El realismo como doctrina filosófica se opone, no solamente al idealismo, sino también al escepticismo y se coloca por fuera del empirismo y el racionalismo. Se opone al idealismo sosteniendo que el espíritu humano puede conocer al ser en sí, que la verdad consiste precisamente en la conformidad del juicio con la realidad. Al escepticismo, sosteniendo que se puede alcanzar la verdad y que se tienen certezas legítimas de la realidad y situándose por fuera o por encima del empirismo y el racionalismo

1. Actividad individual 2
Ideal educativo
Asesor: Israel Cervantes
Alumno: Israel Soto 23 de mayo de 2017

2. Introducción
Con el término realismo nos referimos, a la posición adoptada en el problema de los universales por quienes defienden la realidad de los universales, por quienes afirman que
los universales existen realmente, y que tal realidad no puede reducirse a lo conceptual, ni a lo lingüístico, con el término realismo en oposición a idealismo podría hacerse
referencia a la postura defendida por quienes, en el ámbito del conocimiento, defienden que conocemos las cosas tal como son, sin que el sujeto cognoscente añada nada propio
a tal conocimiento, en el ámbito de la metafísica, el realismo es defendido por quienes afirman que las cosas existen fuera de la conciencia, e independientemente de la conciencia
del sujeto.
A ese caso, se denomina "realismo ingenuo", por oposición a "realismo crítico", la posición adoptada por quienes defienden que el conocimiento es una reproducción exacta y
fiel de la realidad, en general, la adopción del realismo gnoseológico va acompañada de la adopción del realismo metafísico, aunque es posible defender una posición sin la otra,
en ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo y el realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, considerando a la vida
universal como la muerta de la inteligencia, ya que para el realismo el espíritu humano puede conocer al ser “en sí”, y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio
con la realidad.
Entre los principales representantes del realismo podemos encontrar a Aristóteles, San Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo y Santo Tomas de Aquino entre otros.
Podemos encontrar el realismo ingenuo que no realiza ninguna reflexión sobre si es posible o no el conocimiento e identifica lo percibido con el objeto sin ver la diferencia,
atribuyéndoles todos los contenidos de la percepción, en cambio, el realismo natural tiene la influencia de la reflexión crítica sobre el conocimiento, distingue la percepción del
objeto pero continúa proponiendo la identidad entre ellos y el realismo es el crítico, que se basa en la crítica del conocimiento y en que todas las cualidades de un objeto percibido
con un solo sentido existe en la conciencia cuando recibe el estímulo externo.
Estas formas de realismo las encontramos en la filosofía antigua; por ejemplo, el realismo ingenuo en el primer período del pensamiento griego.
En Demócrito (470-379 a. de C.), aparece el realismo crítico que supone que todo elemento cualitativo y cuantitativo es subjetivo.
Aristóteles, al contrario, propone el propone el realismo natural, con la opinión de que las propiedades que percibimos de las cosas son también de las cosas, independientes de
la conciencia.
Esta postura se mantuvo hasta la Edad Moderna con el surgimiento de las ciencias naturales que actualiza la filosofía de Demócrito, Galileo fue el primero en admitir que la
materia presenta sólo propiedades espacio temporales y cuantitativas y que todas las demás son subjetivas, Descartes y Hobbes fundamentaron más esta posición y John Locke
se encargó de difundirla clasificando a las cualidades sensibles en primarias y secundarias, donde las primarias son las percibidas por los sentidos como el tamaño, la forma, el
movimiento, el espacio y el número que pertenecen al objeto como propiedades de las cosas; y las secundarias, las percibidas por solo un sentido, tienen un carácter subjetivo
y pertenecen a nuestra conciencia.

3. Autor Vida Obra Ideal Educativo Comentario personal
Anselmo de
Canterbury
San Anselmo es la figura intelectual
más eminente de su siglo y uno de los
pensadores más profundos de toda la
Edad Media, condujo al pensamiento
filosófico de su tiempo del llano de la
lógica formal a las alturas de la verdad
metafísica. Su mérito está en la
orientación que da a la filosofía y los
horizontes que le abre.
Se inclinó hacia la búsqueda del
conocimiento, a la muerte de su
madre, con una mala relación con su
padre, emprendió un largo recorrido
por todas las escuelas de Francia,
hasta llegar a la abadía benedictina de
Bec, en Normandía, bajo la dirección
del maestro Lanfranco de Pavía.
Decidió hacerse monje, y sucedió a
Lanfranco como abad del monasterio,
siendo los años de su priorato (1062-
78) los más fecundos en su actividad
como escritor y maestro.
Más tarde fue nombrado obispo de
Canterbury, cargo que le ocasionó
duros enfrentamientos con el rey de
Inglaterra, dada la fidelidad de
Anselmo al papado. Por este motivo se
vio obligado a pasar la mayor parte de
su vida en el exilio. Solamente el año
1106 pudo volver a Inglaterra para
morir, tres años después, en la ciudad
de Canterbury.
Sus dos obras más conocidas:
El Monologium:
Modo de meditar sobre las razones
de la fe, en el daba las pruebas
metafísicas de la existencia y la
naturaleza de Dios.
y el Proslogium:
La fe que busca la inteligencia
o contemplación de los atributos de
Dios.
Para Él, establecer una correlación
entre nuestras ideas y la realidad
era la base.
El conocimiento
Donde este comienza por los sentidos
a través de los cuales se percibe las
cosas como son, más los sentidos no
nos dan un juicio de verdad: “éste
procede de la inteligencia, un
enunciado emanado de la inteligencia
será verdadero si corresponde a lo que
son las cosas, pero las cosas no
podrían ser causa de la verdad si ellas
mismas no tuvieran en sí una verdad
producida por la summa veritas que es
Dios”.
Relacionaba la razón y la Fe, algunas
veces confiaba en la razón y en otras
que sin un previo acto de fe el hombre
no podría llegar a ese conocimiento
Su pensamiento consistía en que para
llegar a las realidades superiores hacía
falta partir del hecho de la fe y
concebía la perfección de las cosas
comoun reflejo exacto de la idea divina
según la cual fueron hechas y que la
perfección del ser inteligente está
en querer ser lo que debe ser.
Estoimplicaba la libertad en el hombre,
que, según Anselmo, era la capacidad
de hacer o no hacer.
Más no de pecar o no pecar, sino la
capacidad de poder hacer el bien,
porque creía que Dios nos había
predestinado para el bien, y no para el
mal.
San Anselmo le da la medida
justa tanto a la razón como a la
Fe, lo que busco en todo
momento fue esclarecer el
enigma del hombre.
Su intuición básica era que el
enigma se resuelve no en el
espejo en el que se muestra la
persona en su inversa, sino en el
cara a cara con Dios.
Nos mostró una Fe que busca
entender, es decir una fe que
recibe todo de Dios y busca
entender para creer más y mejor.
Cuando decía 'si ustedes no
creen, no entenderán', hacia el
claro exhorto a progresar hacia la
comprensión y nos enseña cómo
progresar.
Merece ser considerado como el
representante más genuino de la
Filosofía escolástica en su
segundo período, ya que la fe
divina le sirve de guía, de base
fundamental y de norma para no
extraviarse, pero al mismo
tiempo, lejos de ahogar y
contrariar al movimiento de la
razón humana, se entrega con
toda libertad a especulaciones y
pasa con serenidad sobre los
problemas más difíciles de la
Filosofía.

4. Santo Tomas
de Aquino
Nació en el Castillo de Roccasecca,
cerca de Nápoles, Italia, en 1225, fue
el último hijo varón de una numerosa
familia de doce hijos, hijo del Conde
Landolfo de Aquino, estudió en la
Abadía de Montecasino y después en
la Universidad de Nápoles, en el año
1244 tomó el hábito de la Orden de
Predicadores y conoció a Alberto
Magno, con quien estudiaría en
Colonia.
Era un teólogo y filósofo católico
perteneció a la Orden de
Predicadores, y él fue el principal
representante de la tradición
escolástica, así como fundador de la
escuela tomista de teología y filosofía.
Se doctoró, y en 1252 ejerció como
maestro de Teología en la Universidad
de París, y en otras ciudades europeas
como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia
y Nápoles.
escribió su obra más famosa: "La
Suma Teológica", obra de 14
tomos, donde es base de Sagrada
Escritura, de filosofía y teología.
Tres síntesis teológicas, o
summas, nueve tratados en la
forma de disputas académicas,
doce disputas quodlibetales, nueve
exégesis sobre las Sagradas
Escrituras, una colección de glosas
de los Padres de la Iglesia sobre
los Evangelios, once exposiciones
sobre los trabajos de Aristóteles,
dos exposiciones de trabajos de
Boecio, dos exposiciones de
trabajos de Proclo, Cinco trabajos
polémicos, cinco opiniones
expertas, o responsa, quince letras
sobre teología, filosofía o temas
políticos, un texto litúrgico, dos
oraciones famosas,
aproximadamente 85 sermones,
ocho tratados sobre teología.
Método Escolástico
Su pensamiento fue: La razón y la fe,
la teología, la ética y la política
En política: En lo que respecta a la
sociedad, aun aceptando la distinción
y la independencia del Estado y la
Iglesia, aquél ha de someterse a ésta,
en virtud de ese fin trascendente del
hombre.
El Estado ha de procurar el bien
común, para lo cual legislará de
acuerdo con la ley natural.
Tomás de Aquino hablaba de tres
modos en los que Dios existe en
el mundo.
El primero de ellos, en la creación
entera.
El segundo, en el que los seres
espirituales, son capaces de
recibir la gracia y de acercarse a
Dios de un modo personal y
El tercero, en Jesucristo,
mediante la unión hipostática de
las naturalezas divina y humana.
Para el pensamiento de santo
Tomás, la realidad entera, todo lo
que existe, era como un gran
espejo que refleja algo de la luz
que es Dios.
Por virtud entendió también un
hábito selectivo de la razón que
se forma mediante la repetición
de actos buenos y, al igual que
para Aristóteles, la virtud
consiste en un término medio, de
conformidad con la razón.

5. Pedro Abelardo
Nació en Pallet, cerca de Nantes en
Bretaña en el 1079.
Estudió dialéctica en Santa María de
Lonches y más tarde en París con
Guillermo de Champeaux, por ser
demasiado altanero se enfrentó con su
maestro.
Ingresó a la escuela de Anselmo para
estudiar allí teología.
Contrajo matrimonio en secreto con
Eloísa.
Murió en 1142 a los 63 años
Las obras de Pedro Abelardo se
dividen en filosóficas y teológicas.
Entre las filosóficas tenemos:
"Lógica", "Ingredientibus", "Glosas
a Porfirio".
Las teológicas son:
"Theología Summi Boni", "De
Unitate et Trinitate Divina",
"Theologia Christiana"
El significado filosófico de Abelardo
está, sobre todo en su oposición
frente al debatido problema de los
universales.
Para los universales en el
pensamiento se debe partir de
nuestros órganos sensoriales y de los
objetos que percibimos.
Pedro Abelardo establece relaciones
precisas entre la filosofía y la religión
ya que no se pueden demostrar y
conocer experimentalmente los
misterios, sólo se pueden entender o
creer según analogías o semejanzas.
En su punto de vista, el intelecto
aprehende las semejanzas de los
individuos mediante la abstracción, y
el resultado de esta abstracción está
fundada siempre en la imaginación,
ya que el conocimiento empieza por lo
individual y lo sensible, Él al igual que
Descartes, proclamo la necesidad de
una crítica previa de nuestros
conocimientos, aplicando la duda para
llegar con más seguridad a la verdad.
"el verdadero conocimiento de las
cosas es el que nos proporcionan los
sentidos y la imaginación, mientras
que la inteligencia solamente nos
llevaría a la opinión
Fue un hombre adelantado a su
tiempo, que además de
filosofía, también fue compositor
y escribió poesía.
Sus aportaciones en el campo de
la filosofía van desde una
aportación para la solución al
problema de los universales, al
dar un giro lingüístico para él los
universales pertenecían al
ámbito lógico-lingüístico que unía
el mundo subjetivo de la mente
con el mundo real o externo a la
mente.
Trato las categorías que
relacionan el mundo mental con
el mundo real a esa doctrina la
conocemos como como
conceptualismo y en la ética
intentó una superación de la
moral penitencial y del
pesimismo agustiniano, a través
del análisis de conceptos
morales, tales como virtud o
pecado.
Y le dio una redefinición a la
ética, con su obra, Scito te ipsum
o conócete a ti mismo, rompió
con la tradición cristiana de
recopilar textos clásicos con esto
su obra no tiene precedentes,
consiguiendo de nuevo
adelantarse a su tiempo.

6. John Locke
Nació el 29 de agosto de 1632 en
Wrington, Inglaterra y pasó sus
primeros años en la Westminster
School y en la Christ Church de
Oxford.
En 1658 ejerció de tutor y de profesor
de griego y Retórica, sus principales
intereses fueron las ciencias, la
medicina y la Política.
Locke fue uno de los grandes
ideólogos de las élites protestantes
inglesas, su pensamiento ejerció una
influencia decisiva sobre la
constitución política del Reino Unido
hasta la actualidad, defendió la
tolerancia religiosa hacia todas las
sectas protestantes e incluso a las
religiones no cristianas su liberalismo
quedó de manifiesto al excluir del
derecho a la tolerancia tanto a los
ateos como a los católicos.
Defendió la separación de poderes
como forma de equilibrarlos entre sí e
impedir que ninguno degenerara hacia
el despotismomás su inclinación por la
supremacía de un poder legislativo
representativo de la mayoría, podría
considerársele como un teórico de la
democracia, misma hacia la que
acabaron evolucionando los
regímenes liberales y por legítimo que
fuera, ningún poder debería
sobrepasar determinados límites
naciendo ahí la idea de ponerlos por
escrito en una Constitución.
En sus aportes filosóficos, se dio a
la tarea de exponer su visión
particular sobre la inteligencia
humana y la política, gracias a esto
cambio la forma occidental de
concebir cada uno de esos
ámbitos.
En el año 1689, se público en
Inglaterra su obra, Ensayo sobre el
entendimiento humano, en este
marco la pauta en el ámbito
epistemológico y rompió con la
visión platónica, que dominaba
desde la Edad Media, planteo que
en realidad el individuo es una
tabla rasa, en donde se van
grabando e imprimiendo los
distintos conocimientos y
experiencias así en consecuencia
el Conocimiento sería el total de
cada una de estas vivencias, sin lo
cual no sería posible el
entendimiento humano, que se
alimenta principalmente de la
observación y la capacidad de
experiencia de cada individuo.
Además, aporto dos tratados sobre
el gobierno civil, así como algunos
pensamientos sobre la educación y
la conducta del entendimiento.
En su punto de vista la conciencia
humana se halla encerrada en los
confines de la experiencia y que más
allá de ellos no hay más que
problemas insolubles o arbitrarias
fantasías.
Educación Física
1.- Mejorar las facultades del cuerpo
2.- El fin de esta educación es la salud
3.- Conservar el cuerpo fuerte y
vigoroso para que pueda obedecer y
ejecutar las órdenes del espíritu
4.- Es un complemento de la
educación intelectual
Educación Moral
1.- Mejorar las facultades del alma
2.- El fin de esta educación es la
adquisición de la virtud
Educación Intelectual
Preparar el intelecto de forma que
absorba cualquier ciencia a la que
desee dedicarse y obtenga la libertad
de pensamiento
Finalidad
Tener buenos hábitos para adquirir la
virtud Autonomía o lo que es actuar de
acuerdo con los dictados de la razón
Sus ideas fueron tomadas como
base para el desarrollo ideológico
de la Ilustración, y del
pensamiento liberal, por estas
razones me parece que ha sido
uno de los hombres más
influyentes de la historia, por su
aportación para llevar a cabo las
revoluciones independentistas
mismas que sacudieron el
continente en ese momento.
Y cuando estas naciones fueron
liberadas y constituidas en
Repúblicas, gran parte de las
ideas contenidas en sus distintas
constituciones tienen gran
similitud con los pensamientos de
Locke, un ejemplo podrían ser las
Constituciones de Estados
Unidos y de algunas patrias
latinoamericanas, Locke puede
considerarseel principal referente
del pensamiento liberal
decimonónico y no solo influyo en
la política en la Epistemología se
vio también revolucionada a raíz
de las ideas de este filósofo.

7. Conclusión
El realismo como doctrina filosófica se opone, no solamente al idealismo, sino también al escepticismo y se coloca por fuera del empirismo y el racionalismo.
Se opone al idealismo sosteniendo que el espíritu humano puede conocer al ser en sí, que la verdad consiste precisamente en la conformidad del juicio con la realidad.
Al escepticismo, sosteniendo que se puede alcanzar la verdad y que se tienen certezas legítimas de la realidad y situándose por fuera o por encima del empirismo y el racionalismo
1.- Debido a que históricamente en la filosofía moderna las dos corrientes son producto de la descomposición del realismo que es anterior a ellas, y
2.- Porque la realidad se conoce, tanto por medio de la experiencia como por la razón de manera conjunta
Haciendo todo que el realismo, como doctrina filosófica, sea una doctrina compleja y que presente diversos matices al mismo tiempo, así la base del realismo es la creencia en la realidad de
la materia, para el realista, el universo no es una ilusión, sino algo que existe real y concretamente.
La educación y la pedagogía tienen un núcleo central de materia en el cual se familiariza al estudiante con la estructura básica, física y cultural del mundo en el que vive, tomando en cuenta
que el universo existe independientemente de nosotros y está gobernado por leyes sobre las que tenemos poco control.
El hombre nace con la aptitud para adquirir ciencia por ser imagen de Dios, pero al mismo tiempo, en el hombre son innatos ciertos orígenes de virtud porque se complace en la armonía y,
además, él mismo es armonía por dentro y por fuera.
La naturaleza nos provee las bases, pero no la ciencia, la religión y la virtud ya que estas se adquieren mediante la educación que debe empezar tempranamente, siendo esta la época apta
para el aprendizaje, más el ser humano tiene la habilidad de seguir continuando sus aprendizajes en cualquier momento de su vida una muestra clara es lo que hacemos en esta materia en la
cual reforzamos lo ya aprendido y conocemos otros panoramas en los que no habíamos podido profundizar de manera global y con diferentes perspectivas.

8. Bibliografía.
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De Wulf, Maurice. "Nominalism, Realism, Conceptualism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 11.
Traducido por Francisco Vázquez. L H M
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