teología y la espiritualidad. Explica que la espiritualidad se refiere a la dimensión trascendente en el ser humano y sus diferentes formas a lo largo de la historia. También describe las nuevas tendencias espirituales contemporáneas y el papel que puede jugar la teología para abordar las "falsas espiritualidades". Finalmente, argumenta que tanto la teología como la espiritualidad pueden aprender una de la otra para enriquecerse mutuamente.
Este documento discute el método teológico ante el surgimiento de la teología india. Señala que la teología, aunque no es una ciencia como otras, debe utilizar un método apropiado para cumplir con sus objetivos. El método teológico debe ayudar a resolver la tensión entre la razón y la fe, así como la dialéctica entre la recepción de la fe y su elaboración intelectual. El sujeto de la teología es la Iglesia, y el teólogo debe servir a la comunidad eclesial con su trabajo de
Turpo, las presuposiciones filosóficas de la investigación teológicaJoel Turpo
La presente investigación revisa el proceso que llevó a la teología a ser influenciada por las categorías de la filosofía griega. Tal proceso se estudia en la metodología histórica-crítica propia de la teología bíblica y en la concepción de la realidad del sistema teológico. En este sentido, se plantea que tanto la concepción del ser de Dios, la realidad, las doctrinas y la naturaleza del hombre han incurrido en varios errores bíblico-teológicos por causa de la influencia del marco filosófico griego que ha calado fuertemente en la metodología para hacer teología bíblica, es decir en la exégesis y en las presuposiciones para la elaboración de una teología sistemática.
El documento describe la metodología de la teología. Se basa en la fe y la opción por los pobres para renovar el quehacer teológico. Sus elementos incluyen la fe, la Escritura, la práctica, el magisterio, el lenguaje y la razón. El proceso teológico tiene tres etapas: escuchar el testimonio de fe, profundizarlo racionalmente, y actualizarlo en el contexto histórico. La teología nace de la fe en Dios que se revela, y estudia a Dios
Este documento explora la relación entre la filosofía y la religión. Argumenta que ambas son formas en que los humanos buscan respuestas a preguntas fundamentales sobre el origen y propósito de la vida. La filosofía usa la razón mientras que la religión usa la fe. También discute las ideas de Tomás de Aquino sobre cómo la razón puede demostrar la existencia de Dios. Finalmente, sugiere que la filosofía de la religión intenta estudiar las religiones de una manera objetiva e histórica sin deificar las creencias human
La filosofía se define como la búsqueda de la verdad a través de métodos como la mayéutica, la duda metódica y la dialéctica. Sócrates consideró la filosofía como un instrumento para el autoconocimiento. Para Hegel, el pensamiento y la realidad no pueden estar separados, y la dialéctica es el método que permite alcanzar el conocimiento a través de la tesis, antítesis y síntesis.
La teología fundamental requiere un discurso sobre el método debido a su naturaleza poliédrica y a la pluralidad de contenidos y referencias que debe abordar. Como disciplina teológica, estudia el acontecimiento de la revelación y su credibilidad desde una perspectiva dogmática y apologética. Esto requiere el uso de varias metodologías exegéticas y hermenéuticas para analizar los datos bíblicos, patrísticos y magisteriales de manera fiel al significado original, así como ciencias históric
Este documento resume los postulados de varios filósofos importantes como Sócrates, Santo Tomás de Aquino, Platón y Aristóteles. Describe que Sócrates usaba un método dialéctico y consideraba el alma como la combinación de la inteligencia y el carácter. Explica que Santo Tomás de Aquino buscó solucionar las relaciones entre la razón y la fe. Indica que Platón sostenía que los objetos del mundo real son sombras de las ideas eternas e inmutables. Finalmente, menciona brevemente algunas
Este documento resume la evolución de la ontología y metafísica a través de la historia. Comienza con Aristóteles y su "Filosofía primera", luego pasa a explicar brevemente las perspectivas medievales, modernas y contemporáneas. Algunos de los pensadores más destacados mencionados son Santo Tomás de Aquino, Kant, Hegel y autores contemporáneos como Heidegger, Nietzsche y Zubiri.
Este documento presenta un cuadro comparativo de las principales filosofías a lo largo de la historia. Describe brevemente la filosofía de la época antigua, medieval, antropológica y del renacimiento, mencionando a los autores más representativos de cada período y sus características. Finalmente, analiza las corrientes filosóficas de la modernidad como el racionalismo, empirismo e idealismo, señalando que este periodo representa el renacer de la filosofía griega influenciada por la religión cr
Este documento presenta una introducción a cuatro corrientes filosóficas: el pragmatismo, el materialismo, el historicismo y la fenomenología. Describe los principales representantes de cada corriente y algunas de sus ideas fundamentales, así como las diferentes clases en que pueden dividirse.
Este documento presenta información sobre cuatro corrientes filosóficas: el pragmatismo, el materialismo, el historicismo y la fenomenología. Describe los principales representantes de cada corriente y clasifica sus diferentes enfoques.
Este documento presenta un resumen de tres párrafos sobre la filosofía de las ciencias griegas y la Edad Media. 1) La filosofía griega consideraba al ser humano como importante y compuesto de cuerpo y alma, mientras que la Edad Media tenía una visión teocéntrica donde la vida terrenal no tenía importancia. 2) La filosofía escolástica intentó utilizar la razón natural para comprender la revelación cristiana, debatiendo sobre temas como los universales, la relación entre razón y fe, y la creación ex nihilo
Este documento compara y contrasta la magia, la religión, la filosofía y la ciencia. La magia se define como el arte de producir resultados contrarios a las leyes naturales mediante actos o palabras. La religión establece un sistema cultural de comportamientos y prácticas que relaciona a la humanidad con categorías existenciales. La filosofía es el estudio de problemas fundamentales sobre temas como la existencia y el conocimiento a través de argumentos racionales. La ciencia se basa en observaciones experimentales y genera conocimientos mediante métodos y teor
El documento discute la búsqueda de los filósofos por expresar ideas sin ambigüedades a través del lenguaje. Se divide en cuatro partes: 1) una historia de las escuelas filosóficas, 2) la dificultad de los filósofos de los siglos XVII-XVIII para formular preguntas filosóficas, 3) el período que buscaba un discurso público sobre el conocimiento y teorías sobre el significado y la verificación, y 4) la conclusión de que el estudio del lenguaje se volvió
Primer avance de investigación sobre nuestro tema la relación entre educación y filosofía hacia la construcción de filosofía de la educación con base en la corriente filosófica del pragmatismo
El documento resume los principios fundamentales de varias corrientes filosóficas y cómo influyeron en la educación. La filosofía griega buscaba explicar el origen del universo y del hombre. En la Edad Media, el dogma religioso era el principio guía. El positivismo separó la filosofía de la ciencia, enfocándose en el conocimiento empírico. Kant consideró que el tiempo y el espacio son formas innatas de la mente para estructurar la realidad.
El documento presenta una introducción a la filosofía, describiendo su origen en la antigua Grecia y evolución a través de la historia. Explica que la filosofía se ha organizado en ramas como la metafísica, epistemología y ética. También describe los principales métodos filosóficos como la deducción, inducción y dialéctica, así como las figuras de Sócrates, Platón y Aristóteles. Finalmente, define la epistemología como la reflexión sobre el conocimiento y las ciencias.
El documento presenta 9 tesis sobre la filosofía y su enseñanza. Argumenta que la filosofía debería ser un derecho para todos y estar presente en todos los niveles educativos y ámbitos de la sociedad. Sin embargo, en México la filosofía se ha marginado y se la ve como un saber elitista. También critica las reformas educativas recientes que han eliminado la filosofía o la han reducido a una asignatura "transversal". Propone que la filosofía debe cumplir un papel crítico en la sociedad
Este documento resume el origen histórico y multicultural de la filosofía desde la antigua Grecia, India y China. Describe las principales ramas de la filosofía y su evolución a través del tiempo. También analiza la importancia de enseñar filosofía en la educación media superior mexicana para formar estudiantes con conocimientos y habilidades que les permitan desempeñarse de manera efectiva. Finalmente, enfatiza el papel de la filosofía de la educación para lograr un desarrollo integral de los estudiant
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
El documento discute las nuevas formas de espiritualidad y su relación con la teología. Explica que la espiritualidad se refiere a la vivencia de la fe que estructura toda la persona, mientras que la teología es el estudio racional de los misterios revelados por Dios. También describe las características de las nuevas espiritualidades como experiencias personales de la fe y su necesidad de ofrecer transformación a través de la intensidad de la experiencia espiritual.
El documento discute la necesidad de hacer teología contextual en lugar de teología tradicional. Explica que Dios se revela a través del contexto histórico y cultural, no de forma abstracta. También analiza factores internos y externos que requieren que la teología tome en cuenta la realidad vivida, como la naturaleza encarnada del cristianismo y el dinamismo de la Trinidad. Concluye que Dios siempre se ha revelado de manera diversa a través de los contextos históricos, por lo que los teólogos deben hacer
Este documento presenta una introducción a la antropología teológica. Explica que estudia al ser humano desde una perspectiva teológica, analizando temas como el origen, la naturaleza y el destino del hombre según la revelación bíblica. También sitúa la antropología teológica entre otras disciplinas teológicas y otras concepciones antropológicas. Finalmente, propone algunas actividades para profundizar en el tema.
análisi de la problematica entre la teología y la espiritualidad..(reflexión)
Qué es teología, espiritualidad, y cómo las dos se pueden complementar mutuamente.
Trabajo semestral investigatico
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
análisi de la problematica entre la teología y la espiritualidad..(reflexión)
Qué es teología, espiritualidad, y cómo las dos se pueden complementar mutuamente.
Trabajo semestral investigatico.
El documento describe la metodología teológica de Glodovis Boff, incluyendo elementos como la fe, la escritura, la práctica y la razón. Explica que hay tres caminos para aprender teología: asimilación de reglas, seguir a teólogos, y auto-ejercitación. Además, la metodología teológica comprende cuatro niveles: técnicas, métodos, epistemología y espíritu teológico.
Este documento discute la didáctica en los métodos de la teología. Explica que la teología medieval buscaba enseñar la fe de manera sistemática y racional siguiendo el método aristotélico de las ciencias. También analiza cómo la teología se enseñaba en la universidad medieval a través de lecturas, comentarios, cuestiones y disputas. Finalmente, el documento explora cómo la teología moderna y contemporánea, incluida la teología de la liberación, han continuado desarrollando métodos para ense
1. La teología estudia a Dios y las cosas relacionadas con Él a partir de la revelación divina. 2. Tiene como objetivo entender racionalmente los contenidos de la fe revelada. 3. Para los teólogos como Santo Tomás y San Anselmo, la teología es una ciencia en cuanto parte de principios revelados para extraer nuevos conocimientos de manera sistemática.
La teología estudia a Dios revelado. Es una ciencia porque parte de verdades reveladas, extrae nuevos conocimientos de forma sistemática. También es sabiduría porque busca una mayor vivencia de la fe. El teólogo debe equilibrar la reflexión racional con la dimensión mística de la fe mediante la oración, para no perderse en el racionalismo y dejarse guiar por el Espíritu Santo.
Para realizar teología se hace necesario un método por el cual las verdades de la fe sean expuestas confidelidad a la enseñanza de Jesús, método en el cual la Iglesia es depositaria y que a la vez expone con fidelidad en la fe revelada
¿Cuáles son los criterios para un método de comprensión teológica del hablar-actuar de Dios?
Pareciera ser que a pesar de todos los métodos teológicos que se han ido desarrollando a lo largo de la historia, es claro que no existe un método universal que se pueda implantar, pues la realidades humanas son diversas, y sus experiencias con lo trascendente de una cultura a otra varían, pero lo que sí se puede ofrecer a los teólogos en sus reflexiones y experiencias del hablar y actuar de Dios son unos criterios que pueden servir de fundamento para la elaboración de un método de compresión teológica.
Este documento discute la estructura epistemológica de la teología. Argumenta que la teología se basa en las relaciones entre Dios y la humanidad y la creación del universo en relación con el hombre. También debe estar "abierta" y en constante diálogo con otros campos para comprender mejor el mensaje del Evangelio para el hombre de hoy. Define la teología como una hermenéutica crítica y simbólica de la realidad humana y social a la luz de la revelación cristiana para la liberación integral del ser humano
Este documento presenta una guía sobre el quehacer teológico. Explica que un teólogo investiga el significado de la palabra de Dios y la vida de fe a través de métodos científicos. También describe las tareas de un teólogo como buscar la verdad, cumplir una función especial dentro de la iglesia e intensificar la vida de fe. Finalmente, discute que la teología usa métodos científicos para construir conocimiento teológico y que sus fuentes principales son la Biblia y la tradición cristiana.
Este documento compara las teologías del oriente y occidente cristiano. Explica que el oriente se enfoca más en la experiencia mística de Dios a través de la contemplación, mientras que el occidente usa más el método analítico. También dice que el diálogo ecuménico entre estas tradiciones puede enriquecer ambas, permitiendo que la comprensión de Dios sea más completa. Finalmente, el autor reflexiona que su propia experiencia espiritual se alinea más con la teología oriental de acercamiento contemplativo a Dios.
El documento compara las teologías del oriente y occidente cristiano. Explica que el oriente se enfoca más en la experiencia mística de Dios, mientras que el occidente usa más el método analítico. También argumenta que el diálogo ecuménico entre las dos tradiciones podría complementarse y llevar a una comprensión más completa del actuar y hablar de Dios. Finalmente, el autor reflexiona que su propia experiencia espiritual se alinea más con la teología oriental contemplativa.
En las primeras épocas del cristianismo, el actuar de Dios se centró en Jesús como Dios encarnado. Más adelante, la necesidad de defender la fe cristiana llevó a los padres de la iglesia a recurrir a la filosofía griega para razonar la fe. En la Edad Media, la teología escolástica buscó conciliar la fe y la razón a través del método de Tomás de Aquino. A lo largo de la historia, Dios se ha manifestado de manera dinámica en respuesta a cada context
La teología se basa en la fe y utiliza la razón para comprender mejor los misterios revelados por Dios. Trata tanto de Dios como de sus criaturas a la luz de la revelación. Su objetivo es imperfecto debido a las limitaciones humanas, pero busca la sabiduría a través del estudio de las Sagradas Escrituras, la tradición y el magisterio de la Iglesia.
La teología se basa en la fe y utiliza la razón para comprender mejor los misterios revelados por Dios. Trata tanto de Dios como de sus criaturas a la luz de la revelación. Su objetivo es imperfecto debido a las limitaciones humanas, pero busca la sabiduría a través de la reflexión sobre la fe guiada por la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio.
Este documento es el prólogo de José Morales al libro de Pablo Blanco sobre Joseph Ratzinger. Morales describe la teología como fe pensada que permite al teólogo y al cristiano ser personas racionales. La teología amplía las capacidades racionales sin negar la razón. También existe una continuidad entre la teología cristiana y los esfuerzos humanos por comprender el universo. La fe cristiana ha tematizado mejor los asuntos existenciales del hombre.
La teología espiritual estudia la experiencia espiritual cristiana, describe su desarrollo progresivo y presenta sus estructuras y leyes. Se basa en la actuación de la alianza entre Dios y el hombre y considera al hombre en su condición histórica como ser llamado a la santidad. Usa métodos descriptivos empíricos basados en la experiencia y también métodos deductivos a partir de principios teológicos.
Similar a “la apropiación de la identidad de la facultad de teología por su objeto de estudio” (20)
Este documento describe varias misiones de la provincia de Colombia en diferentes países y regiones. Se mencionan los primeros misioneros que llegaron a cada lugar, las obras realizadas y los proyectos actuales. Algunas misiones atienden parroquias, seminarios u hogares para ancianos. Generalmente los misioneros colombianos colaboran con las comunidades locales y trabajan en estrecha colaboración con la familia vicentina.
El documento resume la teología del profeta Ezequiel en el texto 37:1-14. Ezequiel ve a Israel como pecador y culpable de apartarse de lo santo, por lo que anuncia su destrucción. Sin embargo, también profetiza la restauración y renovación de Israel a través del poder y la gracia de Dios. La visión de los huesos secos que reviven representa la esperanza de que Dios resucitará a Israel espiritualmente a través de su Espíritu, dándole nueva vida a un pueblo muerto. Aunque el
Ezequiel acusa al pueblo de Israel de impureza y pecado, lo que resulta en su destrucción. Sin embargo, también ofrece una visión esperanzadora donde Dios purificará a Israel, lo santificará y lo renovará. En una visión, Ezequiel ve huesos secos que cobran vida cuando Dios sopla sobre ellos, simbolizando la restauración del pueblo de Israel a pesar de su estado de muerte y desesperanza.
El documento discute los desafíos literarios que enfrentaron los profetas bíblicos al comunicar los mensajes divinos a través de medios humanos. Los profetas tuvieron que expresar contenidos profundos usando un lenguaje limitado. Para superar esto, utilizaron figuras literarias como parábolas y alegorías. El estilo profético también se caracterizó por el uso de la poesía, la retórica y formas cortesanas. Finalmente, el documento explica que los profetas siguieron formas literarias comunes de su ép
Este documento analiza la teología subyacente en Ezequiel 37:1-14 sobre la visión de los huesos secos. Explica que la visión simboliza la restauración de Israel después del exilio en Babilonia y la esperanza de una nueva vida espiritual a través del poder soberano de Dios. Además, contrasta la visión con la resurrección de los muertos en el Nuevo Testamento y enfatiza que el propósito era dar esperanza a Israel de ser liberado e infundido con un nuevo espíritu por Dios.
La encíclica Laborem Exercens de Juan Pablo II de 1981 celebra el 90 aniversario de Rerum Novarum y examina los cambios desde entonces en perspectiva de la Iglesia. Analiza el trabajo humano como factor económico-social clave desde tres dimensiones: bíblico-antropológica, ético-jurídica y espiritual. Defiende que el trabajo es parte integral de la persona y debe valorarse sobre el capital, y que los empresarios deben respetar los derechos de los trabajadores a condiciones dignas.
La encíclica Quadragesimo Anno, publicada en 1931, trata sobre la restauración del orden social y su perfeccionamiento de acuerdo con la ley evangélica. Critica los sistemas de capitalismo, comunismo y totalitarismo, y propone un nuevo orden social basado en la justicia social, la caridad y el principio de subsidiariedad. Defiende el derecho a la propiedad privada y los sindicatos, pero prohíbe las huelgas.
El documento resume la encíclica Octogesima Adveniens de Pablo VI, publicada en 1971. En ella, el Papa observa la realidad mundial y hace un llamado a las comunidades cristianas a discernir opciones para transformar la sociedad y abordar problemas sociales urgentes. También reflexiona sobre corrientes ideológicas como el socialismo y liberalismo, e insta a los cristianos a participar en la política buscando el bien común. Finalmente, propone que la Iglesia acompañe a la humanidad en la búsqueda de sol
La encíclica Populorum Progressio de Pablo VI aborda temas como el desarrollo, la cuestión social y la distribución desigual de la riqueza mundial. Señala que el verdadero desarrollo debe beneficiar a todos los hombres y promover su dignidad. Propone la solidaridad entre naciones ricas y pobres como camino hacia la paz y el progreso compartido, de acuerdo con los valores cristianos de amor y sacrificio por el prójimo.
La encíclica Solicitudo rei socialis de Juan Pablo II de 1987 resume la situación de desigualdad entre los países del norte y del sur. Critica las ideologías que han fracasado y las estructuras que oprimen a los pobres. Propone un desarrollo auténtico basado en la dignidad humana, la solidaridad y la justicia social.
Este documento resume la encíclica Octogésima Adveniens de 1971 del Papa Pablo VI. La encíclica aborda los desafíos de un mundo cada vez más secularizado y dominado por el pragmatismo y el relativismo. Pablo VI llama a las comunidades cristianas a discernir opciones para transformar la sociedad y abordar problemas como la pobreza, la desigualdad y la injusticia. La encíclica también examina corrientes ideológicas como el socialismo, el marxismo y el liberalismo, y llama a los crist
El documento describe la historia de las herejías y la ortodoxia en el cristianismo primitivo. Se menciona que las herejías como el gnosticismo y el maniqueísmo desafiaron las creencias cristianas emergentes. La Iglesia comenzó a definir la doctrina ortodoxa para responder a estas herejías, y santos como Justino, Ireneo y Atanasio jugaron un papel importante en establecer la teología cristiana standard. Los concilios de Nicea y Éfeso ayudaron a definir las creencias sobre la Trinidad
4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoyMilton Camargo
El documento discute que el hombre es un ser espiritual por naturaleza. Explica que la espiritualidad se refiere a la vida, libertad y fuerza interior de una persona. Afirma que el espíritu es lo más íntimo del ser humano, donde reposan sus sueños e ideales. Concluye que la espiritualidad es una dimensión esencial del ser humano.
El documento presenta una reflexión teológica sobre el concepto de "Dios crucificado" y los "hombres y mujeres crucificados" o "los nadie". Argumenta que en la sociedad moderna el hombre se ha convertido en un ser sin sentimientos que busca el poder y el éxito sobre los demás. Sin embargo, la cruz muestra que Dios se identifica con el sufrimiento humano y ofrece esperanza. También describe cómo Jesús y los pobres continúan siendo crucificados en la historia debido a las injusticias sociales.
2.1 el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoyMilton Camargo
El documento discute la antropología teológica y la espiritualidad del hombre en el mundo moderno. Explica que a pesar del progreso científico, el hombre se siente vacío y busca respuestas sobre su origen y propósito. Aunque el hombre se ha centrado a sí mismo, esto ha fracasado y lo deja sin sentido. La dimensión espiritual es fundamental para darle significado a la vida. Finalmente, la antropología teológica puede ofrecer una espiritualidad verdadera basada en la fe y en Cristo.
Este documento describe las conferencias generales de la Iglesia Católica en América Latina y su relación con el Concilio Vaticano II. Las conferencias en Puebla, Río de Janeiro y Medellín ayudaron a la Iglesia a renovar su evangelización y prepararse para futuros desafíos. Las conferencias buscan abordar los cambios sociales y culturales de la humanidad y el contexto histórico de América Latina. Estas conferencias continúan la tradición de asambleas eclesiásticas anteriores y conc
Este documento presenta una bibliografía de autores y obras relacionadas con la teología del siglo XX. Incluye obras de autores como Chenu Bruno, Rosiano Gillelini, Luigi Giussani, José Illanes, Jürgen Moltmann, Maximiliano Reyero, Weihand Sperna y Paul Tillich, quien es analizado en mayor profundidad. Se describen sus influencias filosóficas y teológicas, así como su método de teología sistemática basado en responder a las preguntas existenciales del hombre a través de los símbolos cr
Paul Tillich fue un teólogo y filósofo alemán que estudió teología y filosofía. Se desempeñó como capellán del ejército alemán durante la Primera Guerra Mundial. Más tarde enseñó en varias universidades en Alemania y Estados Unidos. Tillich desarrolló un método teológico sistemático que buscaba reconciliar la fe cristiana con la cultura moderna mediante el uso de conceptos filosóficos y científicos para interpretar los símbolos religiosos.
Este documento discute las relaciones entre teología, cultura y revelación desde la perspectiva de Paul Tillich. Sostiene que la cultura provee la forma para la religión, mientras que la religión da significado a la cultura. También argumenta que la revelación responde a las preguntas de la razón de una manera que supera sus conflictos internos, y que teología y filosofía deben trabajar juntas aunque desde perspectivas distintas.
Este documento presenta una bibliografía de autores y obras relacionadas con la teología del siglo XX. Incluye obras de autores como Chenu Bruno, Rosiano Gillelini, Luigi Giussani, José Illanes, Jürgen Moltmann, Maximiliano Reyero, Weihand Sperna y Paul Tillich, quien es analizado en mayor profundidad. Se describen sus influencias filosóficas y teológicas, así como su método de teología sistemática basado en responder a las preguntas existenciales del hombre a través de los símbolos cr
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
“la apropiación de la identidad de la facultad de teología por su objeto de estudio”
1. Informe de Lectura de: “la apropiación de la identidad de la facultad de teología por su objeto de estudio”<br />Para poder realiza esta comprensión de la apropiación en la identidad de la teología y su objeto de estudio, se debe aclarar que el conocimiento busca conocer, cultivar, transmitir, entender, por ello en este proceso el punto de partida es conocer los objetos de nuestro conocer en orden ontológico, pues lo fundamental es nuestro propio conocer y nuestro propio índole de sujetos históricos cognoscentes. A partir de esto podremos encontrar para seguir buscando, por ello la experiencia cognoscitiva de Él es fundamental, es decir partir de nuestra propia experiencia de Dios como base para alcanzar un conocimiento de Él.<br />Así se refleja en el AT en el que el conocimiento teológico tiene como objeto inmediato el plan histórico de lo que Dios quiere para el hombre, de esta forma la realidad creada e histórica es simbólica y única posibilidad de acceso al conocimiento de Dios, es por esta razón que la verdad teologal no es en primer término , de índole enunciativa ni explicativa, sino transformadora del hombre y su realidad, por ello la verdad de Israel no es sólo en términos nocionales e intelectivos (logos), sino en términos de realización y comprensión (dabar). En el N.T. en conocimiento no es de procedimiento intelectualista abstracto, sino experimental y concreto.<br />El constitutivo del conocimiento teológico es la revelación y la fe como principio fundante, los métodos son pedagógicos y didácticos y la finalidad es teologizar los signos manifestativos de Dios. En este horizonte de la revelación y fe, la teología se define como disciplina propia de las ciencia humanas (ciencias del espíritu o ciencias hermenéuticas) que se proponen hacer comprensible la historia humana como historia de la revelación y la salvación y la praxis como signos reveladores del ser de Dios. Partir de la comprensión en el que el primer principio de revelación procede de la divina revelación, no de la razón, por se va a reafirmar la teología en su condición de ciencia suprema por la calidad de su objeto. <br />De esta forma el método de la teología es hermenéutico en la interpretación del texto de la revelación; el interés y finalidad es la interpretación de la historia como posibilidad de ser vivida en el horizonte de lo revelado y salvífico; la realidad con la que trabaja es con la historia real que primero es vivida como manifestación de la acción salvadora y reveladora de Dios, finalmente el producto final de la teología no es un saber, sino un hacer ya que el saber de la teología debe verificarse y comprobarse en las concreciones históricas del amor de Dios. <br />Sin embargo, si la ciencia se legitima dese la eficacia productora y por su desmotrabilidad, el objeto del saber se legitima desde la construcción del mundo del sujeto, que se expresa en lenguajes narrativos y sapiensales, ella posee sus propias normas, en la que mas que argumento es vivencia que da sentido al hombre. Ahora la teología se apoyara en la metodología propia de las ciencias regulado por la moral, no se bebe olvidar que las ciencias humanísticas o hermenéuticas tienen su espacio en la teología como espacio valido para su auto-comprensión, pues la teología muestra lo humanístico, desde la plataforma de la revelación y la fe, además el diálogo con las ciencias sociales se da por el interés común en la creación de estructuras sociales justas para el hombre. <br />Frente a las realidades emergentes por el cambio de épocas , de pensar en las diversas etapas de la humanidad es necesario que la teología no se quede estancada, ya que en estas racionalidades el conocimiento habitual es proyecto de modernidad, por lo tanto hay una crítica y revisión analítica de los principios epistemológicos de sustentación y argumentación, se cuestiona los métodos y su resultado; todo esto cuestiona la modernidad a la teología. Se cuestiona y se pone en tela de juicio de cómo hacer ciencia y teología no cínica en medio de la carencia externa de la condena a muerte de la humanidad, ahora el pensar teológico no puede ser quieto con modelo único, sino que se tiene varios modelos de a cuerdo a la realidad, es decir en la teología lo que varia es la mediaciones teológicas y el contexto pero la voz de Dios permanece la cual mira esa realidad atreves de unas mediaciones ye esta a la vez actualizan la voz de Dios para el momento actual, esto es lo que va llevar a la teología a que surjan las especializaciones funcionales de la teología que se fundamentan (Heidegger) desde la teología misma de la comprensión ya que el comprender exige un campo hermenéutico al que se interroga y en el que se comprende, así las divisiones de la teología serán denominadas teología bíblica, sistemática y de la acción humana. <br />Se hace necesario aclarar las mediaciones que utiliza la teología son esencialmente de carácter filosófico y social analíticas. Se bebe resaltar que la teología solo es teología al entrar en contacto con toda la auto-comprensión del hombre de determinada época, de manera que se deje fecundar por ella en su propio lenguaje, es por esta razón que la filosofía ya no es la única que proporciona auto-comprensiones del hombre. Esto genera en la teología al entrar en dialogo con las ciencias pluralistas y ya no mediado por la filosofía que pierda el carácter de ciencia teológica, pues pasa por una multitud de ciencias particulares lo cual ya no hace posible que se supervisable.<br />Se debe anotar que las mediaciones sociales para la teología son más de carácter imperativo epistemológico, es un reclamo ético. Pues la realidad misma es la que habla y frente a ella es que se deben plantear las preguntas reales, de manera que sus respuestas serán veraces y capaces de cambiar la realidad o de lo contrario se cae en un cinismo teológico, por esta razón es muy importante el método teológico, ya que este brinda un esquema normativo de operaciones que producen resultados acumulativos y progresivos (Lonergan), no se debe olvidar que la hermenéutica es un elemento esencial para la comprensión de los horizontes en las ciencias humanas.<br />Finalmente el método teológico aplicado Latinoamérica (Gustavo Gutierrez) parte de la espiritualidad teniendo como apoyo el método de la teología de la liberación, de esta forma el teólogo latinoamericano abunda en la proclamación de lenguajes nuevos, pero sin generar un cambio de racionalidad misma de hacer teología. Este método comprende primero una praxis de liberación, segundo una reflexión crítica, todo esto a la luz de la fe. Es así como la reflexión teológica parte de la realidad haciendo un esfuerzo para captar y discernir la presencia de Dios en los acontecimientos actuales de la historia y como poder hacer frente a ellos y poder mostrar un camino de solución desde la perspectiva trascendental en la que se revela Dios y muestra el camino a seguir.<br />Se pude concluir que la teología no busca defender un posición como ciencia, lo que interesa es mostrar como Dios sigue hablando y actuando dentro de la historia, de una forma viva y activa en al que ilumina al hombre dentro de la sociedad para alcanzar una realidad más justa. Además se plantea la necesidad de revisar sus mismos quemas y métodos ya que la sociedad actual esta en movimiento y los métodos tienen re renovarse teniendo a la hermenéutica como base de comprensión y entrando en dialogo con la ciencias humanas, pues el objeto y punto de partida en la reflexión teológica es el hombre teniendo como base la fe para hacer un lectura del mismo.<br />Hoy el interés de la teología no puede ser el de simplemente generar un discurso cinico, meramente abstracto y argumentativo, sino que el punto de partida de la reflexión teologica es la realidad misma por lo tanto la reflexión entorno a ella debe ser real y a la vez debe estar en la capacidad de transformarla es decir primero es la praxis. Nos e debe olvidar que la teología tiene sus principios y fundamentos como son las Sagradas Escrituras, la tradición de la Iglesia, las cuales iluminan el ahora y actualizan la voz y el actuar de Dios en la historia, lo importante es que esto no se trae a la mundo como algo que se impone, sino al contrario entra en un dialogo con el hombre en todas sus dimensiones y de allí se revela el camino a seguir.<br />“¿Dogmatica o Hermenéutica?”<br />Ahora se plantea un problema y es el conflicto que existe entre dogmatica y hermenéutica, en la que se puede correr el riesgo de que haya inflación tanto de la una como la otra, esto puede llevar al error en el ejercicio teológico, ya sea por que el teólogo se afirma más por una de ellas desligándose de una. Por ello se debe decir que en el ejercicio teológico las dos deben ir de la mano y son fundamentales, ya que no se puede pasar de una dogmatica a un mera hermenéutica. Es importante dar este paso pero sin olvidar el dogma como fruto de una experiencia que ilumina la realidad de hoy, es por eso que lo que se busca la teología con la hermenéutica es hacer un “reescritura” a partir de las escrituras anteriores, no solo en las escrituras fuentes, sino en la escrituras suscitadas por ella a lo largo de la historia de la Iglesia. <br />Hoy la teología se entiende como una hermenéutica que toma el dogma en su historicidad y luego mira la historia del hombre como sujeto que interpreta y actualiza el mensaje cristiano. Los rasgos característicos de de la teología que sigue el modelo hermenéutico son: no son un conjunto de proposiciones de fe inmutable, la teología como hermenéutica es un modelo de reescritura a partir de los modelos anteriores, el entender histórico del presente no se puede separar del pasado para su comprensión y actualización, al igual que la Palabra de Dios que se actualiza y la tradición, además con la hermenéutica se puede re-elaborar un reinterpretación de los enunciados dogmaticos partiendo de la situación histórica en la que se puso su formulación y a la luz de la lectura actual de la Escritura. <br />Hoy es necesario hablar de pluralismo en la teología, con esto no se afirma que sea un pluralismo de las teologías en su inter-disciplinariedad, sino que a nivel global de la teología se debe dar un cambio respecto a su manera de presentar su revelación como algo dogmatico el que ella es la que tiene la razón, aquí se debe entrar en dialogo, y la hermenéutica es la mejor herramienta de la cual se debe valer al teología, pues ya no se puede identificar la teología como un saber dogmatico plenamente constituido para siempre. Pues ningún sistema puede pretender totalizar todas la fuentes de la experiencia humana, por esta razón la filosofía ya no es el único interlocutor de la teología, esta debe valerse de las diversas ciencias humanas de la religión de tal forma que la nueva forma de hacer teología se ve interpelada por las nuevas racionalidades que actúan en las distintas disciplinas, es allí donde entra la hermenéutica como base para realizar un compresión, esto es el paso de un teología según el modelo dogmatico a una teología según el modelo hermenéutico.<br />De esta forma la teología según el modelo hermenéutico es necesariamente plural, pue seste es el destino historico de la iglesia, pues la verdad crisana no se puede identificar con un saber dogmatico constituido de una vez para siempre, este siempre estar en constante actualización con el contexto actual en las manifestaciones de racionalidades diferentes, por ello se hace importante resaltar que el entender histórico respecto a su verdad y su enunciado de fe. Es así como el historicismo metafísico según Nietzsche expresa que se ignora toda historia que no viva de un origen y que no arranque de la historia u como interpretación de esta historia, por esta razón se hace relevante la genealogía entre pasado y presente, pues son lugares de producción de la verdad y teología esta llamada a prender de este método, pues la verdadera tradición cristiana es una interpretación entre el discurso del pasado y la primera comunidad cristiana y el discurso del presente de la iglesia, esto es fundamental a la hora de elaborar una teología.<br />Para finalizar la teología es un esfuerzo por hacer más inteligible y más significativo el lenguaje ya constituido de la revelación, por esta razón la teología siempre será un camino inacabado que se renueva constantemente buscando alcanzar una verdad más plena, pues el leguaje teológico es de carácter interpretativo. El error del dogmatismos ha consistido en reducir la revelación a expresiones conceptuales; mientras que la teología como hermenéutica no renuncia a las verdades de la fe pero además es consciente de su limitación en el lenguaje que no se puede llevar a una sistematización conceptual, pues tiene como objeto una realidad invisible aunque el punto de partida es un objetividad histórica.<br /> <br />Se debe dejar claro que la verdad de la teología pertenece al orden del testimonio, no es un conjunto conceptual, a la vez es un misterio en el que Dios se da a conocer al hombre y Jesús es el testigo insuperable de esta verdad divina en acto de manifestación, por lo tanto el lenguaje que produzca la teología en orden de un hacer, es decir se generan nuevas practica en la iglesia y en la sociedad, no es algo quieto sino que esta en constante movimientos pero teniendo la misma base de la Iglesia que se confronta y se actualiza en la nueva realidad emergente. Por esto se puede afirmar que la verdad en la teología es esencialmente histórica, debido a que la teología como hermenéutica ha llegado a los enunciados de la fe desde la perspectiva histórica. Se debe aclarar que los enunciados de la fe del ayer son verdaderos como los de hoy, pero su comprensión depende de la significación de espíritu en un momento histórico.<br />De esta forma se pude concluir diciendo que la interpretación no es única, pues existen varias posibilidades de leer el texto, además la verdad que se genera no es del orden del saber inmediato, sino de un proceso de argumentación intersubjetivo y para su elaboración es necesario partir de la experiencia de la comunidad primitiva para que ella ilumine la nueva realidad para así la teología de modo hermenéutico pueda realizar una comprensión, esta teología no es algo que vaya encontrar del dogma, sino que renuncia al mito de la teología universal y asu exposición rigurosa de legitimidad de las verdades de la fe, ella ya entra en dialogo con las nuevas manifestaciones pluri-religiosas. Finalmente la teología como hermenéutica ayuda a respetar la originalidad de la verdad de la revelación, sin reducirla a expresiones conceptuales y no reducir la razón teológica con la razón especulativa. Lo que busca la teología hermenéutica es hacer una defensa que se ha confiado en la revelación, sin caer dogmatismos y conceptualizaciones, en que invita a repensar en lo que ha sido un verdad cristiana sin que con ello se altere la unanimidad de la fe.<br />