QUE ES LA ESCOLASTICA

1. La escolástica
Antropología filosófica.

2. Escolástica
corriente teológica y filosófica
medieval
Coordinación de fe y razón. Evolucionó en tres faces.
Scholasticus significa
"perteneciente o relativo a las
escuelas".

3. Es una corriente teológica y filosófica medieval que utilizó parte
de la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación
religiosa del cristianismo. Fue la corriente teológico-filosófica
predominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la
Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón,
que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de
la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae, «la filosofía es
sierva de la teología»).

4. Predominò en el Occidente europeo en la Edad Media, del siglo
IX hasta el siglo XVI. El nombre procede del hecho de haber sido
enseñada en las (Scholae) escuelas, que se construyeron cuando la
Europa Occidental comenzó a despertar de la ignorancia en que
había caído con las primeras invasiones de los bàrbaros; por
impulso de Carlomagno que mandó traer a su corte al monje
Alcunio de York, en Inglaterra, para que fundara la escuela
palatina.

5. Por obra del emperador y su consejero, las pocas escuelas
resurgieron a una nueva vida y fueron creadas otras. Estas escuelas
eran de tres clases:
La escuela interior: exclusiva para monjes.
La escuela exterior: pública, pero en el monasterio.
La escuela palatina: en las cortes de los príncipes. Todas estas
escuelas dieron origen, más tarde, a las célebres universidades.

6. La finalidad de la escolástica es construir la síntesis del saber,
tomando como punto de partida a Aristóteles sobre todo.
Periodos
escolásticos
Siglo IX-XII los
universales
s.XIII la fe y la razón
tienen una zona en común.
s. XIV- XVI se separa la fe
y razón

7. ¿Qué son los universales?
Se refiere al modo en que pensamos y percibimos, y
cuáles son las realidades a ser conocidas.
Los “universales” son un término filosófico, empleado
ampliamente en la escolástica medioeval, que señalaba
los conceptos generales, de especie, de género y
universales.

8. El problema del valor de los universales era fundamental
en la lucha entre los nominalistas y los realistas
medioevales.
Nominalista
Existencia de
lo ideal.
Sustancias
espirituales.
Realistas
Existencia de
cosas sueltas.
Percibidas
sensorialmente.

9. ¿es la idea de un río (un universal) más real que las
furiosas aguas del Río Meandro (un particular) en este
momento? ¿Es menos real? ¿O diferentemente real?
Puede representarse de la siguiente manera: "Siendo
individuales y singulares todos los seres que existen en la
naturaleza, ¿cómo puede ser verdadero el conocimiento
que adquirimos por medio de nuestras ideas, que sólo y
siempre nos dan lo universal?"
Ejemplos de los universales

10. Platón
• Son ideas únicas y eternas e
inmutables en un mundo inteligible,
más real que este.
Aristóteles
• Los universales están en este mundo,
en las cosas unidas a la materia.
LOS UNIVERSALES PARA LOS GRIEGOS

11. REPRESENTANTES DEL NOMINALISMO
Duns Escoto
Guillermo de
Occam
Rocelino
Los nominalistas sostenían las tesis: “las cosas existen
antes que los conceptos generales” y “los conceptos
generales son nombres”. El lado fuerte del nominalismo
radica en haber reconocido el carácter primario del
objeto y el secundario del concepto. Esta fue una línea
materialista.

12. Representantes del realismo
Tomás de Aquino
Pedro Abelardo
Bertrand Russell
Esta corriente afirma la existencia de entidades
abstractas e independientes de las cosas, llegando a
defender, durante la Edad Media, la existencia real de las
ideas de Platón.

13. Dentro de esta corriente, podemos hablar de otras dos
posturas bien diferenciadas, que si bien defienden la
existencia de universales, no son tan radicales en sus
conclusiones:
El realismo moderado de Santo Tomás de Aquino, que
afirma que los universales son la esencia de las cosas,
pero no separada de ellas, sino como una entidad
abstracta, que solo puede llegar a ser conocida por la vía
de la razón.
El conceptualismo de Pedro Abelardo, afirma que los
universales existen fuera de las cosas, aunque
únicamente como idea, como entidad, dentro de la mente.

14. Siglo XIII
FE Y RAZÓN
Tomás de Aquino
Agustín de Hipona
Averroes

15. Para San Agustín, fe y razón son dos caminos
distintos que llevan al mismo sitio. En caso de no
coincidir, es que el razonamiento es erróneo. El
pensamiento filosófico se somete, así, a la religión.

16. La fe, afirma que es condición necesaria
para comprender el cristianismo y el
misterio de la revelación, pero no suficiente.
Para llegar a penetrar de verdad en el
misterio, es necesaria la razón. Porque sin la
razón, tampoco hay fe.
Fe y razón son distintas, pero deben
apoyarse la una en la otra. Han de buscar
un equilibrio. Tienen características distintas,
y diferente campo de aplicación, y también
hay una jerarquía. La fe es superior siempre a
la razón, en caso de duda, ya que viene
directamente de Dios.

17. Santo Tomás afirma que fe y razón son elementos
diferentes, no son inferiores la una a la otra, sino que
están al mismo nivel. Pero, en caso de no haber
coincidencia entre ambas, sigue apostando por la fe.
La filosofía no contradice a la religión y es un camino
válido para alcanzar el conocimiento verdadero.

18. La razón, asegura Santo Tomás, es un instrumento del
que se sirve el ser humano para conocer el mundo que le
rodea. Sin embargo, en caso de que la razón contradiga a
la fe, entonces es que se trata de un error de la
razón. Dios no puede equivocarse.

19. El punto de partida del pensamiento de Santo Tomás de
Aquino es la consideración de que las verdades de fe
son superiores a las verdades de razón. Esto es así
porque la fe ha sido revelada por Dios, y Dios es infalible.
La razón no sirve de herramienta para llegar a conocer a
Dios, sin embargo, es capaz de llegar a alcanzar un
conocimiento verdadero del mundo.

20. La teoría de la doble verdad es una teoría que se le
atribuye tradicionalmente a Averroes y que parte de la
consideración de que tanto la verdad de las verdades de
la razón, son tan válidas como las verdades de la
revelación. Y entre ambas puede existir una
contradicción. Existen, por tanto, dos verdades.

21. Según esta teoría existe una verdad religiosa y una
verdad filosófica y fue adoptada por el averroísmo latino.
Santo Tomás se opone a esta teoría al afirmar:
"Filosofía y teología son dos disciplinas distintas pero no
contrapuestas, confluyen en los preámbulos de fe y ambas se
complementan y se prestan mutua ayuda (la razón con sus armas
dialécticas, la fe como el criterio extrínseco) en la búsqueda de la
verdad"

22. 1. Enuncia la problemática general de la relación entre Fé y Razón
en la Filosofía Medieval.
2. ¿Cuál de estos autores no intervino en la polémica Fé y Razón
de la Filosofía Medieval?
a) Santo Tomás de Aquino
b) San Anselmo de Canterbury
c) San Agustín de Hipona
d) Blaise Pascal
ACTIVIDAD 1
3. ¿Por qué crees que se acaba afirmando que la Filosofía es la
criada de La Teología?