SlideShare una empresa de Scribd logo
LA UNIVERSIDAD Y LA ETNOCULTURA
1. LA CULTURA
  1.1. Definición
       La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones,
       explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el
       comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres,
       prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión,
       rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de
       vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee
       el ser humano (Aunque algunos autores pretenden asignar conductas culturales a
       otros animales -tipos de primates-, lo cierto es que se entiende por cultura un
       patrón conductual no instintivo y variable). El concepto de cultura es fundamental
       para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la
       antropología y la sociología.
       El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Una de
       las ramas más importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del
       estudio comparativo de la cultura. Quizá por la centralidad que la palabra tiene
       en la teoría de la antropología, el término ha sido desarrollado de diversas
       maneras, que suponen el uso de una metodología analítica basada en premisas
       que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.

  1.2. Elementos de la cultura
       La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida.
       Los elementos de la cultura se dividen en:

       a. Concretos o materiales:
            Fiestas,   alimentos,      ropa   (moda),   arte   plasmado,     construcciones
            arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos
            representativos históricos.

       b. Simbólicos o espirituales:
            Creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral
            y/o ética), actos humanitarios, normas y sanciones (jurídicas, morales,
            convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos,
            símbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciación),
            lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

     a. Rasgos culturales:
          Porción más pequeña y significativa de la cultura, que da el perfil de una
          sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y
          cobran fuerza para luego ser exteriorizados.

     b. Complejos culturales:
          Contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.

1.3. La diversidad cultural
     La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural,
     tanto a nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de
     diferentes culturas coexistentes.
     Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es
     parte del patrimonio común de la humanidad y tienen políticas o actitudes
     favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente
     comprenden la preservación y promoción de culturas existentes.
     La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO
     en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad
     de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado
     por la Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las
     partes en un número de esos asuntos.

1.4. La UNESCO y la diversidad cultural
     La UNESCO en su informe sobre diversidad cultural, lo define de la siguiente
     manera: “la diversidad cultural es, ante todo, un hecho: existe una gran variedad
     de culturas que es posible distinguir rápidamente a partir de observaciones
     etnográficas, aun cuando los limites que marcan las lindes de una cultura
     especifica sean más difíciles de determinar de lo que parece a primera vista”.
     Además, la conciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoy prácticamente un
     lugar común, gracias a la mundialización de los intercambios y la mayor
     receptividad mutua de las sociedades. Aunque esta mayor toma de conciencia no
     garantiza en forma alguna la preservación de la diversidad cultural, ha
     contribuido a que el tema haya conseguido más notoriedad.
     Un gran problema analizado en el informe de la UNESCO es el referido a la
     diversidad cultural en un planeta que se mundializa, y se explica en relación a los
     diferentes naciones estudiadas en el mundo.
Aunque la erosión cultural se ha convertido en una cuestión cada vez más
      preocupante en el plano internacional a causa de la percepción que se tiene de
      los paradigmas occidentales transmitidos por conducto de la tecnología, a
      menudo se exagera la relación de la mundialización con la uniformización y la
      homogeneización cultural. Los intercambios comerciales y las transferencias
      culturales conllevan sin excepción procesos de adaptación y, en un entorno
      internacional cada vez más complejo e interactivo, no es frecuente que tengan
      lugar unilateralmente. Además, las raíces culturales son profundas y, en muchos
      casos, están fuera del alcance de influencias exógenas. En este sentido, la
      mundialización se entiende mejor como un proceso multidireccional con muchas
      facetas, que comprende la circulación, cada vez más rápida y de mayor volumen,
      de prácticamente todo –capitales, mercancías, información, ideas, creencias,
      personas– por ejes que cambian constantemente.
      En general, la mundialización de los intercambios internacionales está
      conduciendo a la integración de diversos intercambios multiculturales en casi
      todos los contextos nacionales, lo cual corre a la par con la tendencia hacia
      filiaciones culturales múltiples y una complejidad creciente de las identidades
      culturales, y fomenta tal tendencia. Sin embargo, esto no significa pasar por alto
      las consecuencias negativas de los factores que impulsan la mundialización en las
      diferentes prácticas culturales.
      Uno de los principales efectos de la mundialización es que debilita el vínculo entre
      un fenómeno cultural y su ubicación geográfica, al trasladar influencias,
      experiencias y acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno inmediato. En
      algunos casos, ese debilitamiento de los vínculos con el lugar se considera una
      fuente de oportunidades y, en otros, una pérdida de certidumbre e identidad. Un
      fenómeno paralelo lo constituye el aumento de las migraciones internacionales,
      que está conduciendo en algunos casos a nuevas expresiones culturales, lo cual
      demuestra que la diversidad esta en perpetua formación. El incremento del
      número de turistas internacionales es otro fenómeno con posibles consecuencias
      de importancia para la diversidad cultural. Aunque ese turismo es, hasta cierto
      punto, autónomo, y sus consecuencias para la población local son poco precisas,
      es evidente que sus resultados, en cuanto a un conocimiento y una comprensión
      mejores de entornos y prácticas culturales diferentes, parecen ser positivos.

1.5. Identidades nacionales, religiosas, culturales y múltiples
La cuestión de las identidades –nacionales, culturales, religiosas, étnicas,
      lingüísticas, sexuales y de otra índole– está adquiriendo cada vez más importancia
      para las personas y grupos que ven la mundialización y el cambio cultural como
      una amenaza para sus creencias y medios de vida. Las crecientes tensiones que
      suscita el tema de la identidad, que a menudo resultan de una culturalización de
      reivindicaciones políticas, se contraponen con una tendencia más general hacia el
      surgimiento de identidades dinámicas y multifacéticas. El activismo político
      vinculado a la identidad religiosa es quizás un poderoso indicador de identidad y
      diferencia cultural. En este contexto se corre el riesgo de que las creencias
      religiosas se instrumentalicen para promover programas políticos y de índole
      conexa, lo que puede precipitar conflictos entre religiones y provocar desacuerdos
      en sociedades democráticas.
      Se ha dado la tendencia a equiparar la diversidad cultural con la diversidad de
      culturas nacionales. Ahora bien, la identidad nacional es, hasta cierto punto, una
      construcción que se basa en un pasado reconstruido en ocasiones y que
      proporciona un anclaje al sentimiento de compartir valores comunes. La
      identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí mismo y se
      debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto
      futuro. En un mundo cada vez más globalizado, las identidades culturales a
      menudo provienen de múltiples fuentes; la plasticidad cada vez mayor de las
      identidades culturales es reflejo de la complejidad creciente de la circulación
      mundializada de personas, bienes e información.
      En un contexto multicultural, algunas personas decidirán adoptar una cierta
      forma de identidad, otras elegirán vivir de forma dual y habrá quienes opten por
      crear para sí mismas identidades hibridas. Muchos novelistas contemporáneos se
      han sentido atraídos por el tema de los migrantes que se enfrentan a un nuevo
      entorno cultural y se ven obligados a construirse nuevas identidades culturales. La
      desaparición de las fronteras en el marco de la mundialización ha propiciado, de
      esta forma, la aparición de un espíritu nómada que puede verse como el nuevo
      horizonte de la experimentación cultural contemporánea.

1.6. La Constitución Política del Perú y la cultura
      En la actual Constitución Política del Perú podemos encontrar la legislación que
      fomenta la cultura, la educación e inclusión de la diversidad cultural. Hemos
      querido recoger dichos elementos legales que a continuación detallamos.
Del Artículo 2°, con referencia a los derechos de la persona destacamos los
numerales siguientes:
1.   A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre
     desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le
     favorece.
2.   A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen,
     raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera
     otra índole.
8.   A la libertad de creación intelectual, artística, técnica y científica, así como a
     la propiedad sobre dichas creaciones y a su producto. El Estado propicia el
     acceso a la cultura y fomenta su desarrollo y difusión.
19. A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad
     étnica y cultural de la Nación.
     Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier
     autoridad mediante un intérprete.
Otros artículos que creemos pertinentes para el desarrollo del trabajo son los
siguientes:
Artículo 13°.      La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la
persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza.
Artículo 14°. La educación promueve el            conocimiento, el aprendizaje y la
práctica de las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física y
el deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad.
Es deber del Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país.
La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechos
humanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar. La
educación religiosa se imparte con respeto a la libertad de las conciencias.
Artículo 15°. El profesorado en la enseñanza oficial es carrera pública. La ley
establece los requisitos para desempeñarse como director o profesor de un centro
educativo, así como sus derechos y obligaciones. El Estado y la sociedad
procuran      su    evaluación,   capacitación,   profesionalización   y   promoción
permanentes.
El educando tiene derecho a una formación que respete su identidad, así como
al buen trato psicológico y físico.
Artículo 17°. La educación inicial, primaria y secundaria son obligatorias. En las
instituciones del Estado, la educación es gratuita. En las universidades públicas el
Estado garantiza el derecho a educarse gratuitamente a los alumnos que
     mantengan un rendimiento satisfactorio y no cuenten con los recursos
     económicos necesarios para cubrir los costos de educación.
     Con el fin de garantizar la mayor pluralidad de la oferta educativa, y en favor de
     quienes no puedan sufragar su educación, la ley fija el modo de subvencionar la
     educación privada en cualquiera de sus modalidades, incluyendo la comunal y la
     cooperativa.
     El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo.          Asimismo fomenta la
     educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona.
     Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve
     la integración nacional.
     Artículo 18°. La educación universitaria tiene como fines la formación profesional,
     la difusión cultural, la creación intelectual y artística y la investigación científica y
     tecnológica. El Estado garantiza la libertad de cátedra y rechaza la intolerancia.
     Artículo   21°.   Los    yacimientos    y   restos   arqueológicos,     construcciones,
     monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y
     testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y
     provisionalmente los que se presumen como tales, son patrimonio cultural de la
     Nación, independientemente de su condición de propiedad privada o pública.
     Están protegidos por el Estado.
     La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la
     participación privada en la conservación, restauración, exhibición y difusión del
     mismo, así como su restitución al país cuando hubiere sido ilegalmente trasladado
     fuera del territorio nacional.

1.7. La Educación y la cultura
     La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño Curricular
     Nacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado,
     respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos y
     comunidades en las que se encuentra dividido nuestro país.
     En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se ha
     potenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estos
     conocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedad
     democrática.

     a. Identidad e interculturalidad.
Organiza los conocimientos que sirven de soporte para la afirmación de la
    identidad nacional, desde el respeto a las diferentes culturas y un
    reconocimiento de la diversidad cultural. El estudio de los derechos de la
    persona, así como sus responsabilidades ciudadanas, es parte esencial del
    organizador. Asimismo, presenta los principios, la problemática y propuestas
    para la convivencia democrática desde el desarrollo de los valores éticos y
    cívicos que coadyuvan a la cohesión de la sociedad.

b. Sociedad democrática.
    Organiza los conocimientos sobre el funcionamiento de la democracia como
    estilo de vida y como sistema político, basándose en principios que aseguran
    la convivencia social.
    La democracia como estilo de vida favorece una convivencia social justa y
    armónica, propone que en la vida cotidiana debemos asumir valores como el
    respeto, la equidad, la justicia, entre otros. Por otro lado, la democracia como
    estilo de vida conduce a la vivencia de los derechos humanos y la
    construcción de relaciones de justicia y de solidaridad que abren los espacios
    para la libre determinación de las personas, de los grupos y de los pueblos;
    espacios en los que los seres humanos se ven y se comunican como iguales
    en dignidad y como seres libres, reconociéndose diferentes entre sí pero
    igualmente valiosos, lo que permite un equilibrio entre solidaridad e
    individuación.
    El desarrollo de una democracia sólida exige que los ciudadanos se
    involucren en los asuntos de la comunidad, resuelvan pacíficamente sus
    conflictos respetando su diversidad y participen con sus opiniones y con su
    acción en la construcción del bien común.
    En ese marco, el área propone el desarrollo de los proyectos participativos,
    los cuales se orientan a seleccionar determinados asuntos públicos de interés
    y pertinencia para la que, con el consecuente desarrollo de una ciudadanía
    activa, en la que los estudiantes puedan adquirir representatividad e
    identificar problemáticas de su entorno y proponer y ejecutar alternativas de
    solución, con la participación de otras instancias de la comunidad educativa.
Otro importante elemento dentro de la actual educación, es la relación con el
Proyecto Educativo Nacional 2021, en este documento podemos encontrar los
siguientes elementos para el desarrollo de la cultura y de la interculturalidad.
a. Desarrollo de la identidad personal, social y cultural en el marco de una
   sociedad democrática, intercultural y ética en el Perú.

    La formación ciudadana, por su propia naturaleza, fortalece el desarrollo de
    la identidad personal, cultural y social a partir del conocimiento y valoración
    de la propia cultura y de otras, garantizando así una convivencia pacífica e
    inclusiva. Prepara a los estudiantes para vivir en una sociedad multicultural,
    respetando los derechos y las diferencias, tanto individuales como colectivas,
    de todos sus miembros.
    Uno de los elementos básicos de la formación ciudadana es la cohesión
    social, que se afirma mediante la práctica de valores y actitudes éticas
    sustentadas en una democracia como cultura de vida, que es desarrollada en
    el área a través de los espacios de diálogo y discusión asertiva respecto de los
    problemas que surgen en la sociedad.
    En este sentido, el área promueve espacios que favorezcan la construcción
    de una sociedad democrática, inclusiva y de respeto de las diferencias
    culturales, evitando situaciones que atenten contra la integridad de la
    persona, llámense actitudes discriminatorias y de exclusión.

b. Preservar la lengua materna y promover su desarrollo y práctica.

    Uno de los propósitos del área es el fortalecimiento de la identidad cultural.
    Esta se afirma a través de la lengua materna, porque expresa la cosmovisión
    de la cultura a la que los estudiantes pertenecen. El respeto al “otro” es una
    demanda en el desarrollo de la formación ciudadana, lo cual implica aceptar
    al resto con sus propias costumbres y sus propias características lingüísticas.
    La formación ciudadana alienta y promueve el uso y práctica de la lengua
    materna, porque esta se liga al sentido de pertenencia y la fortalece.
    El desarrollo de una convivencia democrática implica el respeto y la
    aceptación de otras lenguas en una misma localidad, región o país, lo mismo
    que en la interacción con otras naciones. Desde el área se promueve la
    inclusión de la diversidad lingüística para, así, evitar todo tipo de
    discriminación y exclusión por esta causa.

c. Comprensión y valoración del medio geográfico, la historia, el presente y el
   futuro de la humanidad, mediante el desarrollo del pensamiento.
El área favorece la comprensión de la realidad social e histórica del país y del
          mundo. La comprensión crítica de la realidad exige conocimiento y
          conciencia de la existencia de diversas perspectivas y puntos de vista para
          analizar la realidad en que vivimos. La formación ciudadana permite realizar
          un análisis multicausal para enjuiciar y reflexionar de forma global y crítica
          sobre los problemas sociales e históricos.
          Esta misma reflexión permite que los estudiantes participen en diálogos,
          debates y exposiciones en los que sustenten sus puntos de vista respecto del
          medio geográfico y los principales retos que afronta ante al avance del
          desarrollo. Para afianzar la comprensión y valoración histórica y del medio
          geográfico, el área tiene una propuesta pedagógica concreta, denominada
          Proyectos participativos. La estrategia incluye, como asunto público, la
          defensa del patrimonio cultural.

1.8. La cultura en el Perú
     La cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y
     la tradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se
     une la posterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China,
     Japón y Europa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El
     idioma principal y más hablado es el español, aunque un número significativo de
     peruanos habla diversas lenguas nativas, siendo la más extendida el quechua
     sureño. Perú es un país emergente, con un Índice de Desarrollo Humano alto, si
     bien con una marcada desigualdad económica. Entre sus principales actividades
     económicas se incluyen la agricultura de exportación, pesca, minería y la
     manufactura de productos como los textiles.
2. LA ETNOGRAFÍA
  2.1. Definiciones
       Anotamos algunas definiciones de etnografía, para poder tener una idea clara del
       significado e importancia.
       a.   La etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el
            estudio de las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y
            descriptivo. Se aplica fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados
            primitivos, como hace también la etnología, y como ésta, de la que viene a
            ser base documental, practica y descriptiva, forma hoy parte de la
            antropología cultural.
       b.   La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las
            prácticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder
            contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la
            Antropología social o cultural que en un principio se utilizó para
            comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las
            comunidades urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo
            que se quiera conocer mejor.
       c.   La etnografía es un término que se deriva de la antropología, puede
            considerarse también como un método de trabajo de ésta; se traduce
            etimológicamente como estudio de las etnias y significa el análisis del modo
            de vida de una raza o grupo de individuos, mediante la observación y
            descripción de lo que la gente hace, cómo se comportan y cómo interactúan
            entre sí, para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y
            cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias;
            podríamos decir que describe las múltiples formas de vida de los seres
            humanos.
       Para hacer etnografía es necesario adentrarse en el grupo, aprender su lenguaje y
       costumbres, para hacer adecuadas interpretaciones de los sucesos, si se tienen en
       cuenta sus significados; no se trata de hacer una fotografía con los detalles
       externos, hay que ir más atrás y analizar los puntos de vista de los sujetos y las
       condiciones histórico-sociales en que se dan.
       Es por eso que el etnógrafo tiene que insertarse en la vida del grupo y convivir
       con sus miembros por un tiempo prolongado, pues ante todo tiene la necesidad
       de ser aceptado en el grupo, después aprender su cultura, comprenderla y
describir lo que sucede, las circunstancias en que suceden mediante el uso del
     mismo lenguaje de los participantes.

2.2. La etnografía en el Perú
     La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias,
     mitos, genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito
     geográfico de la República del Perú.
     La etnografía como método de investigación de la antropología, facilita la
     comprensión de las realidades socioculturales de comunidades humanas con
     identidad propia. En este sentido, para comprender la realidad sociocultural del
     Perú es necesario comprender la diversidad cultural autóctona influenciada por el
     constante mestizaje con la cultura occidental europea, así como el aporte de
     importantes migraciones principalmente del lejano oriente y del áfrica
     subsahariana.
     En las distintas etapas de la historia del Perú el sistema de mitos y creencias, así
     como la religión y las costumbres del Perú han ido variando. Si bien se observa
     una mayoría cristiana, ésta religión se entremezcla con elementos de las culturas
     autóctonas, de la misma manera costumbres, creencias y leyendas alóctonas se
     han entronizado en el Perú, a tal punto de ser consideradas propias y
     tradicionales.
     Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas
     autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del
     estado peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el
     Idioma español en el Perú tenga 5 variedades en su territorio.
     El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y
     Afroperuanos del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010,
     reconoce la existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68
     lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes
     en el Perú al menos 7 están en situación de aislamiento.
     De la misma manera como el Perú tiene a un mestizaje generalizado de todos sus
     segmentos étnicos, también sus costumbres, lenguas, creencias y religión, van
     adoptando nuevas características.
3. LA ETNOCULTURA
  3.1. Definiciones
        La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son las
        costumbres y tradiciones que definen a un pueblo.
        Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres y
        tradiciones que definen una etnia o raza en específico.
        La apertura de espacios importantes de diálogo desde la diversidad cultural, con
        lo que los eventos de intercambio y fomento cultural entre los diferentes grupos
        étnicos, las capacitaciones que rescatan las tradiciones, saberes y conocimientos,
        la investigación y divulgación adquiere relevancia para que se reconozca y proteja
        la diversidad étnica y cultural de todas las naciones.
        “El diálogo intercultural debe buscar construir una sociedad donde hombres y
        mujeres sean conscientes de sus raíces, pero al mismo tiempo capaces de
        aprender a reconocer las otras culturas”.
        El Estado debe garantizar a los grupos étnicos y lingüísticos, a las comunidades
        negras y a los pueblos aborígenes, el derecho a conservar, enriquecer y difundir
        su identidad y patrimonio cultural, a generar el conocimiento de las mismas según
        sus propias tradiciones y a beneficiarse de una educación propia que garantice
        estos derechos.
        El Estado debe desarrollar para estos grupos étnicos, una estrategia orientada a
        superar la pobreza y las inequidades sociales, legales, políticas, económicas y
        culturales que los afectan; al fortalecimiento de su participación y autonomía; al
        fortalecimiento de su identidad cultural; y al reconocimiento, respeto y valoración
        por parte del conjunto de la sociedad.
        La etnocultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta
        diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que
        caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de
        intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es, para el
        género humano, tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos
        vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe
        ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.

  3.2. La diversidad cultural en el Perú
        El Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, sigue
        difundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es una
sumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar
identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos
en un país que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea. Las
diversas formas de cultura que se van formando en nuestro país nacen bajo la
hegemonía de una orientación extranjerizante. También están la destrucción de
todas las formas de culturas del Perú a través de malos programas de televisión,
la desaparición de la enseñanza del arte peruano en las universidades, una
cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el país con la
indiferencia hacia el Estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus
raíces y empiece a adoptar costumbres extranjeras. Así mismo, la ausencia de
proyectos que inviertan en la difusión de nuestra cultura hace que esta pueda
llegar a desaparecer, produciéndose, así, un asesinato cultural, un etnocidio.
Algunos de los antecedentes históricos de esta situación son la conquista española
y la guerra con Chile. La invasión constituye un factor de ruptura en el proceso
histórico de las regiones andinas, un acontecimiento que puso fin a un largo
periodo de desarrollo autónomo y que marco el inicio de un largo periodo de
devastadora presencia hispánica. La sociedad andina sufrió un proceso de
desestructuración a todo nivel, incluido el de las subjetividades. La imposición del
catolicismo cambio las formas de manejar la economía. Todo esto afecto, de
manera directa a la sociedad, y, así, poco a poco, el país fue adoptando
costumbres extranjeras. Por otro lado, la Guerra del Pacífico fue, sin lugar a duda,
un quiebre muy fuerte. En el Perú, a partir de la Guerra del Pacífico hay una
visión muy crítica de nuestro pasado republicano. Durante la guerra con Chile,
todos los peruanos se levantaron en protesta y se identificaron con su patria y
salieron adelante, sintiéndose identificados con su país. Pero, luego de que la
guerra terminó, los peruanos sintieron que su esfuerzo fue en vano y sintieron que
su país no era lo suficientemente bueno. Con esto, se perdió toda identificación
que algún peruano pudiese tener con su patria.
Por otra parte, algunas otras causas que provocaron el fenómeno de falta de
identidad son la alineación hacia países desarrollados y la pluriculturalidad. La
alienación es una causa muy importante, pues el país pierde su identidad al
querer imitar a otras culturas, ya que piensan que son mejores al tener un mejor
desarrollo y una mejor economía y no valoran su propia diversidad cultural. Otra
de las causas es la pluriculturalidad que se da, ya que el Perú es un país que
posee diversas culturas. En él, coexisten diversos grupos producto de las
diferentes culturas andinas y amazónicas que existen y que existieron. El pueblo
     peruano debe reconocer y aceptar esta diversidad, así como también la existencia
     de varias lenguas. Esto debe originar un mutuo respeto entre las personas hacia
     las culturas que coexisten la pluriculturalidad del Perú. El Perú es un país cuya
     realidad social es pluricultural, plurietnica y multilingüe. En este sentido, el Perú,
     debe aprovechar esta pluriculturalidad y diversidad étnica, ya que constituyen
     una potencialidad, formulando políticas inclusivas. El abandono casi total de
     proyectos peruanos integrales que ayuden a manejar bien esta pluriculturalidad
     ha originado esta falta de identidad nacional en los peruanos.
     Por todo esto el Perú de hoy en día no se encuentra identificado con su patria. El
     problema actual de esta situación es no aceptar que somos un país con una
     cultura muy diversa, el querer imponer la idea de una sola cultura, solamente
     provoca confusión y desorden en la búsqueda de una identidad. Todo este tema
     se ve reflejado, en parte, en aquellos jóvenes que se van del país, dando como
     perdedora a su propia nación. En conclusión, existen muchos más factores que
     causan esta falta de identidad, pero el más importante es la falta de interés de los
     peruanos.

3.3. La etnocultura en el Perú
     No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de
     los invasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres
     dentro del territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica
     del Perú, libro en tres tomos del cual publica el primero en 1553.
     Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, también llamado el primer mestizo
     biológico y espiritual de América, publica en 1609 sus Comentarios Reales de los
     Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época.
     Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se
     muestra una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente
     quechua hablante. Las crónicas de Huamán Poma fueron descubiertas en 1908
     en la biblioteca de Copenhague (Dinamarca) y desde su descubrimiento han
     servido   a   historiadores   destacados    como     María   Rostorowski     para   el
     entendimiento de la cultura incaica.

     a.   Sistemas de mitos y creencias en el Perú
          El cristianismo es la creencia más difundida en el Perú, y de las religiones
          cristianas el catolicismo es la más extendida poblacionalmente. La mayoría
de los mitos y creencias en el Perú se han forjado durante la colonia con el
     proceso de aculturación que vivió la población originaria. Aún así han
     pervivido hasta la actualidad un grupo de creencias asociadas a las religiones
     precolombinas.

b.   Mitos, creencias y costumbres autóctonas
     En el pasado, según la evidencia arqueológica, el peruano era politeísta con
     características animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religión
     cristiana, pero todavía existen algunas creencias que han pervivido con el
     paso del tiempo.
     La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y
     práctica religiosa muy difundida en las zonas rurales del Perú y los centros
     urbanos de influencia quechua y aimara. Esta creencia está ligada a todas las
     celebraciones religiosas, eventos comunales y/o familiares. Los ritos a la
     pachamama presentan variantes dependiendo la zona geocultural pero
     generalmente están asociados también a figuras religiosas católicas (cruces y
     santos). Los ritos hacia la pachamama también están asociados al licor, pues
     en el pasado se invitaba o convidaba chicha a la santa tierra, pero éste
     elemento ha ido cambiando por cerveza, vino o incluso pisco (éstos dos
     últimos en las comunidades campesinas de la costa).
     Es también visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la
     creencia en el Equeco o iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna.
     Ésta creencia sería anterior a la llegada de los españoles, pero la creencia a
     incrementado elementos al equeco, vistiéndolo con indumentaria europea
     como el chullo, pantalones y camisa. El equeco fue documentado por
     primera vez por el jesuita italiano Ludovico Bertonio en la ciudad de Juli,
     actual provincia de Chucuito en Puno.
     La mayoría de creencias, mitos y costumbres en el Perú son fruto del
     mestizaje entre la cultura española e indígena. La religión católica en el Perú
     muestra una amalgama de creencias que lindan con el paganismo en
     algunos casos y que son el fruto del sincretismo religioso.
     Algunos seres mitológicos que son fruto del mestizaje son:
        El mito del Kharisiri (en la región aimara), Pishtaco o Nakaq (en la zona
         quechua), según Martha Hardmann en las zonas andinas aimaras se
         cree que el kharisiri es un sacerdote.
    En la mitología de la amazonía peruana, también existen seres
          mitológicos fruto del mestizaje como la Runamula o mujer mula. Esta
          creencia nace durante la evangelización de la selva peruana.
     Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacífico tienen
     rasgos y características distintivas. Es común la costa peruana la presencia de
     cofradías de negros o bailes de morenos, en las fiestas religiosas más
     representativas. Estos bailes presentan variaciones muy visibles de norte a
     sur, con mayor mestizaje en los centros urbanos de la costa central y norte.

c.   El arte textil étnico
     El etnohistoriador ucraniano John Murra sostenía que los tejidos en el
     mundo andino eran como un carnet de identidad que distinguía una
     comunidad de otra. Éste arte textil en el Perú proviene desde tiempos muy
     remotos que pueden remitirse a épocas preincaicas y que luego se extienden
     por casi todo el territorio nacional durante el incario.
     Algunas prendas representativas del arte textil nacional son las llicllas o
     aguayos, fajas, chullos y polleras en el mundo andino; mientras que en el
     mundo amazónico la prenda distintiva la constituye la kusma o kushma, aún
     vigente en algunas comunidades nativas del río amazonas.
     El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es
     más restringido el uso de la fibra de vicuña, generalmente destinado a la
     exportación) y su teñido era generalmente en base a tintes naturales que
     vienen perdiendo vigencia en contraposición de los tintes artificiales.
     Los diseños del arte textil andino son naturalistas en su mayoría. Aunque hay
     comunidades que destacan por su abundante iconografía textil, como es el
     caso de la comunidad andina de Taquile en la isla del mismo nombre en el
     lago Titicaca. Ésta comunidad, por su aislamiento en el pasado, ha
     evolucionado estilos decorativos particulares, por esta razón el "Arte textil de
     Taquile" fue proclamado en el 2005 como Obra maestra del patrimonio oral
     e intangible de la Humanidad por la UNESCO.

d.   La tradición culinaria en el Perú
     En el Perú no puede hablarse de una cocina peruana sino de varias cocinas
     regionales que forman un todo. Esta particularidad se refleja en la gran
     variedad de platos típicos, los cuales forman parte de la identidad nacional
del Perú. La diversidad de la gastronomía peruana se sustenta en tres
     fuentes:
        La particularidad de la geografía del Perú;
        La mezcla de culturas; y
        La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna.
     En el Perú subsisten métodos de cocción de alimentos ancestrales como el
     realizado para la elaboración de la pachamanca o el chiriucho. Éstos
     métodos ancestrales recibieron la influencia europea durante la colonia, que
     derivó en el surgimiento de las cocinas regionales, principalmente en las
     grandes metrópolis de la época colonial (Lima, Cusco, Arequipa, Trujillo,
     Saña (Chiclayo)), Piura, Huamanga y Tarma).
     Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos,
     desarrollando particularidades que fueron diferenciándolas. De la época
     colonial surgen platos como el Ají de gallina en Lima, el seco de chavelo en
     la costa norte o el rocoto relleno en la sierra sur.
     La época colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la
     dieta de los peruanos, así también marca el inicio de la tradición vitivinícola y
     pisquera que caracteriza a la costa peruana. Hasta antes de la colonia los
     licores eran en su mayoría fruto de la fermentación (como ejemplo la chicha
     de jora o el masato), pero a partir de la colonia ingresa el proceso de
     destilación del cual evolucionan el pisco y el llonque.

e.   Tradición musical en el Perú
     La marinera norteña está también ligada a la tradición del caballo de paso,
     ambas forman parte de la identidad de la costa norte del Perú.
     La tradición musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de
     Cristo. De épocas precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales
     como las zampoñas, quenas, wankaras, tarkas, pinkillos, entre otros. Estos
     instrumentos forman parte de la música folclórica de muchos lugares
     especialmente en la zona andina y amazónica.
     La influencia de la época colonial se caracterizó por el ingreso de
     instrumentos cordófonos a la escena musical peruana, como las guitarras,
     arpas, violines, mandolinas y bandurrias. Posteriormente por mestizaje,
     surgieron instrumentos como el charango, el cajón, la cajita rítmica musical o
     el kitag (éste último en la amazonía peruana).
Los ritmos musicales del Perú actual son muy variados, destacan los
          denominados ritmos andinos, criollos, afro peruanos y del oriente (selva
          peruana). Que forman parte del folclore nacional y muy ligado a las
          identidades regionales en el Perú.
          Aunque también existieron ritmos alóctonos que prosperaron en el Perú
          originando un particular estilo. Este es el caso de la música académica, que
          durante el periodo barroco del Perú sufrió una notable transformación
          especialmente en el Cusco, en donde surgió la música barroca andina de
          carácter eclesiástico. Más recientemente se registra la entronización de la
          cumbia colombiana en el arte musical peruano, que dio surgimiento a ritmos
          nacionales como la chicha (ritmo tropical andino) o la cumbia peruana en
          sus diversas variantes regionales (cumbia norteña, sureña, amazónica,
          huarochirana o tripe A).
          La actividad musical en el Perú es de constante creación y recreación,
          fundamentado en las actividades de fusión musical o en la práctica de ritmos
          aloctonos como el rock, jazz, reaggetón, entre otros, que tienen exponentes
          de renombre en la escena musical internacional como el caso de Susana
          Baca, ganadora del grammy latino por su producción Lamento negro de
          fusión criolla y afroperuana.

3.4. La discriminación en el Perú
     3.4.1. El concepto de discriminación
             La discriminación es el trato diferenciado basado en determinados
             motivos prohibidos por el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o
             por resultado la anulación o menoscabo en el ejercicio o goce de
             derechos y libertades fundamentales de una persona o de un grupo de
             personas.
             Los actos discriminatorios se basan en un prejuicio negativo que hace que
             los miembros de un grupo sean tratados como seres no sólo diferentes,
             sino inferiores. El motivo de la distinción es algo irrazonable y odioso. En
             tal sentido, tales actos vulneran la esencia misma del ser humano –su
             dignidad– hasta el punto de negar a ciertos individuos o colectivos su
             condición misma de personas, limitando el ejercicio de sus derechos.
             Mediante los actos de discriminación se descalifica a una persona o grupo
             de personas por sus características innatas o por la posición asumida
voluntariamente en la sociedad como manifestación de su derecho al libre
       desarrollo de su personalidad.
3.4.2. La discriminación como problema social
       La discriminación constituye una problemática extendida que se
       encuentra presente en los diversos ámbitos de nuestra sociedad.
       Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma
       del ser humano y son un obstáculo para la integración y cohesión social.
       De esta manera, los individuos que pertenecen a esos grupos son
       juzgados no por sus méritos y acciones sino por los prejuicios que la
       sociedad generaliza al grupo de manera injustificada. En efecto, la
       discriminación se encuentra vinculada con el prejuicio, actitud arraigada
       en el ámbito de las convicciones personales que considera a un
       determinado grupo humano como inferior.
3.4.3. La discriminación en las políticas públicas
       La construcción de una sociedad sin discriminación requiere una
       planificación que integre los aspectos jurídicos, económicos y sociales a fin
       de garantizar la igualdad de oportunidades.
       La prohibición de la discriminación en la Constitución y en diversas
       normas del ordenamiento jurídico interno, no obstante ser importantes e
       imprescindibles, no resultan suficientes para una adecuada lucha contra la
       discriminación. Es necesario que estas medidas sean articuladas con otros
       esfuerzos institucionales y sociales, de modo tal que se desarrollen
       políticas públicas coherentes en los diversos ámbitos, que permitan la
       eliminación de todo tipo de discriminación.
3.4.4. Discriminación por raza y/o identidad étnica
       La Defensoría del Pueblo recibió quejas por discriminación relacionadas
       con la condición racial y/o identidad étnica de las personas. Diversos
       sectores sociales restringen los derechos de determinadas personas por
       considerarlas diferentes e inferiores, debido a la apariencia física o a la
       pertenencia a un grupo étnico distinto al paradigma occidental.
       Estos esquemas de discriminación han contribuido con un proceso de
       exclusión de un grupo mayoritario de peruanos, situación que resulta no
       sólo alarmante para la cohesión social en una nación multiétnica como la
       peruana, sino porque tiene consecuencias perjudiciales en diversos
       aspectos de la identidad de las personas y su posibilidad de desarrollo.
De este modo, en el ámbito educativo se han presentado actos de
discriminación fundados en estos motivos. El 5 de diciembre del 2006, el
ciudadano J.D.O. presentó una queja por los presuntos actos de
discriminación que habrían sufrido los estudiantes del Centro Educativo
de Chinchaypuquio (Cusco). Los alumnos manifestaron que el Director y
los docentes les habrían prohibido hablar en quechua, y que, incluso, en
algunos   casos,   los   habrían   amenazado      y   maltratado    física   y
psicológicamente por ser quechuahablantes, con el argumento de que “si
siguen hablando quechua, nunca llegarán a ser nada”.
Frente a esta presunta irregularidad, la Defensoría del Pueblo comunicó
los hechos a la Unidad de Gestión Educativa Local de Anta (Cusco), a fin
de que se adoptasen las medidas correctivas necesarias y se iniciase la
investigación administrativa correspondiente.
Es importante señalar que el idioma primario de una persona se relaciona
mucho con su identificación como persona, con su familia y su entorno
social. La negación genera múltiples problemas –más aún cuando ésta se
lleva a cabo en una etapa formativa del niño o de la niña–, relacionada
con el origen, la identidad étnica y la valoración de su propia cultura.
Otros casos de presunta discriminación racial y/o étnica cuando se
realizaba un trámite ante la administración pública. Al respecto, el 18 de
abril del 2007, se recibió la queja de la ciudadana M.S.R.M. contra un
efectivo policial de la Comisaría de Ancash por los presuntos actos de
discriminación de los que habría sido víctima cuando formulaba una
denuncia. La recurrente indicó que el suboficial que le tomó su denuncia
la habría tratado con términos despectivos, llamándola “serrana loca”.
De igual modo, el 14 de febrero del 2007, la ciudadana L.C.S. contra los
funcionarios de ADUANAS de Puno por las presuntas agresiones físicas
de los que habría sido víctima por su condición étnica cuando ingresaba
al país procedente de Bolivia. La recurrente señala
4. LA UNIVERSIDAD
  4.1. Definición
        La Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica
        y moralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación
        para contribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al
        adelanto técnico y social del país a que pertenece.
        Una institución de cultura superior, comprometida con la sociedad y que colabore
        con la nación en la solución de los problemas que le competen. Un espacio de
        libre pensamiento, donde profesores y alumnos encuentren el medio idóneo para
        su desarrollo personal, dentro de una perspectiva humanista, donde el progreso
        de la universidad signifique a su vez, el progreso de cada uno de sus
        componentes»

  4.2. La ley universitaria y la cultura
        A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que
        permiten reconocer y fomentar la cultura de nuestro país.
        Artículo 2°. Son fines de las Universidades:
        a.   Conservar, acrecentar y transmitir la cultura universal con sentido crítico y
             creativo afirmando preferentemente los valores nacionales;
        b.   Realizar investigación en las humanidades, las ciencias y las tecnologías, y
             fomentar la creación intelectual y artística;
        c.   Formar humanistas, científicos y profesionales de alta calidad académica, de
             acuerdo con las necesidades del país, desarrollar en sus miembros los valores
             éticos y cívicos, las actitudes de responsabilidad y solidaridad social y el
             conocimiento de la realidad nacional, así como la necesidad de la integración
             nacional, latinoamericano y universal;
        d.   Extender su acción y sus servicios a la comunidad, y promover su desarrollo
             integral.
        Artículo 3°. Las Universidades se rigen en su actividad por los siguientes
        principios:
        a.   La búsqueda de la verdad, la afirmación de los valores y el servicio a la
             comunidad;
        b.   El pluralismo y la libertad de pensamiento, de crítica, de expresión y de
             cátedra con lealtad a los principios constitucionales a los fines de la
             correspondiente Universidad; y,
c.   El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y
          dependencia.
     En investigación se propicia:

     Artículo 66º. Las universidades mantienen permanente relación entre sí y con las
     entidades públicas y privadas que hacen labor de investigación, a fin de coordinar
     sus actividades.
     Son órganos regulares de investigación humanista, científica y tecnológica,
     apoyadas económicamente por los organismos del Estado creados para fomentar
     la investigación en el país, así como por el aporte de entidades privadas, sea este
     voluntario o legal; dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional y
     regional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional
     de ciencia y tecnología.
     En Proyección y extensión universitaria se promueve lo siguiente:

     Artículo 68º. Las Universidades extienden su acción educativa a favor de quienes
     no son estudiantes regulares; en tal sentido, organizan actividades de promoción
     y difusión de cultura general y estudios de carácter profesional, que pueden ser
     gratuitos o no, y que pueden conducir a una certificación.
     Establecen relación con las instituciones culturales, sociales y económicas con
     fines de cooperación, asistencia y conocimiento recíprocos.
     Participan en la actividad educativa y cultural de los medios de comunicación
     social del Estado.
     Prestan servicios profesionales en beneficio de la sociedad y regulan estas
     acciones en su Estatuto de acuerdo con sus posibilidades y las necesidades del
     país, con preferencia por las regionales que corresponden a su zona de influencia.

4.3. Universidades integrantes del sistema peruano
     Con la promulgación del decreto legislativo 882 que promueve la inversión
     privada en educación en el año 1996, se propició un crecimiento significativo de
     universidades privadas, a la fecha existen universidades con fines de rentabilidad
     económica.
     De otro lado, en aplicación de la Ley N°27504 se habrían autorizado nueve
     filiales a nivel nacional, correspondientes a siete universidades entre públicas y
     privadas. Preocupa también la enorme cantidad con otra denominación.
     En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto de
     universidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional
de Rectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren
      cifras oficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país.
      Según la ANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas
      (ver anexo 1).
      A la fecha todos los departamentos del Perú tienen por lo menos una universidad
      pública. Las universidades del Perú ofrecen aproximadamente 138 carreras
      profesionales en pregrado, de ellas las más ofertadas por las universidades son
      administración, derecho y contabilidad (ver anexo 2).

4.4. Características de la universidad peruana actual
      La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y
      las presiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste
      estructural,   lo   que   ha   agudizado    la   limitación   de   los   recursos   y,
      consecuentemente, el debilitamiento de muchas de sus funciones. A su vez,
      dichas medidas han estimulado el surgimiento de universidades privadas, que
      sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia, y la diversificación
      para la generación de recursos propios de las universidades públicas.
      Se puede precisar algunas características de un diagnóstico de la actual situación
      de la universidad peruana:
      a.   En la Universidad los estudiantes, en la mayoría de los casos, no reciben una
           formación multidisciplinaria que les permita tener una visión global del
           entorno. Ello se puede observar en la práctica inexistencia de estudios
           básicos integrales que permita a los alumnos de las carreras de Ciencias
           Sociales y Humanidades tener conocimientos básicos de ciencias y los
           alumnos de Ciencias e Ingeniería tener una formación humanista básica.
      b.   La actual estructura universitaria crea en muchos casos una desconexión,
           que no permite niveles mínimos de coordinación entre las facultades y
           departamentos académicos, lo que hace que en carreras similares o análogas
           no se impartan cursos comunes obligatorios y básicos que generen una
           mayor racionalidad y eficiencia.
      c.   La enseñanza universitaria en el pregrado ha tomado un sentido
           estrictamente profesionalizante, en la que los conocimientos prácticos
           desplazan a la esencial formación teórica que posibilita la investigación.
      d.   La estructura curricular privilegia los cursos obligatorios, disminuyendo el
           número de cursos electivos, lo que no permite a los estudiantes orientar sus
preferencias profesionales y alcances en niveles de especialización
          aceptables.
     e.   Los planes de estudios refuerzan una tendencia a la atomización de las
          disciplinas profesionales, bloqueando las posibilidades de desarrollo
          académico que abren los estudios interdisciplinarios, modalidad en la cual se
          efectúan hoy en día los mayores progresos científicos.
     f.   En el currículo de las carreras universitarias no se presta mayor atención a
          nuestra condición de sociedad multicultural, ni a la biodiversidad que nos
          caracteriza, aspectos que constituyen nuestra ventaja competitiva.
     g.   El divorcio existente entre la Educación Básica y la Universidad ha generado
          la proliferación de instituciones intermedias -no reconocidas oficialmente-
          para la preparación acelerada conducente a los exámenes de ingreso a la
          universidad. Adicionalmente, como una forma de obtener recursos las
          universidades en su gran mayoría han establecido Centro Pre-Universitarios
          que tienen como función principal obtener recursos para la Universidad.
          Estas instituciones, lejos de contribuir a solucionar los problemas estructurales
          referidos, ahondan las deficiencias existentes en la educación básica al incidir
          en una preparación repetitiva de conceptos antes que en un aprendizaje
          activo de contenidos y competencias.

4.5. La universidad peruana y la globalización
     En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios de
     desinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la
     ofensiva ideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde
     estereotipos divinos hasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee,
     etc. Se difunde el pragmatismo, el neopositivismo, el individualismo;
     pretendiendo validar el interés de pocos en desmedro de muchos. Así como no
     podría ser de otro modo bajo el yugo del sistema imperante, la Universidad no
     hace otra cosa más que reproducir esta situación, por lo menos a través de sus
     planes curriculares, bibliografía y plana docente. Así como la Universidad feudal
     se degeneró anticientíficamente solo produciendo clérigos que adoren a un Dios;
     actualmente    la   Universidad     se   viene   degenerando      anticientíficamente
     produciendo tecnócratas, humanoides con mentalidad robotizada que adoran el
     dinero; fetichismos que sólo producen ceguera en la Universidad y por ende en
     las ciencias. En síntesis, la situación de la Universidad peruana es de profunda
crisis, en todo sus aspectos. En los hechos, el Estado peruano ha destruido lo
poco que quedaba en la Universidad Pública; lo cual constituye el reflejo
ideológico del fracaso del capitalismo burocrático, en especial de la crisis de las
tres últimas décadas de la sociedad peruana.
5. LA ETNOCULTURA EN LAS UNIVERSIDADES
  En un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta a
  presencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandes
  civilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamental
  de espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructura
  epistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje de
  conocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueando
  así o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación y
  formación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual provee
  cuadros y patrones epistémicos.
  El nuestro es un país cuyos componentes físicos, biológicos y culturales se caracterizan
  por una inusitada diversidad. En el Perú existen cuatro macro zonas: Mar, Costa, Andes
  y Llanura Amazónica.
  De las 104 zonas de vida en el mundo, el Perú tiene 84 de ellas; con una diversidad
  climática poco usual. La biodiversidad del Perú es una de las cinco más ricas del
  mundo, convirtiéndola en un centro de germoplasma de especies, tanto de flora como
  de fauna. Se han identificado en nuestro país aproximadamente 1200 especies de
  plantas silvestres útiles que tienen usos alimenticios, medicinales, en manufacturas, etc.
  No toda aquella diversidad, sin embargo, tiene la condición de lo dado. Mucho de ella
  ha sido resultado de un cultivo deliberado. Mucho de la diversidad biológica y cultural
  ha sido criado por el hombre como parte de una estrategia de vida tendiente a
  aprovechar al máximo la variedad de ecosistemas que el territorio andino amazónico
  contiene; variedad que se halla dispuesta en extensiones relativamente cortas. En pocas
  horas de camino es posible transitar por los más variados pisos climáticos, y los antiguos
  pueblos que habitaron estas zonas, pueblos de incansables trajinantes, apostaron por
  desarrollar las condiciones de vida que aquella diversidad contenía. De allí que este
  haya sido uno de los espacios mayores de crianza de la vida que registra la historia, y
  asiento de una de las pocas grandes civilizaciones originarias que la humanidad ha
  producido, matriz de múltiples variantes culturales.
  Con la irrupción del dominio occidental, aquella estrategia de vida fue trastocada y
  sistemáticamente relegada, cuando no negada y reprimida, a favor de modos de vida
  que siguieron los patrones de la cultura desde entonces dominante. Es preciso notar
  que la institución universitaria se estableció en nuestro medio haciendo parte de aquella
  dinámica colonial y con el propósito explícito de contribuir a la colonización,
  coadyuvando a la extirpación de saberes que respondían a otros patrones ontológicos
que los conquistadores estigmatizaron como “idolatrías”. Es bien sabido que la
República no marcó una ruptura sustancial con aquel proyecto de colonización y
negación de las matrices civilizatorias originarias; antes bien en algunos aspectos
decisivos significó la profundización del desarraigo. La universidad continuó haciendo
parte de aquel proyecto.
Con el advenimiento de la revolución industrial y su legitimación epistémica mediante
la filosofía positivista y su culto del progreso, medido según patrones de vida
eurocéntricos, su fetichización de la ciencia como un tipo de saber apodíctico y, por lo
mismo, sustraído a toda elección en tanto supuestamente libre de presupuestos
valorativos, la universidad peruana no tardó en adoptar acríticamente aquella ideología,
reforzando su rol de extirpadora de saberes alternativos en nombre del evangelio del
progreso.
Todas las sociedades han requerido de una elite que ejerciera la reflexión sobre los
marcos generales en que discurre la acción. Allí donde su acción fue fecunda, aquella
elite propició una suerte de contrapunto y diálogo con los saberes actuantes en la
colectividad, procesando sus elementos de mayor alcance cognoscitivo. Ese no fue el
caso en la intelectualidad académica peruana, pendiente siempre de la moda intelectual
de turno y habituada a su reciclaje.
Aquí conviene recordar que cualquier proyecto de reforma de la universidad tiene que
proponer lineamientos en el terreno curricular, puesto que éste se halla directamente
vinculado con la definición de su perfil institucional. Y la discusión en el plano curricular
remite a la cuestión clave de su pertinencia, la cual se define en función al contexto, es
decir al medio físico, biológico y cultural en que opera, considerando el grado de
interacción productiva de los esquemas curriculares con aquel medio. Evaluada desde
aquella perspectiva la universidad peruana se muestra como situada todavía de
espaldas a su realidad circundante, como descontextualizada. También en ese sentido
ensimismada, autista. Así por ejemplo, la mayor parte del potencial biológico que
nuestro territorio contiene aun se haya ignorado por la investigación universitaria.
La desconexión entre la universidad peruana y el país se muestra tanto en los
contenidos curriculares básicos, como en la subsecuente inadecuación de su oferta
profesional a las necesidades actuales y estratégicas del país. La debilidad en la
pertinencia de sus perfiles curriculares repercute negativamente en la determinación de
las prioridades en la formación profesional que ofrece, distorsionándolas, así como en la
definición de las necesidades y urgencias en el terreno de la investigación. En tal
sentido la discusión programática sobre la reforma universitaria en el Perú tendrá que
incorporar como uno de sus ejes la cuestión de la pertinencia de su actividad académica
y científica actual en un país pluricultural y biodiverso; efectuando un riguroso balance
sobre el peso de la tradición colonial en la universidad peruana y el ámbito académico
oficial en general. Tal vez ese sea el terreno en que se defina el sentido de una nueva
reforma universitaria.
El esquema institucional de la universidad traduce en lo fundamental el arraigo
epistémico de patrones positivistas como la división dicotómica entre las ciencias
naturales y las ciencias sociales; más aún: éstas últimas reproducen criterios
metodológicos de las primeras, y con ello un núcleo racionalista que bloquea un
efectivo acercamiento y recuperación del rico imaginario y el bagaje de saberes
presente en nuestra sociedad multicultural. Asimismo la distinción entre ciencias “puras”
o teóricas y ciencias aplicadas, limita –al igual que la anterior- el trabajo académico
interdisciplinario y contribuye a la actual dispersión y atomización de facultades,
escuelas e institutos de investigación.
A contracorriente de la tendencia mundial a la integración de los saberes y disciplinas
científicas, la organización institucional de la universidad peruana, patente en su
esquema facultativo, responde a patrones epistémicos de corte positivista que bloquean
las posibilidades de trabajo interdisciplinario así como el necesario diálogo entre el
saber académico universitario y los saberes y prácticas presentes en nuestras múltiples
culturas.
La debilidad de los actuales departamentos académicos se acentúa por una tendencia a
la atomización de las facultades, muchas de las cuales contienen sólo una especialidad
(Ej.: Enfermería, Obstetricia, Contabilidad, Administración, Ingeniería de Sistemas,
etc.). Tal situación constituye un severo obstáculo para el desarrollo de espacios
interdisciplinarios y hábitos de investigación que integren diversas especialidades.
Aquel esquema institucional responde a patrones epistémicos de corte positivista con su
división entre ciencias y tecnologías, o entre ciencias naturales y ciencias sociales, que
tiende a establecer clasificaciones rígidas entre las áreas del saber. El desarrollo de la
ciencia contemporánea ha discurrido por otras vías, más bien favorables a la
interdisciplinariedad, las cuales han producido áreas de conocimiento muy dinámicas
situadas en la intersección o borde de las disciplinas tradicionales, integrando por tanto
múltiples entradas. Por lo mismo, la investigación es realizada preferentemente por
equipos multidisciplinarios. Lo cual exige a su vez una formación universitaria integral
desde el pregrado. La rigidez clasificatoria del positivismo ha sido desplazada por una
epistemología que en sus múltiples variantes atiende más bien a la complejidad y
relativiza las distinciones dicotómicas, incluyendo aquella que para garantizar la
objetividad y racionalidad exige un sujeto diferenciado del objeto del que da cuenta,
fundando un ideal de objetividad que proscribe saberes alternativos como los que se
hallan actuantes sobre las culturas originadas del espacio andino amazónico, las cuales
remiten a otra ontología cuyo potencial hermeneútico y espistémico no ha sido hasta
hoy evaluado con seriedad por los circuitos académicos universitarios en el Perú.
En tal sentido, la epistemología contemporánea abre no sólo un escenario que exige el
trabajo interdisciplinario, sino que también favorece la apertura de la academia hacia
saberes presentes en prácticas culturales diferentes a la de aquella que dio origen a la
ciencia moderna. Paradójicamente en un país funcional a ambas tareas como es el
Perú, por su diversidad tanto física, como biológica y cultural, la universidad no ha
sacado ventajas de ello y persiste en una anacrónica división del trabajo intelectual,
sostenida en un esquema institucional igualmente conservador.
Adicionalmente conviene notar que uno de los fenómenos más saltantes en el mundo
contemporáneo viene a ser el acelerado ritmo de obsolescencia de las realizaciones
técnicas. Ello establece el imperativo de fortalecer los saberes de base, de mayor
alcance heurístico, así como la formación holística de los cuadros profesionales,
dotándolos de la capacidad de abarcar el largo plazo y ámbitos simultáneos de saber.
En tales circunstancias la persistencia en la oferta de carreras estanco de corto plazo y
demanda coyuntural, resulta suicida en relación a las necesidades del desarrollo
nacional.
Existe una evidente ausencia de objetivos y metas compartidas entre la comunidad
universitaria y las demás instituciones representativas de la sociedad civil y el Estado, lo
cual se agudiza por la ausencia de reales instancias de coordinación interuniversitaria.
En las actuales condiciones, el ámbito educativo muestra una brecha entre el nivel de la
Educación Básica y la Educación Superior, particularmente en lo que respecta a la
Educación Universitaria. La Universidad está desenganchada del resto de niveles y
modalidades educativas, lo cual en sentido estricto pone en cuestión la pertinencia de
hablar de la existencia de un real Sistema Educativo en el caso peruano. La universidad
no tiene vínculos orgánicos con el resto del ámbito educativo e interactúa con él de
modo aleatorio.
No habiendo una política coordinada para el conjunto del sistema educativo, tampoco
la hay para el ámbito universitario. El país carece de política universitaria. Esta
institución funciona sin objetivos nacionales compartidos con el resto de la sociedad
civil y el Estado. Más aún: en sentido estricto ni siquiera cabe hablar de una comunidad
universitaria de alcance nacional con mínimos niveles de integración. Tal cosa no
existe; cada universidad fija sus propias prioridades, sin correspondencia alguna con el
resto de instituciones de Educación Superior.
No hay en rigor reales instancias de coordinación de la actividad universitaria que le
otorguen mayor coherencia. Instancias como la Asamblea Nacional de Rectores se
limitan a administrar este statu quo y, en circunstancias en que se requiere niveles de
decisión, se ha abstenido sistemáticamente de intervenir en los problemas universitarios
invocando la autonomía de cada universidad y su carencia de atribuciones para ello. En
estas condiciones impera el desorden y la crisis prolongada en la mayor parte de
universidades. Tal situación no puede mantenerse por más tiempo, pues afecta no sólo
la vida universitaria sino al conjunto de la educación peruana y, por tanto, los intereses
del país.
La universidad privada muestra por lo general eficiencia en el uso de sus recursos, pero
tampoco viene cumpliendo con su responsabilidad específica frente al país, como
institución académica.
Las universidades privadas tradicionales (particulares) han demostrado una aceptable
capacidad para administrar sus recursos con eficiencia y adaptarse a las exigencias del
mercado, lo cual se ve materializado en el crecimiento de su infraestructura educativa,
pero en cuanto a su capacidad para cumplir las metas de formación profesional e
investigación ajustadas a las necesidades del país, muestran un mayor déficit.
Asimismo, se hace notoria la poca identificación de los alumnos y parte del plantel
docente de tales universidades, con las metas, planes y decisiones adoptadas por sus
autoridades. Ello evidencia una deficiencia en la calidad educativa exigible a este tipo
de instituciones, ya que no han logrado cultivar en sus integrantes una actitud
participativa, permitiendo que se conduzcan muchas veces como meros consumidores
del servicio educativo, ignorando su capacidad y obligación de contribuir a la
innovación y mejora continua del servicio de su universidad a favor de la comunidad.
En síntesis, dado que el nivel de cumplimiento de objetivos de este tipo de universidad
privada no satisface las necesidades de la población, podemos sostener que existe una
mala distribución en el gasto, ya que se está privilegiando la aplicación de los recursos
en edificaciones y otros aspectos de la infraestructura física, en desmedro de la labor de
investigación y formación académica que en el caso de la universidad son las metas que
definen la eficacia de su gestión.
“Tampoco la sociedad civil parece sentirse responsable del destino de la universidad
pública. En particular el empresariado, de tradición rentista e intermediaria del capital
extranjero, no tiene mayor interés en demandar producción de conocimiento para
innovar tecnología, pues se limita a reproducir procesos y consumir enlatados"
El divorcio entre la universidad y el conjunto de la sociedad tiene su contraparte en un
Estado patrimonializado por grupos de poder cuyas perspectivas no están articuladas a
las necesidades y objetivos de la comunidad nacional en su conjunto. El empresariado
nunca ha tenido mayor voluntad de impulsar el desarrollo científico y tecnológico que
lo erija en clase dirigente del país. Con rezagos coloniales, de tradición rentista, articuló
en desventaja al país al mercado internacional, asumiendo el papel subordinado de
productores de materias primas. Las elites empresariales y políticas simplemente se
adecuaron a los vaivenes de dicho mercado, incapaces de pensar un proyecto de país
que sea inclusivo y refuerce nuestra autonomía. Priorizan más bien su fácil
enriquecimiento representando los intereses foráneos. Para los sectores empresariales
ha sido suficiente siempre reciclar tecnología carente del soporte científico que lo
produjo, y nunca se han interesado en propiciar una necesaria prospectiva científica de
las riquezas o las necesidades nacionales si es que el mercado internacional no lo ha
demandado.
Una evidencia clara de esta situación es la escasa inversión que hay en ciencia y
tecnología por parte del empresariado, representando el 4% en 1999, en comparación
con los ya escasos recursos que invierte el Estado a través de las universidades u otras
iniciativas, según datos del CONCYTEC.

5.1. El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura
      La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de
      estudio en aplicación de la legislación vigente la diversidad cultural,
      entendiéndose ésta a los conocimientos que a través del tiempo han adquirido los
      diferentes grupos humanos y que constituyen sus usos y costumbres que se
      manifiestan en el uso de los recursos naturales renovables y no renovables, la
      cosmovisión del mundo, los vestidos y ornamentos, el significado de las cosas y
      sus proyecciones al futuro.
      Una de las más grandes contribuciones de los pueblos indígenas es el
      conocimiento     de   plantas   medicinales    para   el   tratamiento   de   muchas
      enfermedades, sin embargo no se le da los créditos necesarios ni el derecho que
      tienen sobre dichos recursos naturales en cuanto a la propiedad salvo el título de
      “Obtentores” o guardianes del conocimiento ancestral.
Es por ello que la UNESCO ha considerado necesario y justo relevar el papel de
     las comunidades indígenas en cuanto a su cultura y el respeto a su conocimiento
     y sabiduría ancestral. En el caso de las comunidades indígenas de la Amazonía
     ellas tienen muchas similitudes en cuanto ocupan ecosistemas similares, sin
     embargo también existen grandes diferencias en el tratamiento, uso y cuidado de
     sus recursos ya que comprenden perfectamente la gran dependencia de ellos y
     que si se acaba el recurso se acaba su existencia como grupo.
     En ese sentido una visión panorámica de la diversidad cultural en la costa, los
     andes y la amazonía peruana, sus poblaciones, sus actividades económicas, algo
     de su historia y aspectos relevantes en cuanto al uso de sus recursos desde
     muchos siglos y algunas adecuaciones que han realizado en la actualidad y como
     es que muchos grupos de mestizos están aplicando en sus actividades agrícolas lo
     que los indígenas practican para mantener su equilibrio con la naturaleza.

5.2. El trabajo pendiente de la Universidad
     La misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales y
     profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones.
     Nos referimos, claro está, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social,
     al desarrollo cultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional
     y su quehacer está orientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo
     quedarse en su región. Por eso, la oferta educativa se debe definir en función de
     las necesidades y de las potencialidades de la región. Las carreras que se ofrecen
     en las universidades existentes son: Administración, Contabilidad, Derecho,
     Educación. En el entendido de que en estas regiones exigen pocos espacios en
     los que se dan mercados de trabajo convencionales, las universidades buscan
     formar egresados capaces de crearse sus propios nichos de empleo, de manera
     tanto individual como colectiva. Para superar el problema de respeto a la
     pluriculturalidad es importante desarrollar carreras que beneficien en base a su
     origen y cultura autóctona, que permitan su inclusión en el mercado laboral y
     profesional.
     Las universidades interculturales reconocen las características diferentes de los
     estudiantes de diferentes etnias. Sabedores que proceden de subsistemas
     educativos muy deficientes, y que incluso si no, han tenido mayores dificultades
     para su aprendizaje en las instituciones más regulares. Consideran que esto se
     debe no a dificultades de los sujetos, sino a inequidades estructurales en el
sistema. Coinciden en afirmar que no se puede culpar a los sujetos por las
deficiencias del sistema. Y, por esa razón, no seleccionan por criterios
académicos. Cuando hay necesidad de seleccionar alumnos (y sí la ha habido),
se aplica un sistema de cuotas por género, etnias y regiones. Pero, porque las
universidades interculturales quieren ser instituciones de educación superior de
buena calidad, han establecido un primer año universitario (no propedéutico) de
formación básica que, fundamentalmente, trabaja el desarrollo de lenguajes
(lengua propia, segunda lengua, tercera lengua, –con énfasis tanto en lectura de
comprensión como en expresión escrita– matemáticas, computación) y de las
habilidades superiores de pensamiento (capacidades de análisis, de síntesis, de
razonamiento lógico, de pensamiento hipotético, de búsqueda de información, de
aprendizaje por cuenta propia, de trabajo en equipo), esto último trabajado a
través de las introducciones a las carreras existentes. La apuesta es a que, en un
año, los estudiantes de estas universidades hayan desarrollado las habilidades
necesarias para enfrentar con creatividad y criticidad los estudios universitarios a
un buen nivel.
6. COMENTARIOS DEL TEMA
  Ha sido un poco difícil encontrar material bibliográfico que respondan al título del
  trabajo. Hemos tenido que conversar con algunos especialistas de antropología, a cuya
  sugerencia tuvimos que fusionar los conceptos de cultura y de etnografía para lograr
  entender el significado de etnocultura. Lo que entendemos como etnocultura, es el
  conjunto de costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en específico.
  Por ello que tenemos que relacionar la cultura y la etnografía, que los haremos en las
  líneas siguientes.
  La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o
  implícitos, a través de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye
  costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta,
  religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto
  de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el
  ser humano. Si hacemos nuestra esta definición, entonces, podremos decir que la
  cultura peruana existe desde el poblamiento de nuestro territorio y tendremos que partir
  del florecimiento del más antiguo centro que irradio la cultura; es el caso de Caral.
  Posterior a esta cultura florecieron por diferentes territorios que hoy comprende nuestro
  Perú, culturas que fueron estudiadas y que pueden ser agrupadas en horizontes y
  culturas regionales, como son los casos de Chavín, Paracas, Mochica, Nasca,
  Tiahuanaco, Wari, Chancay, Chimú. Posterior al auge de estas floreció la más
  importante cultura andina, la incaica.
  Estas culturas generaron nuestra cultura autóctona, que se manifiesta en el desarrollo
  económico en base a la economía natural y el uso sostenido de sus recursos,
  desarrollando tecnología agrícola e hidráulica. El uso de diferentes instrumentos y de
  tecnología fue muy superior a otras culturas en el mundo, que hoy nos hacen sentir el
  orgullo peruano. El caso más emblemático es Machu Picchu convertido en una de las
  siete maravillas del mundo moderno. Nos pasaríamos muchas líneas y horas abordando
  el tema de las manifestaciones de nuestra cultura aborigen; pero sí podríamos expresar
  la inmensa admiración que debemos sentir por la cultura andina forjadora de esa
  grandeza.
  Con la llegada de los invasores españoles, la imposición de su cultura quiso trastocar la
  existente, pero, lo que se logró fue modificar y adaptar para que exista una cultura
  mestiza en todos los aspectos: social, religiosa, económica, cultural, entre otras. El
  pesado lastre que tenemos como herencia española es la discriminación y la exclusión
social; la diferencia entre los grupos raciales de blancos, “indios” y negros se hacía
muchas veces insostenible.
Con el advenimiento de la república se instalaron otros grupos étnicos, los chinos,
japoneses, italianos, austriacos, alemanes entre otros, han incorporado sus costumbres
a nuestra cultura mestiza y en algunos casos ha permitido que el Perú en la actualidad
tenga una presencia mundial.
Por otro lado, otro aspecto del cual tenemos que sentirnos orgullosos es la variedad de
regiones climáticas y territoriales que forma nuestro país. Los estudiosos la han
caracterizado de muchas formas. En el Perú se pueden encontrar desde los lugares más
frígidos, así como los más cálidos que puedan existir en la Tierra. Esto se relaciona con
la gran riqueza de flora y fauna que se puede localizar en las diferentes partes del Perú.
En el siglo XIX el sabio italiano Antonio Raimondi hizo una afirmación que se ajustaba
a la realidad explorada por él “El Perú es un mendigo sentado en un banco de oro”.
Esa riqueza que se encontraba en sus entrañas está siendo saqueada con el tiempo, y
vemos que hoy es cada vez más difícil encontrarlas.
Pero ¿cuál es nuestra fortaleza como país?
Gracias a esfuerzos aislados de personas o grupos de ellas se ha logrado rescatar las
bondades de nuestra añeja cultura.
En gastronomía nos hemos ubicado en el segundo lugar de la culinaria mundial. Es
decir el reconocimiento de la comida, como la pachamanca y el ceviche, las diversas
formas presentación del pato, y potajes regionales que hoy son degustadas en los
mejores restaurantes del mundo.
En música u danzas, la variedad de música andina (Huayno en sus diversas
manifestaciones regionales), la música afroperuana, la música costeña criolla, la música
amazónica, han generado un gran reconocimiento mundial; es así que al comenzar el
año 2011, la “huaconada” y la “danza de las tijeras” hayan sido reconocidas por la
UNESCO como patrimonio inmaterial de la humanidad, es un enorme logro y
reconocimiento a nuestra cultura.
La artesanía es otra manifestación de nuestra cultura milenaria. En este campo se
concentran la cerámica, la textilería, la orfebrería, la cerería, entre otros. Destacan en el
Cusco los artesanos de San Blas, en Ayacucho los artesanos de Retablos y la cerámica
de Pucará; En Puno y Ancash los textileros; los plateros de toda la región andina son los
más reconocidos. Lo más sintomático de estas manifestaciones radica, que la enseñanza
se realizada de generación a generación por padres a hijos en forma de una educación
informal, como se desarrolló en el incanato.
Podríamos seguir haciendo una larga propuesta de todas las manifestaciones de nuestra
cultura, pero ahora debemos entrar al tema de la Universidad.
Iniciamos esta parte señalando que la definición de Universidad deviene del término
universalidad del pensamiento, o mejor dicho que es el claustro donde deben fluir todas
la corrientes del pensamiento humano, que permita desarrollar tres aspectos
fundamentales: conocimientos, investigación y proyección social. Si las universidades se
establecieran bajo estas premisas podrían marcar el derrotero cultural de los pueblos,
pensamos que esa debe ser su tarea fundamental.
Pero a los hechos nos remitimos, y realmente la universidad no cumple con los aspectos
fundamentales. Bajo nuestra visión podremos decir que la Universidad de hoy solo está
centrada en transmitir un conocimiento libresco, alejada de la realidad, ya que no se
investiga y menos aún no se proyecta al desarrollo de la comunidad.
Si la legislación actual orienta la educación universitaria, teniendo presente la
diversidad cultural de nuestro pueblo, ésta debe organizarse para revalorar nuestra
cultura. Los currículos deben estar dirigidos para privilegiar las diversas manifestaciones
de la cultura regional y la explotación racional de sus recursos y generar un desarrollo
sostenible que beneficie a todos.
Si lo entendemos mejor podrían hacer una explicación de ello: nuestro país tiene
actualmente en funcionamiento 77 universidades. Ponemos el caso de Ancash, en cuyo
territorio funcionan 4 universidades (2 públicas y 2 privadas), lo que tendrían que tener
presente es el desarrollo de la región, sin olvidar sus orígenes andinos. Las carreras
profesionales que deben establecerse tendrían que ser necesariamente vinculadas a la
minería (Antamina), extracción pesquera (Chimbote), desarrollo de la agroindustria
(Chavimochic), preservación de los recursos naturales (parque nacional del Huascarán),
arqueología y antropología (Sechín, Chavín, Wari), preservación de la cultura
autóctona (idioma, danzas, culinaria, costumbres); cómo podemos observar la
universidad sí puede desarrollar mecanismos para llevar adelante la diversidad cultural
de nuestros pueblos, y cumplir con sus objetivos de enseñanza del nivel superior y
generador de cultura.
7. CONCLUSIONES
  La Cultura
  La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o
  implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas
  que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de
  la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas
  de creencias.

  Los elementos de la cultura son concretos o materiales: Fiestas, alimentos, ropa (moda),
  arte plasmado, construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas),
  monumentos representativos históricos. Simbólicos o espirituales: Creencias (filosofía,
  espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios,
  normas y sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social
  y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte
  (apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.
  La diversidad cultural
  La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural, tanto a
  nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes culturas
  coexistentes.
  La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO en
  noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de
  contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la
  Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las partes en un
  número de esos asuntos.
  La Constitución Política del Perú y la cultura
  La actual Constitución Política del Perú establece en sus artículos, la igualdad ante la
  ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión,
  opinión, condición económica o de cualquiera otra índole. A su identidad étnica y
  cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la Nación. Todo
  peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un
  intérprete.
  El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación
  bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas
  manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional.
  La Educación y la cultura
La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño Curricular
Nacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado,
respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos y
comunidades en las que se encuentra dividido nuestro país.
En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se ha
potenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estos
conocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedad
democrática.
La cultura en el Perú
La cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y la
tradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se une la
posterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China, Japón y
Europa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El idioma principal y
más hablado es el español, aunque un número significativo de peruanos habla diversas
lenguas nativas, siendo la más extendida el quechua sureño.
La Etnografía
La etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el estudio de
las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y descriptivo. Se aplica
fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados primitivos, como hace también la
etnología, y como ésta, de la que viene a ser base documental, practica y descriptiva,
forma hoy parte de la antropología cultural.
La Etnografía en el Perú
La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos,
genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito geográfico de la
República del Perú.
Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas
autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del estado
peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el Idioma español
en el Perú tenga 5 variedades en su territorio.
El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos
del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010, reconoce la
existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68 lenguas pertenecientes
a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes en el Perú al menos 7 están en
situación de aislamiento.
La Etnocultura
La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son las
costumbres y tradiciones que definen a un pueblo.
Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres y
tradiciones que definen una etnia o raza en específico.
La diversidad cultural en el Perú
El Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, sigue
difundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es una
sumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar
identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en un
país que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea.
La Etnocultura en el Perú
No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de los
invasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro del
territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del Perú.
Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, publica en 1609 sus Comentarios Reales
de los Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época.
Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestra
una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechua
hablante.
La discriminación en el Perú
La discriminación es el trato diferenciado basado en determinados motivos prohibidos
por el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o por resultado la anulación o
menoscabo en el ejercicio o goce de derechos y libertades fundamentales de una
persona o de un grupo de personas.
La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente en
los diversos ámbitos de nuestra sociedad.
Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma del ser
humano y son un obstáculo para la integración y cohesión social.
La Universidad
La Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica y
moralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación para
contribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al adelanto
técnico y social del país a que pertenece.
A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que permiten
reconocer y fomentar la cultura de nuestro país. Conservar, acrecentar y transmitir la
cultura universal con sentido crítico y creativo afirmando preferentemente los valores
nacionales; El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y
dependencia.
En la investigación humanista, científica y tecnológica universitaria fomentan la
investigación en el país, dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional y
regional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional de
ciencia y tecnología.
En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto de
universidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional de
Rectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren cifras
oficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país. Según la
ANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas.
La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y las
presiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste estructural, lo que
ha agudizado la limitación de los recursos y, consecuentemente, el debilitamiento de
muchas de sus funciones. A su vez, dichas medidas han estimulado el surgimiento de
universidades privadas, que sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia,
y la diversificación para la generación de recursos propios de las universidades públicas.
En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios de
desinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la ofensiva
ideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde estereotipos divinos
hasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee, etc. Se difunde el
pragmatismo, el neopositivismo, el individualismo; pretendiendo validar el interés de
pocos en desmedro de muchos.
La Etnocultura en las Universidades
En un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta a
presencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandes
civilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamental
de espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructura
epistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje de
conocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueando
así o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación y
formación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual provee
cuadros y patrones epistémicos.
El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura
La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de estudio en
aplicación de la legislación vigente la diversidad cultural, entendiéndose ésta a los
conocimientos que a través del tiempo han adquirido los diferentes grupos humanos y
que constituyen sus usos y costumbres que se manifiestan en el uso de los recursos
naturales renovables y no renovables, la cosmovisión del mundo, los vestidos y
ornamentos, el significado de las cosas y sus proyecciones al futuro.
El trabajo pendiente de la Universidad
La misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales y
profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones.
Esto se refiere, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social, al desarrollo
cultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional y su quehacer está
orientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo quedarse en su región.
LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD
LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD
LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD
LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD
LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD
LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD
LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD
LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD
LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

Corrientes Filosóficas
Corrientes FilosóficasCorrientes Filosóficas
Corrientes Filosóficas
damarisazocar
 
Antropologia Cultural
Antropologia Cultural Antropologia Cultural
Antropologia Cultural
Dulce Corazon
 
Cambios culturales
Cambios culturalesCambios culturales
Cambios culturales
Hailidislet Scar'Astudillo
 
La observación y su clasificación
La observación y su clasificaciónLa observación y su clasificación
La observación y su clasificación
Santiago Flores
 
Etnocentrismo y relativismo cultural
Etnocentrismo y relativismo culturalEtnocentrismo y relativismo cultural
Etnocentrismo y relativismo cultural
Ulises Guillén Urbina
 
Multiculturalidad e interculturalidad
Multiculturalidad e interculturalidadMulticulturalidad e interculturalidad
Multiculturalidad e interculturalidad
Lina Alvarez Palacios
 
Identidad cultural
Identidad culturalIdentidad cultural
Identidad cultural
Laura Garcia
 
Etnocentrismo
EtnocentrismoEtnocentrismo
Etnocentrismo
Ximena Chocos
 
Enfoques del desarrollo humano
Enfoques del desarrollo humanoEnfoques del desarrollo humano
Enfoques del desarrollo humano
linaalexandra
 
Estudio de casos
Estudio de casosEstudio de casos
Estudio de casos
indira garcia
 
Mapa Conceptual de Diseño de sistematizacion
Mapa Conceptual de Diseño de sistematizacionMapa Conceptual de Diseño de sistematizacion
Mapa Conceptual de Diseño de sistematizacion
JosyVera
 
Ensayo de ciencia
Ensayo de cienciaEnsayo de ciencia
Ensayo de ciencia
César Montoya
 
Tema 1.3.2 caracteristicas de las dinamicas de grupo
Tema 1.3.2 caracteristicas de las dinamicas de grupoTema 1.3.2 caracteristicas de las dinamicas de grupo
Tema 1.3.2 caracteristicas de las dinamicas de grupo
alma tapia acevedo
 
Dialectica del proceso de conocimiento
Dialectica del proceso de conocimientoDialectica del proceso de conocimiento
Dialectica del proceso de conocimiento
gualberto alvarez
 
Identidad cultural pdf-1
Identidad cultural   pdf-1Identidad cultural   pdf-1
Identidad cultural pdf-1
Independent
 
Dimensiones sociales del ser humano
Dimensiones sociales del ser humanoDimensiones sociales del ser humano
Dimensiones sociales del ser humano
Dill Vanstralhen
 
Ensayo sobre la cultura popular
Ensayo  sobre  la  cultura  popularEnsayo  sobre  la  cultura  popular
Ensayo sobre la cultura popular
El Gran Roy
 
Que es cultura
Que es culturaQue es cultura
Tema 10 - Unidad 2 - Los Procesos Culturales
Tema 10 - Unidad 2 - Los Procesos CulturalesTema 10 - Unidad 2 - Los Procesos Culturales
Tema 10 - Unidad 2 - Los Procesos Culturales
Cristian Adrian Villegas Dianta
 
Clasificación y etnociencia
Clasificación y etnocienciaClasificación y etnociencia

La actualidad más candente (20)

Corrientes Filosóficas
Corrientes FilosóficasCorrientes Filosóficas
Corrientes Filosóficas
 
Antropologia Cultural
Antropologia Cultural Antropologia Cultural
Antropologia Cultural
 
Cambios culturales
Cambios culturalesCambios culturales
Cambios culturales
 
La observación y su clasificación
La observación y su clasificaciónLa observación y su clasificación
La observación y su clasificación
 
Etnocentrismo y relativismo cultural
Etnocentrismo y relativismo culturalEtnocentrismo y relativismo cultural
Etnocentrismo y relativismo cultural
 
Multiculturalidad e interculturalidad
Multiculturalidad e interculturalidadMulticulturalidad e interculturalidad
Multiculturalidad e interculturalidad
 
Identidad cultural
Identidad culturalIdentidad cultural
Identidad cultural
 
Etnocentrismo
EtnocentrismoEtnocentrismo
Etnocentrismo
 
Enfoques del desarrollo humano
Enfoques del desarrollo humanoEnfoques del desarrollo humano
Enfoques del desarrollo humano
 
Estudio de casos
Estudio de casosEstudio de casos
Estudio de casos
 
Mapa Conceptual de Diseño de sistematizacion
Mapa Conceptual de Diseño de sistematizacionMapa Conceptual de Diseño de sistematizacion
Mapa Conceptual de Diseño de sistematizacion
 
Ensayo de ciencia
Ensayo de cienciaEnsayo de ciencia
Ensayo de ciencia
 
Tema 1.3.2 caracteristicas de las dinamicas de grupo
Tema 1.3.2 caracteristicas de las dinamicas de grupoTema 1.3.2 caracteristicas de las dinamicas de grupo
Tema 1.3.2 caracteristicas de las dinamicas de grupo
 
Dialectica del proceso de conocimiento
Dialectica del proceso de conocimientoDialectica del proceso de conocimiento
Dialectica del proceso de conocimiento
 
Identidad cultural pdf-1
Identidad cultural   pdf-1Identidad cultural   pdf-1
Identidad cultural pdf-1
 
Dimensiones sociales del ser humano
Dimensiones sociales del ser humanoDimensiones sociales del ser humano
Dimensiones sociales del ser humano
 
Ensayo sobre la cultura popular
Ensayo  sobre  la  cultura  popularEnsayo  sobre  la  cultura  popular
Ensayo sobre la cultura popular
 
Que es cultura
Que es culturaQue es cultura
Que es cultura
 
Tema 10 - Unidad 2 - Los Procesos Culturales
Tema 10 - Unidad 2 - Los Procesos CulturalesTema 10 - Unidad 2 - Los Procesos Culturales
Tema 10 - Unidad 2 - Los Procesos Culturales
 
Clasificación y etnociencia
Clasificación y etnocienciaClasificación y etnociencia
Clasificación y etnociencia
 

Similar a LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD

Modulo 5, Actividad 1: Capitulo 1 y 2, Grupos pobladores.
Modulo 5, Actividad 1: Capitulo 1 y 2, Grupos pobladores.Modulo 5, Actividad 1: Capitulo 1 y 2, Grupos pobladores.
Modulo 5, Actividad 1: Capitulo 1 y 2, Grupos pobladores.
Margarita Toro
 
Mapeo diversidad y diálogo intercultural
Mapeo diversidad y diálogo interculturalMapeo diversidad y diálogo intercultural
Mapeo diversidad y diálogo intercultural
Michelina Angelone
 
LECCIÓN 1: LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL MUNDO
LECCIÓN 1: LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL MUNDOLECCIÓN 1: LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL MUNDO
LECCIÓN 1: LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL MUNDO
marioberr2
 
Desarrollo sustentable
Desarrollo sustentable Desarrollo sustentable
Desarrollo sustentable
Manuel De La Rosa
 
Diversidad cultural
Diversidad culturalDiversidad cultural
Diversidad cultural
mayrumed
 
7 identidadculturalunconepctoqueevoluciona
7 identidadculturalunconepctoqueevoluciona7 identidadculturalunconepctoqueevoluciona
7 identidadculturalunconepctoqueevoluciona
Ana Mesa
 
DIVERSIDAD CULTURAL
DIVERSIDAD CULTURALDIVERSIDAD CULTURAL
DIVERSIDAD CULTURAL
0990549809
 
Unidad I cultura
Unidad I culturaUnidad I cultura
Unidad I cultura
MirelvyRodrguez
 
Cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad
Cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidadCultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad
Cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad
EVEFem. Formación feminista.
 
Presentación educacion intercultural
Presentación educacion interculturalPresentación educacion intercultural
Presentación educacion intercultural
dnaizzir
 
Divercidad cultural en mexico
Divercidad cultural en mexicoDivercidad cultural en mexico
Divercidad cultural en mexico
AlexCorvyus
 
La transculturalización
La transculturalizaciónLa transculturalización
La transculturalización
Alberto Pérez Ovando
 
Capitulo 3 equipo 5 Etica
Capitulo 3 equipo 5 EticaCapitulo 3 equipo 5 Etica
Capitulo 3 equipo 5 Etica
Brayan Martin Castillo
 
Desarrollo susten
Desarrollo sustenDesarrollo susten
Desarrollo susten
Anthony Juarez Galvan
 
CLASE 7 CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGIA.pptx
CLASE 7 CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGIA.pptxCLASE 7 CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGIA.pptx
CLASE 7 CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGIA.pptx
LaryBernal1
 
2 diversidad cultural ac
2   diversidad cultural ac2   diversidad cultural ac
2 diversidad cultural ac
Victor Aranda
 
Ttrasoccom tema 1.3.2 complementaria
Ttrasoccom tema 1.3.2 complementariaTtrasoccom tema 1.3.2 complementaria
Ttrasoccom tema 1.3.2 complementaria
liclinea1
 
Ensayo de la multiculturalidad y la pluriculturalidad asignatura regional ii
Ensayo de la multiculturalidad y la pluriculturalidad asignatura regional iiEnsayo de la multiculturalidad y la pluriculturalidad asignatura regional ii
Ensayo de la multiculturalidad y la pluriculturalidad asignatura regional ii
Saul Martinez
 
Interculturalitat
InterculturalitatInterculturalitat
Interculturalitat
Tomeu De Bonany
 
Interculturalitat
InterculturalitatInterculturalitat
Interculturalitat
margasn
 

Similar a LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD (20)

Modulo 5, Actividad 1: Capitulo 1 y 2, Grupos pobladores.
Modulo 5, Actividad 1: Capitulo 1 y 2, Grupos pobladores.Modulo 5, Actividad 1: Capitulo 1 y 2, Grupos pobladores.
Modulo 5, Actividad 1: Capitulo 1 y 2, Grupos pobladores.
 
Mapeo diversidad y diálogo intercultural
Mapeo diversidad y diálogo interculturalMapeo diversidad y diálogo intercultural
Mapeo diversidad y diálogo intercultural
 
LECCIÓN 1: LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL MUNDO
LECCIÓN 1: LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL MUNDOLECCIÓN 1: LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL MUNDO
LECCIÓN 1: LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL MUNDO
 
Desarrollo sustentable
Desarrollo sustentable Desarrollo sustentable
Desarrollo sustentable
 
Diversidad cultural
Diversidad culturalDiversidad cultural
Diversidad cultural
 
7 identidadculturalunconepctoqueevoluciona
7 identidadculturalunconepctoqueevoluciona7 identidadculturalunconepctoqueevoluciona
7 identidadculturalunconepctoqueevoluciona
 
DIVERSIDAD CULTURAL
DIVERSIDAD CULTURALDIVERSIDAD CULTURAL
DIVERSIDAD CULTURAL
 
Unidad I cultura
Unidad I culturaUnidad I cultura
Unidad I cultura
 
Cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad
Cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidadCultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad
Cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad
 
Presentación educacion intercultural
Presentación educacion interculturalPresentación educacion intercultural
Presentación educacion intercultural
 
Divercidad cultural en mexico
Divercidad cultural en mexicoDivercidad cultural en mexico
Divercidad cultural en mexico
 
La transculturalización
La transculturalizaciónLa transculturalización
La transculturalización
 
Capitulo 3 equipo 5 Etica
Capitulo 3 equipo 5 EticaCapitulo 3 equipo 5 Etica
Capitulo 3 equipo 5 Etica
 
Desarrollo susten
Desarrollo sustenDesarrollo susten
Desarrollo susten
 
CLASE 7 CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGIA.pptx
CLASE 7 CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGIA.pptxCLASE 7 CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGIA.pptx
CLASE 7 CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGIA.pptx
 
2 diversidad cultural ac
2   diversidad cultural ac2   diversidad cultural ac
2 diversidad cultural ac
 
Ttrasoccom tema 1.3.2 complementaria
Ttrasoccom tema 1.3.2 complementariaTtrasoccom tema 1.3.2 complementaria
Ttrasoccom tema 1.3.2 complementaria
 
Ensayo de la multiculturalidad y la pluriculturalidad asignatura regional ii
Ensayo de la multiculturalidad y la pluriculturalidad asignatura regional iiEnsayo de la multiculturalidad y la pluriculturalidad asignatura regional ii
Ensayo de la multiculturalidad y la pluriculturalidad asignatura regional ii
 
Interculturalitat
InterculturalitatInterculturalitat
Interculturalitat
 
Interculturalitat
InterculturalitatInterculturalitat
Interculturalitat
 

Más de Jorge Palomino Way

Tema 1: evaluación para nombramiento docente 2018
Tema 1: evaluación para nombramiento docente 2018Tema 1: evaluación para nombramiento docente 2018
Tema 1: evaluación para nombramiento docente 2018
Jorge Palomino Way
 
Sub prueba pedagógica 2018
Sub prueba pedagógica 2018Sub prueba pedagógica 2018
Sub prueba pedagógica 2018
Jorge Palomino Way
 
Tema 1 - Evaluación ascenso 2017
Tema 1 - Evaluación ascenso 2017Tema 1 - Evaluación ascenso 2017
Tema 1 - Evaluación ascenso 2017
Jorge Palomino Way
 
Temario educación física educación primaria 2015
Temario educación física educación primaria 2015Temario educación física educación primaria 2015
Temario educación física educación primaria 2015
Jorge Palomino Way
 
Temario educación física secundaria 2015
Temario educación física secundaria 2015Temario educación física secundaria 2015
Temario educación física secundaria 2015
Jorge Palomino Way
 
Temario área de persona familia y relaciones humanas 2015
Temario área de persona familia y relaciones humanas 2015Temario área de persona familia y relaciones humanas 2015
Temario área de persona familia y relaciones humanas 2015
Jorge Palomino Way
 
Temario área de historia geografía y economía 2015
Temario área de historia geografía y economía 2015Temario área de historia geografía y economía 2015
Temario área de historia geografía y economía 2015
Jorge Palomino Way
 
Temario área de formacion ciudadana y civica
Temario área de formacion ciudadana y civicaTemario área de formacion ciudadana y civica
Temario área de formacion ciudadana y civica
Jorge Palomino Way
 
Temario área de comunicación 2015
Temario área de comunicación 2015Temario área de comunicación 2015
Temario área de comunicación 2015
Jorge Palomino Way
 
Temario área de matemática 2015
Temario área de matemática 2015Temario área de matemática 2015
Temario área de matemática 2015
Jorge Palomino Way
 
Temario ciencia tecnología y ambiente 2015
Temario ciencia tecnología y ambiente 2015Temario ciencia tecnología y ambiente 2015
Temario ciencia tecnología y ambiente 2015
Jorge Palomino Way
 
Temario primaria 2015
Temario primaria 2015Temario primaria 2015
Temario primaria 2015
Jorge Palomino Way
 
Temario Educación Inicial 2015
Temario Educación Inicial 2015Temario Educación Inicial 2015
Temario Educación Inicial 2015
Jorge Palomino Way
 
Sub prueba 3 especialidad ciencias sociales
Sub prueba 3   especialidad ciencias socialesSub prueba 3   especialidad ciencias sociales
Sub prueba 3 especialidad ciencias sociales
Jorge Palomino Way
 
Sub prueba 3 especialidad ciencias sociales
Sub prueba 3   especialidad ciencias socialesSub prueba 3   especialidad ciencias sociales
Sub prueba 3 especialidad ciencias sociales
Jorge Palomino Way
 
Prueba barranca 2
Prueba barranca 2Prueba barranca 2
Prueba barranca 2
Jorge Palomino Way
 
Cuestionario s1 barranca
Cuestionario s1 barrancaCuestionario s1 barranca
Cuestionario s1 barranca
Jorge Palomino Way
 
Separata de ciencias sociales
Separata de ciencias socialesSeparata de ciencias sociales
Separata de ciencias sociales
Jorge Palomino Way
 
Separta de cartografía práctica
Separta de cartografía   prácticaSeparta de cartografía   práctica
Separta de cartografía práctica
Jorge Palomino Way
 
Separata de geografía 2012
Separata de geografía 2012Separata de geografía 2012
Separata de geografía 2012
Jorge Palomino Way
 

Más de Jorge Palomino Way (20)

Tema 1: evaluación para nombramiento docente 2018
Tema 1: evaluación para nombramiento docente 2018Tema 1: evaluación para nombramiento docente 2018
Tema 1: evaluación para nombramiento docente 2018
 
Sub prueba pedagógica 2018
Sub prueba pedagógica 2018Sub prueba pedagógica 2018
Sub prueba pedagógica 2018
 
Tema 1 - Evaluación ascenso 2017
Tema 1 - Evaluación ascenso 2017Tema 1 - Evaluación ascenso 2017
Tema 1 - Evaluación ascenso 2017
 
Temario educación física educación primaria 2015
Temario educación física educación primaria 2015Temario educación física educación primaria 2015
Temario educación física educación primaria 2015
 
Temario educación física secundaria 2015
Temario educación física secundaria 2015Temario educación física secundaria 2015
Temario educación física secundaria 2015
 
Temario área de persona familia y relaciones humanas 2015
Temario área de persona familia y relaciones humanas 2015Temario área de persona familia y relaciones humanas 2015
Temario área de persona familia y relaciones humanas 2015
 
Temario área de historia geografía y economía 2015
Temario área de historia geografía y economía 2015Temario área de historia geografía y economía 2015
Temario área de historia geografía y economía 2015
 
Temario área de formacion ciudadana y civica
Temario área de formacion ciudadana y civicaTemario área de formacion ciudadana y civica
Temario área de formacion ciudadana y civica
 
Temario área de comunicación 2015
Temario área de comunicación 2015Temario área de comunicación 2015
Temario área de comunicación 2015
 
Temario área de matemática 2015
Temario área de matemática 2015Temario área de matemática 2015
Temario área de matemática 2015
 
Temario ciencia tecnología y ambiente 2015
Temario ciencia tecnología y ambiente 2015Temario ciencia tecnología y ambiente 2015
Temario ciencia tecnología y ambiente 2015
 
Temario primaria 2015
Temario primaria 2015Temario primaria 2015
Temario primaria 2015
 
Temario Educación Inicial 2015
Temario Educación Inicial 2015Temario Educación Inicial 2015
Temario Educación Inicial 2015
 
Sub prueba 3 especialidad ciencias sociales
Sub prueba 3   especialidad ciencias socialesSub prueba 3   especialidad ciencias sociales
Sub prueba 3 especialidad ciencias sociales
 
Sub prueba 3 especialidad ciencias sociales
Sub prueba 3   especialidad ciencias socialesSub prueba 3   especialidad ciencias sociales
Sub prueba 3 especialidad ciencias sociales
 
Prueba barranca 2
Prueba barranca 2Prueba barranca 2
Prueba barranca 2
 
Cuestionario s1 barranca
Cuestionario s1 barrancaCuestionario s1 barranca
Cuestionario s1 barranca
 
Separata de ciencias sociales
Separata de ciencias socialesSeparata de ciencias sociales
Separata de ciencias sociales
 
Separta de cartografía práctica
Separta de cartografía   prácticaSeparta de cartografía   práctica
Separta de cartografía práctica
 
Separata de geografía 2012
Separata de geografía 2012Separata de geografía 2012
Separata de geografía 2012
 

Último

p4s.co Ecosistema de Ecosistemas - Diagrama.pdf
p4s.co Ecosistema de Ecosistemas - Diagrama.pdfp4s.co Ecosistema de Ecosistemas - Diagrama.pdf
p4s.co Ecosistema de Ecosistemas - Diagrama.pdf
DavidCamiloMosquera
 
Los Dominios y Reinos de los Seres Vivos
Los Dominios y Reinos de los Seres VivosLos Dominios y Reinos de los Seres Vivos
Los Dominios y Reinos de los Seres Vivos
karlafreire0608
 
Carnavision: anticipa y aprovecha - hackathon Pasto2024 .pdf
Carnavision: anticipa y aprovecha - hackathon Pasto2024 .pdfCarnavision: anticipa y aprovecha - hackathon Pasto2024 .pdf
Carnavision: anticipa y aprovecha - hackathon Pasto2024 .pdf
EleNoguera
 
Qué entra en el examen de Geografía.pptx
Qué entra en el examen de Geografía.pptxQué entra en el examen de Geografía.pptx
Qué entra en el examen de Geografía.pptx
saradocente
 
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...
Juan Martín Martín
 
proyectoszona21para el logro de real.pptx
proyectoszona21para el logro de real.pptxproyectoszona21para el logro de real.pptx
proyectoszona21para el logro de real.pptx
ChristianGmez48
 
Lecciones 11 Esc. Sabática. El conflicto inminente docx
Lecciones 11 Esc. Sabática. El conflicto inminente docxLecciones 11 Esc. Sabática. El conflicto inminente docx
Lecciones 11 Esc. Sabática. El conflicto inminente docx
Alejandrino Halire Ccahuana
 
UrkuninaLab.pdfsadsadasddassadsadsadasdsad
UrkuninaLab.pdfsadsadasddassadsadsadasdsadUrkuninaLab.pdfsadsadasddassadsadsadasdsad
UrkuninaLab.pdfsadsadasddassadsadsadasdsad
JorgeVillota6
 
PLAN 365 Presentación Gobierno 2024 (1).pdf
PLAN 365 Presentación Gobierno 2024  (1).pdfPLAN 365 Presentación Gobierno 2024  (1).pdf
PLAN 365 Presentación Gobierno 2024 (1).pdf
ElizabethLpez634570
 
DESARROLLO DE LAS RELACIONES CON LOS STAKEHOLDERS.pdf
DESARROLLO DE LAS RELACIONES CON LOS STAKEHOLDERS.pdfDESARROLLO DE LAS RELACIONES CON LOS STAKEHOLDERS.pdf
DESARROLLO DE LAS RELACIONES CON LOS STAKEHOLDERS.pdf
JonathanCovena1
 
Prueba/test conoce tus heridas de la infancia
Prueba/test conoce tus heridas de la infanciaPrueba/test conoce tus heridas de la infancia
Prueba/test conoce tus heridas de la infancia
LudmilaOrtega3
 
Papel histórico de los niños, jóvenes y adultos mayores en la historia nacional
Papel histórico de los niños, jóvenes y adultos mayores en la historia nacionalPapel histórico de los niños, jóvenes y adultos mayores en la historia nacional
Papel histórico de los niños, jóvenes y adultos mayores en la historia nacional
BrunoDiaz343346
 
Independencia de Chile, Causas internas y externas
Independencia de Chile, Causas internas y externasIndependencia de Chile, Causas internas y externas
Independencia de Chile, Causas internas y externas
canessamacarena
 
CALCULO DE AMORTIZACION DE UN PRESTAMO.pdf
CALCULO DE AMORTIZACION DE UN PRESTAMO.pdfCALCULO DE AMORTIZACION DE UN PRESTAMO.pdf
CALCULO DE AMORTIZACION DE UN PRESTAMO.pdf
cesareduvr95
 
Presentación de la historia de PowerPoint y sus características más relevantes.
Presentación de la historia de PowerPoint y sus características más relevantes.Presentación de la historia de PowerPoint y sus características más relevantes.
Presentación de la historia de PowerPoint y sus características más relevantes.
genesiscabezas469
 
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primariaLa vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
EricaCouly1
 
Mapa Mental documentos que rigen el sistema de evaluación
Mapa Mental documentos que rigen el sistema de evaluaciónMapa Mental documentos que rigen el sistema de evaluación
Mapa Mental documentos que rigen el sistema de evaluación
ruthmatiel1
 
Escuela Sabática. El conflicto inminente.pdf
Escuela Sabática. El conflicto inminente.pdfEscuela Sabática. El conflicto inminente.pdf
Escuela Sabática. El conflicto inminente.pdf
Alejandrino Halire Ccahuana
 
2024 planificacion microcurricular 7mo A matutino..docx
2024 planificacion microcurricular 7mo A matutino..docx2024 planificacion microcurricular 7mo A matutino..docx
2024 planificacion microcurricular 7mo A matutino..docx
WILLIAMPATRICIOSANTA2
 
CINE COMO RECURSO DIDÁCTICO para utilizar en TUTORÍA
CINE COMO RECURSO DIDÁCTICO para utilizar en TUTORÍACINE COMO RECURSO DIDÁCTICO para utilizar en TUTORÍA
CINE COMO RECURSO DIDÁCTICO para utilizar en TUTORÍA
Fernández Gorka
 

Último (20)

p4s.co Ecosistema de Ecosistemas - Diagrama.pdf
p4s.co Ecosistema de Ecosistemas - Diagrama.pdfp4s.co Ecosistema de Ecosistemas - Diagrama.pdf
p4s.co Ecosistema de Ecosistemas - Diagrama.pdf
 
Los Dominios y Reinos de los Seres Vivos
Los Dominios y Reinos de los Seres VivosLos Dominios y Reinos de los Seres Vivos
Los Dominios y Reinos de los Seres Vivos
 
Carnavision: anticipa y aprovecha - hackathon Pasto2024 .pdf
Carnavision: anticipa y aprovecha - hackathon Pasto2024 .pdfCarnavision: anticipa y aprovecha - hackathon Pasto2024 .pdf
Carnavision: anticipa y aprovecha - hackathon Pasto2024 .pdf
 
Qué entra en el examen de Geografía.pptx
Qué entra en el examen de Geografía.pptxQué entra en el examen de Geografía.pptx
Qué entra en el examen de Geografía.pptx
 
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...
 
proyectoszona21para el logro de real.pptx
proyectoszona21para el logro de real.pptxproyectoszona21para el logro de real.pptx
proyectoszona21para el logro de real.pptx
 
Lecciones 11 Esc. Sabática. El conflicto inminente docx
Lecciones 11 Esc. Sabática. El conflicto inminente docxLecciones 11 Esc. Sabática. El conflicto inminente docx
Lecciones 11 Esc. Sabática. El conflicto inminente docx
 
UrkuninaLab.pdfsadsadasddassadsadsadasdsad
UrkuninaLab.pdfsadsadasddassadsadsadasdsadUrkuninaLab.pdfsadsadasddassadsadsadasdsad
UrkuninaLab.pdfsadsadasddassadsadsadasdsad
 
PLAN 365 Presentación Gobierno 2024 (1).pdf
PLAN 365 Presentación Gobierno 2024  (1).pdfPLAN 365 Presentación Gobierno 2024  (1).pdf
PLAN 365 Presentación Gobierno 2024 (1).pdf
 
DESARROLLO DE LAS RELACIONES CON LOS STAKEHOLDERS.pdf
DESARROLLO DE LAS RELACIONES CON LOS STAKEHOLDERS.pdfDESARROLLO DE LAS RELACIONES CON LOS STAKEHOLDERS.pdf
DESARROLLO DE LAS RELACIONES CON LOS STAKEHOLDERS.pdf
 
Prueba/test conoce tus heridas de la infancia
Prueba/test conoce tus heridas de la infanciaPrueba/test conoce tus heridas de la infancia
Prueba/test conoce tus heridas de la infancia
 
Papel histórico de los niños, jóvenes y adultos mayores en la historia nacional
Papel histórico de los niños, jóvenes y adultos mayores en la historia nacionalPapel histórico de los niños, jóvenes y adultos mayores en la historia nacional
Papel histórico de los niños, jóvenes y adultos mayores en la historia nacional
 
Independencia de Chile, Causas internas y externas
Independencia de Chile, Causas internas y externasIndependencia de Chile, Causas internas y externas
Independencia de Chile, Causas internas y externas
 
CALCULO DE AMORTIZACION DE UN PRESTAMO.pdf
CALCULO DE AMORTIZACION DE UN PRESTAMO.pdfCALCULO DE AMORTIZACION DE UN PRESTAMO.pdf
CALCULO DE AMORTIZACION DE UN PRESTAMO.pdf
 
Presentación de la historia de PowerPoint y sus características más relevantes.
Presentación de la historia de PowerPoint y sus características más relevantes.Presentación de la historia de PowerPoint y sus características más relevantes.
Presentación de la historia de PowerPoint y sus características más relevantes.
 
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primariaLa vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
 
Mapa Mental documentos que rigen el sistema de evaluación
Mapa Mental documentos que rigen el sistema de evaluaciónMapa Mental documentos que rigen el sistema de evaluación
Mapa Mental documentos que rigen el sistema de evaluación
 
Escuela Sabática. El conflicto inminente.pdf
Escuela Sabática. El conflicto inminente.pdfEscuela Sabática. El conflicto inminente.pdf
Escuela Sabática. El conflicto inminente.pdf
 
2024 planificacion microcurricular 7mo A matutino..docx
2024 planificacion microcurricular 7mo A matutino..docx2024 planificacion microcurricular 7mo A matutino..docx
2024 planificacion microcurricular 7mo A matutino..docx
 
CINE COMO RECURSO DIDÁCTICO para utilizar en TUTORÍA
CINE COMO RECURSO DIDÁCTICO para utilizar en TUTORÍACINE COMO RECURSO DIDÁCTICO para utilizar en TUTORÍA
CINE COMO RECURSO DIDÁCTICO para utilizar en TUTORÍA
 

LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD

  • 1. LA UNIVERSIDAD Y LA ETNOCULTURA 1. LA CULTURA 1.1. Definición La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano (Aunque algunos autores pretenden asignar conductas culturales a otros animales -tipos de primates-, lo cierto es que se entiende por cultura un patrón conductual no instintivo y variable). El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología. El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Una de las ramas más importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quizá por la centralidad que la palabra tiene en la teoría de la antropología, el término ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodología analítica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras. 1.2. Elementos de la cultura La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en: a. Concretos o materiales: Fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos históricos. b. Simbólicos o espirituales: Creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios, normas y sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.
  • 2. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: a. Rasgos culturales: Porción más pequeña y significativa de la cultura, que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. b. Complejos culturales: Contienen en si los rasgos culturales en la sociedad. 1.3. La diversidad cultural La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes culturas coexistentes. Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es parte del patrimonio común de la humanidad y tienen políticas o actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservación y promoción de culturas existentes. La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las partes en un número de esos asuntos. 1.4. La UNESCO y la diversidad cultural La UNESCO en su informe sobre diversidad cultural, lo define de la siguiente manera: “la diversidad cultural es, ante todo, un hecho: existe una gran variedad de culturas que es posible distinguir rápidamente a partir de observaciones etnográficas, aun cuando los limites que marcan las lindes de una cultura especifica sean más difíciles de determinar de lo que parece a primera vista”. Además, la conciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoy prácticamente un lugar común, gracias a la mundialización de los intercambios y la mayor receptividad mutua de las sociedades. Aunque esta mayor toma de conciencia no garantiza en forma alguna la preservación de la diversidad cultural, ha contribuido a que el tema haya conseguido más notoriedad. Un gran problema analizado en el informe de la UNESCO es el referido a la diversidad cultural en un planeta que se mundializa, y se explica en relación a los diferentes naciones estudiadas en el mundo.
  • 3. Aunque la erosión cultural se ha convertido en una cuestión cada vez más preocupante en el plano internacional a causa de la percepción que se tiene de los paradigmas occidentales transmitidos por conducto de la tecnología, a menudo se exagera la relación de la mundialización con la uniformización y la homogeneización cultural. Los intercambios comerciales y las transferencias culturales conllevan sin excepción procesos de adaptación y, en un entorno internacional cada vez más complejo e interactivo, no es frecuente que tengan lugar unilateralmente. Además, las raíces culturales son profundas y, en muchos casos, están fuera del alcance de influencias exógenas. En este sentido, la mundialización se entiende mejor como un proceso multidireccional con muchas facetas, que comprende la circulación, cada vez más rápida y de mayor volumen, de prácticamente todo –capitales, mercancías, información, ideas, creencias, personas– por ejes que cambian constantemente. En general, la mundialización de los intercambios internacionales está conduciendo a la integración de diversos intercambios multiculturales en casi todos los contextos nacionales, lo cual corre a la par con la tendencia hacia filiaciones culturales múltiples y una complejidad creciente de las identidades culturales, y fomenta tal tendencia. Sin embargo, esto no significa pasar por alto las consecuencias negativas de los factores que impulsan la mundialización en las diferentes prácticas culturales. Uno de los principales efectos de la mundialización es que debilita el vínculo entre un fenómeno cultural y su ubicación geográfica, al trasladar influencias, experiencias y acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno inmediato. En algunos casos, ese debilitamiento de los vínculos con el lugar se considera una fuente de oportunidades y, en otros, una pérdida de certidumbre e identidad. Un fenómeno paralelo lo constituye el aumento de las migraciones internacionales, que está conduciendo en algunos casos a nuevas expresiones culturales, lo cual demuestra que la diversidad esta en perpetua formación. El incremento del número de turistas internacionales es otro fenómeno con posibles consecuencias de importancia para la diversidad cultural. Aunque ese turismo es, hasta cierto punto, autónomo, y sus consecuencias para la población local son poco precisas, es evidente que sus resultados, en cuanto a un conocimiento y una comprensión mejores de entornos y prácticas culturales diferentes, parecen ser positivos. 1.5. Identidades nacionales, religiosas, culturales y múltiples
  • 4. La cuestión de las identidades –nacionales, culturales, religiosas, étnicas, lingüísticas, sexuales y de otra índole– está adquiriendo cada vez más importancia para las personas y grupos que ven la mundialización y el cambio cultural como una amenaza para sus creencias y medios de vida. Las crecientes tensiones que suscita el tema de la identidad, que a menudo resultan de una culturalización de reivindicaciones políticas, se contraponen con una tendencia más general hacia el surgimiento de identidades dinámicas y multifacéticas. El activismo político vinculado a la identidad religiosa es quizás un poderoso indicador de identidad y diferencia cultural. En este contexto se corre el riesgo de que las creencias religiosas se instrumentalicen para promover programas políticos y de índole conexa, lo que puede precipitar conflictos entre religiones y provocar desacuerdos en sociedades democráticas. Se ha dado la tendencia a equiparar la diversidad cultural con la diversidad de culturas nacionales. Ahora bien, la identidad nacional es, hasta cierto punto, una construcción que se basa en un pasado reconstruido en ocasiones y que proporciona un anclaje al sentimiento de compartir valores comunes. La identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí mismo y se debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto futuro. En un mundo cada vez más globalizado, las identidades culturales a menudo provienen de múltiples fuentes; la plasticidad cada vez mayor de las identidades culturales es reflejo de la complejidad creciente de la circulación mundializada de personas, bienes e información. En un contexto multicultural, algunas personas decidirán adoptar una cierta forma de identidad, otras elegirán vivir de forma dual y habrá quienes opten por crear para sí mismas identidades hibridas. Muchos novelistas contemporáneos se han sentido atraídos por el tema de los migrantes que se enfrentan a un nuevo entorno cultural y se ven obligados a construirse nuevas identidades culturales. La desaparición de las fronteras en el marco de la mundialización ha propiciado, de esta forma, la aparición de un espíritu nómada que puede verse como el nuevo horizonte de la experimentación cultural contemporánea. 1.6. La Constitución Política del Perú y la cultura En la actual Constitución Política del Perú podemos encontrar la legislación que fomenta la cultura, la educación e inclusión de la diversidad cultural. Hemos querido recoger dichos elementos legales que a continuación detallamos.
  • 5. Del Artículo 2°, con referencia a los derechos de la persona destacamos los numerales siguientes: 1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece. 2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra índole. 8. A la libertad de creación intelectual, artística, técnica y científica, así como a la propiedad sobre dichas creaciones y a su producto. El Estado propicia el acceso a la cultura y fomenta su desarrollo y difusión. 19. A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la Nación. Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intérprete. Otros artículos que creemos pertinentes para el desarrollo del trabajo son los siguientes: Artículo 13°. La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza. Artículo 14°. La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la práctica de las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física y el deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad. Es deber del Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país. La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechos humanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar. La educación religiosa se imparte con respeto a la libertad de las conciencias. Artículo 15°. El profesorado en la enseñanza oficial es carrera pública. La ley establece los requisitos para desempeñarse como director o profesor de un centro educativo, así como sus derechos y obligaciones. El Estado y la sociedad procuran su evaluación, capacitación, profesionalización y promoción permanentes. El educando tiene derecho a una formación que respete su identidad, así como al buen trato psicológico y físico. Artículo 17°. La educación inicial, primaria y secundaria son obligatorias. En las instituciones del Estado, la educación es gratuita. En las universidades públicas el
  • 6. Estado garantiza el derecho a educarse gratuitamente a los alumnos que mantengan un rendimiento satisfactorio y no cuenten con los recursos económicos necesarios para cubrir los costos de educación. Con el fin de garantizar la mayor pluralidad de la oferta educativa, y en favor de quienes no puedan sufragar su educación, la ley fija el modo de subvencionar la educación privada en cualquiera de sus modalidades, incluyendo la comunal y la cooperativa. El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional. Artículo 18°. La educación universitaria tiene como fines la formación profesional, la difusión cultural, la creación intelectual y artística y la investigación científica y tecnológica. El Estado garantiza la libertad de cátedra y rechaza la intolerancia. Artículo 21°. Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen como tales, son patrimonio cultural de la Nación, independientemente de su condición de propiedad privada o pública. Están protegidos por el Estado. La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la participación privada en la conservación, restauración, exhibición y difusión del mismo, así como su restitución al país cuando hubiere sido ilegalmente trasladado fuera del territorio nacional. 1.7. La Educación y la cultura La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño Curricular Nacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado, respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos y comunidades en las que se encuentra dividido nuestro país. En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se ha potenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estos conocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedad democrática. a. Identidad e interculturalidad.
  • 7. Organiza los conocimientos que sirven de soporte para la afirmación de la identidad nacional, desde el respeto a las diferentes culturas y un reconocimiento de la diversidad cultural. El estudio de los derechos de la persona, así como sus responsabilidades ciudadanas, es parte esencial del organizador. Asimismo, presenta los principios, la problemática y propuestas para la convivencia democrática desde el desarrollo de los valores éticos y cívicos que coadyuvan a la cohesión de la sociedad. b. Sociedad democrática. Organiza los conocimientos sobre el funcionamiento de la democracia como estilo de vida y como sistema político, basándose en principios que aseguran la convivencia social. La democracia como estilo de vida favorece una convivencia social justa y armónica, propone que en la vida cotidiana debemos asumir valores como el respeto, la equidad, la justicia, entre otros. Por otro lado, la democracia como estilo de vida conduce a la vivencia de los derechos humanos y la construcción de relaciones de justicia y de solidaridad que abren los espacios para la libre determinación de las personas, de los grupos y de los pueblos; espacios en los que los seres humanos se ven y se comunican como iguales en dignidad y como seres libres, reconociéndose diferentes entre sí pero igualmente valiosos, lo que permite un equilibrio entre solidaridad e individuación. El desarrollo de una democracia sólida exige que los ciudadanos se involucren en los asuntos de la comunidad, resuelvan pacíficamente sus conflictos respetando su diversidad y participen con sus opiniones y con su acción en la construcción del bien común. En ese marco, el área propone el desarrollo de los proyectos participativos, los cuales se orientan a seleccionar determinados asuntos públicos de interés y pertinencia para la que, con el consecuente desarrollo de una ciudadanía activa, en la que los estudiantes puedan adquirir representatividad e identificar problemáticas de su entorno y proponer y ejecutar alternativas de solución, con la participación de otras instancias de la comunidad educativa. Otro importante elemento dentro de la actual educación, es la relación con el Proyecto Educativo Nacional 2021, en este documento podemos encontrar los siguientes elementos para el desarrollo de la cultura y de la interculturalidad.
  • 8. a. Desarrollo de la identidad personal, social y cultural en el marco de una sociedad democrática, intercultural y ética en el Perú. La formación ciudadana, por su propia naturaleza, fortalece el desarrollo de la identidad personal, cultural y social a partir del conocimiento y valoración de la propia cultura y de otras, garantizando así una convivencia pacífica e inclusiva. Prepara a los estudiantes para vivir en una sociedad multicultural, respetando los derechos y las diferencias, tanto individuales como colectivas, de todos sus miembros. Uno de los elementos básicos de la formación ciudadana es la cohesión social, que se afirma mediante la práctica de valores y actitudes éticas sustentadas en una democracia como cultura de vida, que es desarrollada en el área a través de los espacios de diálogo y discusión asertiva respecto de los problemas que surgen en la sociedad. En este sentido, el área promueve espacios que favorezcan la construcción de una sociedad democrática, inclusiva y de respeto de las diferencias culturales, evitando situaciones que atenten contra la integridad de la persona, llámense actitudes discriminatorias y de exclusión. b. Preservar la lengua materna y promover su desarrollo y práctica. Uno de los propósitos del área es el fortalecimiento de la identidad cultural. Esta se afirma a través de la lengua materna, porque expresa la cosmovisión de la cultura a la que los estudiantes pertenecen. El respeto al “otro” es una demanda en el desarrollo de la formación ciudadana, lo cual implica aceptar al resto con sus propias costumbres y sus propias características lingüísticas. La formación ciudadana alienta y promueve el uso y práctica de la lengua materna, porque esta se liga al sentido de pertenencia y la fortalece. El desarrollo de una convivencia democrática implica el respeto y la aceptación de otras lenguas en una misma localidad, región o país, lo mismo que en la interacción con otras naciones. Desde el área se promueve la inclusión de la diversidad lingüística para, así, evitar todo tipo de discriminación y exclusión por esta causa. c. Comprensión y valoración del medio geográfico, la historia, el presente y el futuro de la humanidad, mediante el desarrollo del pensamiento.
  • 9. El área favorece la comprensión de la realidad social e histórica del país y del mundo. La comprensión crítica de la realidad exige conocimiento y conciencia de la existencia de diversas perspectivas y puntos de vista para analizar la realidad en que vivimos. La formación ciudadana permite realizar un análisis multicausal para enjuiciar y reflexionar de forma global y crítica sobre los problemas sociales e históricos. Esta misma reflexión permite que los estudiantes participen en diálogos, debates y exposiciones en los que sustenten sus puntos de vista respecto del medio geográfico y los principales retos que afronta ante al avance del desarrollo. Para afianzar la comprensión y valoración histórica y del medio geográfico, el área tiene una propuesta pedagógica concreta, denominada Proyectos participativos. La estrategia incluye, como asunto público, la defensa del patrimonio cultural. 1.8. La cultura en el Perú La cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y la tradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se une la posterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China, Japón y Europa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El idioma principal y más hablado es el español, aunque un número significativo de peruanos habla diversas lenguas nativas, siendo la más extendida el quechua sureño. Perú es un país emergente, con un Índice de Desarrollo Humano alto, si bien con una marcada desigualdad económica. Entre sus principales actividades económicas se incluyen la agricultura de exportación, pesca, minería y la manufactura de productos como los textiles.
  • 10. 2. LA ETNOGRAFÍA 2.1. Definiciones Anotamos algunas definiciones de etnografía, para poder tener una idea clara del significado e importancia. a. La etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el estudio de las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y descriptivo. Se aplica fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados primitivos, como hace también la etnología, y como ésta, de la que viene a ser base documental, practica y descriptiva, forma hoy parte de la antropología cultural. b. La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las prácticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la Antropología social o cultural que en un principio se utilizó para comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las comunidades urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor. c. La etnografía es un término que se deriva de la antropología, puede considerarse también como un método de trabajo de ésta; se traduce etimológicamente como estudio de las etnias y significa el análisis del modo de vida de una raza o grupo de individuos, mediante la observación y descripción de lo que la gente hace, cómo se comportan y cómo interactúan entre sí, para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias; podríamos decir que describe las múltiples formas de vida de los seres humanos. Para hacer etnografía es necesario adentrarse en el grupo, aprender su lenguaje y costumbres, para hacer adecuadas interpretaciones de los sucesos, si se tienen en cuenta sus significados; no se trata de hacer una fotografía con los detalles externos, hay que ir más atrás y analizar los puntos de vista de los sujetos y las condiciones histórico-sociales en que se dan. Es por eso que el etnógrafo tiene que insertarse en la vida del grupo y convivir con sus miembros por un tiempo prolongado, pues ante todo tiene la necesidad de ser aceptado en el grupo, después aprender su cultura, comprenderla y
  • 11. describir lo que sucede, las circunstancias en que suceden mediante el uso del mismo lenguaje de los participantes. 2.2. La etnografía en el Perú La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos, genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito geográfico de la República del Perú. La etnografía como método de investigación de la antropología, facilita la comprensión de las realidades socioculturales de comunidades humanas con identidad propia. En este sentido, para comprender la realidad sociocultural del Perú es necesario comprender la diversidad cultural autóctona influenciada por el constante mestizaje con la cultura occidental europea, así como el aporte de importantes migraciones principalmente del lejano oriente y del áfrica subsahariana. En las distintas etapas de la historia del Perú el sistema de mitos y creencias, así como la religión y las costumbres del Perú han ido variando. Si bien se observa una mayoría cristiana, ésta religión se entremezcla con elementos de las culturas autóctonas, de la misma manera costumbres, creencias y leyendas alóctonas se han entronizado en el Perú, a tal punto de ser consideradas propias y tradicionales. Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del estado peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el Idioma español en el Perú tenga 5 variedades en su territorio. El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010, reconoce la existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68 lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes en el Perú al menos 7 están en situación de aislamiento. De la misma manera como el Perú tiene a un mestizaje generalizado de todos sus segmentos étnicos, también sus costumbres, lenguas, creencias y religión, van adoptando nuevas características.
  • 12. 3. LA ETNOCULTURA 3.1. Definiciones La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son las costumbres y tradiciones que definen a un pueblo. Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en específico. La apertura de espacios importantes de diálogo desde la diversidad cultural, con lo que los eventos de intercambio y fomento cultural entre los diferentes grupos étnicos, las capacitaciones que rescatan las tradiciones, saberes y conocimientos, la investigación y divulgación adquiere relevancia para que se reconozca y proteja la diversidad étnica y cultural de todas las naciones. “El diálogo intercultural debe buscar construir una sociedad donde hombres y mujeres sean conscientes de sus raíces, pero al mismo tiempo capaces de aprender a reconocer las otras culturas”. El Estado debe garantizar a los grupos étnicos y lingüísticos, a las comunidades negras y a los pueblos aborígenes, el derecho a conservar, enriquecer y difundir su identidad y patrimonio cultural, a generar el conocimiento de las mismas según sus propias tradiciones y a beneficiarse de una educación propia que garantice estos derechos. El Estado debe desarrollar para estos grupos étnicos, una estrategia orientada a superar la pobreza y las inequidades sociales, legales, políticas, económicas y culturales que los afectan; al fortalecimiento de su participación y autonomía; al fortalecimiento de su identidad cultural; y al reconocimiento, respeto y valoración por parte del conjunto de la sociedad. La etnocultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es, para el género humano, tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras. 3.2. La diversidad cultural en el Perú El Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, sigue difundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es una
  • 13. sumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en un país que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea. Las diversas formas de cultura que se van formando en nuestro país nacen bajo la hegemonía de una orientación extranjerizante. También están la destrucción de todas las formas de culturas del Perú a través de malos programas de televisión, la desaparición de la enseñanza del arte peruano en las universidades, una cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el país con la indiferencia hacia el Estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus raíces y empiece a adoptar costumbres extranjeras. Así mismo, la ausencia de proyectos que inviertan en la difusión de nuestra cultura hace que esta pueda llegar a desaparecer, produciéndose, así, un asesinato cultural, un etnocidio. Algunos de los antecedentes históricos de esta situación son la conquista española y la guerra con Chile. La invasión constituye un factor de ruptura en el proceso histórico de las regiones andinas, un acontecimiento que puso fin a un largo periodo de desarrollo autónomo y que marco el inicio de un largo periodo de devastadora presencia hispánica. La sociedad andina sufrió un proceso de desestructuración a todo nivel, incluido el de las subjetividades. La imposición del catolicismo cambio las formas de manejar la economía. Todo esto afecto, de manera directa a la sociedad, y, así, poco a poco, el país fue adoptando costumbres extranjeras. Por otro lado, la Guerra del Pacífico fue, sin lugar a duda, un quiebre muy fuerte. En el Perú, a partir de la Guerra del Pacífico hay una visión muy crítica de nuestro pasado republicano. Durante la guerra con Chile, todos los peruanos se levantaron en protesta y se identificaron con su patria y salieron adelante, sintiéndose identificados con su país. Pero, luego de que la guerra terminó, los peruanos sintieron que su esfuerzo fue en vano y sintieron que su país no era lo suficientemente bueno. Con esto, se perdió toda identificación que algún peruano pudiese tener con su patria. Por otra parte, algunas otras causas que provocaron el fenómeno de falta de identidad son la alineación hacia países desarrollados y la pluriculturalidad. La alienación es una causa muy importante, pues el país pierde su identidad al querer imitar a otras culturas, ya que piensan que son mejores al tener un mejor desarrollo y una mejor economía y no valoran su propia diversidad cultural. Otra de las causas es la pluriculturalidad que se da, ya que el Perú es un país que posee diversas culturas. En él, coexisten diversos grupos producto de las
  • 14. diferentes culturas andinas y amazónicas que existen y que existieron. El pueblo peruano debe reconocer y aceptar esta diversidad, así como también la existencia de varias lenguas. Esto debe originar un mutuo respeto entre las personas hacia las culturas que coexisten la pluriculturalidad del Perú. El Perú es un país cuya realidad social es pluricultural, plurietnica y multilingüe. En este sentido, el Perú, debe aprovechar esta pluriculturalidad y diversidad étnica, ya que constituyen una potencialidad, formulando políticas inclusivas. El abandono casi total de proyectos peruanos integrales que ayuden a manejar bien esta pluriculturalidad ha originado esta falta de identidad nacional en los peruanos. Por todo esto el Perú de hoy en día no se encuentra identificado con su patria. El problema actual de esta situación es no aceptar que somos un país con una cultura muy diversa, el querer imponer la idea de una sola cultura, solamente provoca confusión y desorden en la búsqueda de una identidad. Todo este tema se ve reflejado, en parte, en aquellos jóvenes que se van del país, dando como perdedora a su propia nación. En conclusión, existen muchos más factores que causan esta falta de identidad, pero el más importante es la falta de interés de los peruanos. 3.3. La etnocultura en el Perú No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de los invasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro del territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del Perú, libro en tres tomos del cual publica el primero en 1553. Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, también llamado el primer mestizo biológico y espiritual de América, publica en 1609 sus Comentarios Reales de los Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época. Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestra una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechua hablante. Las crónicas de Huamán Poma fueron descubiertas en 1908 en la biblioteca de Copenhague (Dinamarca) y desde su descubrimiento han servido a historiadores destacados como María Rostorowski para el entendimiento de la cultura incaica. a. Sistemas de mitos y creencias en el Perú El cristianismo es la creencia más difundida en el Perú, y de las religiones cristianas el catolicismo es la más extendida poblacionalmente. La mayoría
  • 15. de los mitos y creencias en el Perú se han forjado durante la colonia con el proceso de aculturación que vivió la población originaria. Aún así han pervivido hasta la actualidad un grupo de creencias asociadas a las religiones precolombinas. b. Mitos, creencias y costumbres autóctonas En el pasado, según la evidencia arqueológica, el peruano era politeísta con características animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religión cristiana, pero todavía existen algunas creencias que han pervivido con el paso del tiempo. La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y práctica religiosa muy difundida en las zonas rurales del Perú y los centros urbanos de influencia quechua y aimara. Esta creencia está ligada a todas las celebraciones religiosas, eventos comunales y/o familiares. Los ritos a la pachamama presentan variantes dependiendo la zona geocultural pero generalmente están asociados también a figuras religiosas católicas (cruces y santos). Los ritos hacia la pachamama también están asociados al licor, pues en el pasado se invitaba o convidaba chicha a la santa tierra, pero éste elemento ha ido cambiando por cerveza, vino o incluso pisco (éstos dos últimos en las comunidades campesinas de la costa). Es también visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la creencia en el Equeco o iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna. Ésta creencia sería anterior a la llegada de los españoles, pero la creencia a incrementado elementos al equeco, vistiéndolo con indumentaria europea como el chullo, pantalones y camisa. El equeco fue documentado por primera vez por el jesuita italiano Ludovico Bertonio en la ciudad de Juli, actual provincia de Chucuito en Puno. La mayoría de creencias, mitos y costumbres en el Perú son fruto del mestizaje entre la cultura española e indígena. La religión católica en el Perú muestra una amalgama de creencias que lindan con el paganismo en algunos casos y que son el fruto del sincretismo religioso. Algunos seres mitológicos que son fruto del mestizaje son:  El mito del Kharisiri (en la región aimara), Pishtaco o Nakaq (en la zona quechua), según Martha Hardmann en las zonas andinas aimaras se cree que el kharisiri es un sacerdote.
  • 16. En la mitología de la amazonía peruana, también existen seres mitológicos fruto del mestizaje como la Runamula o mujer mula. Esta creencia nace durante la evangelización de la selva peruana. Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacífico tienen rasgos y características distintivas. Es común la costa peruana la presencia de cofradías de negros o bailes de morenos, en las fiestas religiosas más representativas. Estos bailes presentan variaciones muy visibles de norte a sur, con mayor mestizaje en los centros urbanos de la costa central y norte. c. El arte textil étnico El etnohistoriador ucraniano John Murra sostenía que los tejidos en el mundo andino eran como un carnet de identidad que distinguía una comunidad de otra. Éste arte textil en el Perú proviene desde tiempos muy remotos que pueden remitirse a épocas preincaicas y que luego se extienden por casi todo el territorio nacional durante el incario. Algunas prendas representativas del arte textil nacional son las llicllas o aguayos, fajas, chullos y polleras en el mundo andino; mientras que en el mundo amazónico la prenda distintiva la constituye la kusma o kushma, aún vigente en algunas comunidades nativas del río amazonas. El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es más restringido el uso de la fibra de vicuña, generalmente destinado a la exportación) y su teñido era generalmente en base a tintes naturales que vienen perdiendo vigencia en contraposición de los tintes artificiales. Los diseños del arte textil andino son naturalistas en su mayoría. Aunque hay comunidades que destacan por su abundante iconografía textil, como es el caso de la comunidad andina de Taquile en la isla del mismo nombre en el lago Titicaca. Ésta comunidad, por su aislamiento en el pasado, ha evolucionado estilos decorativos particulares, por esta razón el "Arte textil de Taquile" fue proclamado en el 2005 como Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la Humanidad por la UNESCO. d. La tradición culinaria en el Perú En el Perú no puede hablarse de una cocina peruana sino de varias cocinas regionales que forman un todo. Esta particularidad se refleja en la gran variedad de platos típicos, los cuales forman parte de la identidad nacional
  • 17. del Perú. La diversidad de la gastronomía peruana se sustenta en tres fuentes:  La particularidad de la geografía del Perú;  La mezcla de culturas; y  La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna. En el Perú subsisten métodos de cocción de alimentos ancestrales como el realizado para la elaboración de la pachamanca o el chiriucho. Éstos métodos ancestrales recibieron la influencia europea durante la colonia, que derivó en el surgimiento de las cocinas regionales, principalmente en las grandes metrópolis de la época colonial (Lima, Cusco, Arequipa, Trujillo, Saña (Chiclayo)), Piura, Huamanga y Tarma). Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos, desarrollando particularidades que fueron diferenciándolas. De la época colonial surgen platos como el Ají de gallina en Lima, el seco de chavelo en la costa norte o el rocoto relleno en la sierra sur. La época colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la dieta de los peruanos, así también marca el inicio de la tradición vitivinícola y pisquera que caracteriza a la costa peruana. Hasta antes de la colonia los licores eran en su mayoría fruto de la fermentación (como ejemplo la chicha de jora o el masato), pero a partir de la colonia ingresa el proceso de destilación del cual evolucionan el pisco y el llonque. e. Tradición musical en el Perú La marinera norteña está también ligada a la tradición del caballo de paso, ambas forman parte de la identidad de la costa norte del Perú. La tradición musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de Cristo. De épocas precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales como las zampoñas, quenas, wankaras, tarkas, pinkillos, entre otros. Estos instrumentos forman parte de la música folclórica de muchos lugares especialmente en la zona andina y amazónica. La influencia de la época colonial se caracterizó por el ingreso de instrumentos cordófonos a la escena musical peruana, como las guitarras, arpas, violines, mandolinas y bandurrias. Posteriormente por mestizaje, surgieron instrumentos como el charango, el cajón, la cajita rítmica musical o el kitag (éste último en la amazonía peruana).
  • 18. Los ritmos musicales del Perú actual son muy variados, destacan los denominados ritmos andinos, criollos, afro peruanos y del oriente (selva peruana). Que forman parte del folclore nacional y muy ligado a las identidades regionales en el Perú. Aunque también existieron ritmos alóctonos que prosperaron en el Perú originando un particular estilo. Este es el caso de la música académica, que durante el periodo barroco del Perú sufrió una notable transformación especialmente en el Cusco, en donde surgió la música barroca andina de carácter eclesiástico. Más recientemente se registra la entronización de la cumbia colombiana en el arte musical peruano, que dio surgimiento a ritmos nacionales como la chicha (ritmo tropical andino) o la cumbia peruana en sus diversas variantes regionales (cumbia norteña, sureña, amazónica, huarochirana o tripe A). La actividad musical en el Perú es de constante creación y recreación, fundamentado en las actividades de fusión musical o en la práctica de ritmos aloctonos como el rock, jazz, reaggetón, entre otros, que tienen exponentes de renombre en la escena musical internacional como el caso de Susana Baca, ganadora del grammy latino por su producción Lamento negro de fusión criolla y afroperuana. 3.4. La discriminación en el Perú 3.4.1. El concepto de discriminación La discriminación es el trato diferenciado basado en determinados motivos prohibidos por el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o por resultado la anulación o menoscabo en el ejercicio o goce de derechos y libertades fundamentales de una persona o de un grupo de personas. Los actos discriminatorios se basan en un prejuicio negativo que hace que los miembros de un grupo sean tratados como seres no sólo diferentes, sino inferiores. El motivo de la distinción es algo irrazonable y odioso. En tal sentido, tales actos vulneran la esencia misma del ser humano –su dignidad– hasta el punto de negar a ciertos individuos o colectivos su condición misma de personas, limitando el ejercicio de sus derechos. Mediante los actos de discriminación se descalifica a una persona o grupo de personas por sus características innatas o por la posición asumida
  • 19. voluntariamente en la sociedad como manifestación de su derecho al libre desarrollo de su personalidad. 3.4.2. La discriminación como problema social La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente en los diversos ámbitos de nuestra sociedad. Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma del ser humano y son un obstáculo para la integración y cohesión social. De esta manera, los individuos que pertenecen a esos grupos son juzgados no por sus méritos y acciones sino por los prejuicios que la sociedad generaliza al grupo de manera injustificada. En efecto, la discriminación se encuentra vinculada con el prejuicio, actitud arraigada en el ámbito de las convicciones personales que considera a un determinado grupo humano como inferior. 3.4.3. La discriminación en las políticas públicas La construcción de una sociedad sin discriminación requiere una planificación que integre los aspectos jurídicos, económicos y sociales a fin de garantizar la igualdad de oportunidades. La prohibición de la discriminación en la Constitución y en diversas normas del ordenamiento jurídico interno, no obstante ser importantes e imprescindibles, no resultan suficientes para una adecuada lucha contra la discriminación. Es necesario que estas medidas sean articuladas con otros esfuerzos institucionales y sociales, de modo tal que se desarrollen políticas públicas coherentes en los diversos ámbitos, que permitan la eliminación de todo tipo de discriminación. 3.4.4. Discriminación por raza y/o identidad étnica La Defensoría del Pueblo recibió quejas por discriminación relacionadas con la condición racial y/o identidad étnica de las personas. Diversos sectores sociales restringen los derechos de determinadas personas por considerarlas diferentes e inferiores, debido a la apariencia física o a la pertenencia a un grupo étnico distinto al paradigma occidental. Estos esquemas de discriminación han contribuido con un proceso de exclusión de un grupo mayoritario de peruanos, situación que resulta no sólo alarmante para la cohesión social en una nación multiétnica como la peruana, sino porque tiene consecuencias perjudiciales en diversos aspectos de la identidad de las personas y su posibilidad de desarrollo.
  • 20. De este modo, en el ámbito educativo se han presentado actos de discriminación fundados en estos motivos. El 5 de diciembre del 2006, el ciudadano J.D.O. presentó una queja por los presuntos actos de discriminación que habrían sufrido los estudiantes del Centro Educativo de Chinchaypuquio (Cusco). Los alumnos manifestaron que el Director y los docentes les habrían prohibido hablar en quechua, y que, incluso, en algunos casos, los habrían amenazado y maltratado física y psicológicamente por ser quechuahablantes, con el argumento de que “si siguen hablando quechua, nunca llegarán a ser nada”. Frente a esta presunta irregularidad, la Defensoría del Pueblo comunicó los hechos a la Unidad de Gestión Educativa Local de Anta (Cusco), a fin de que se adoptasen las medidas correctivas necesarias y se iniciase la investigación administrativa correspondiente. Es importante señalar que el idioma primario de una persona se relaciona mucho con su identificación como persona, con su familia y su entorno social. La negación genera múltiples problemas –más aún cuando ésta se lleva a cabo en una etapa formativa del niño o de la niña–, relacionada con el origen, la identidad étnica y la valoración de su propia cultura. Otros casos de presunta discriminación racial y/o étnica cuando se realizaba un trámite ante la administración pública. Al respecto, el 18 de abril del 2007, se recibió la queja de la ciudadana M.S.R.M. contra un efectivo policial de la Comisaría de Ancash por los presuntos actos de discriminación de los que habría sido víctima cuando formulaba una denuncia. La recurrente indicó que el suboficial que le tomó su denuncia la habría tratado con términos despectivos, llamándola “serrana loca”. De igual modo, el 14 de febrero del 2007, la ciudadana L.C.S. contra los funcionarios de ADUANAS de Puno por las presuntas agresiones físicas de los que habría sido víctima por su condición étnica cuando ingresaba al país procedente de Bolivia. La recurrente señala
  • 21. 4. LA UNIVERSIDAD 4.1. Definición La Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica y moralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación para contribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al adelanto técnico y social del país a que pertenece. Una institución de cultura superior, comprometida con la sociedad y que colabore con la nación en la solución de los problemas que le competen. Un espacio de libre pensamiento, donde profesores y alumnos encuentren el medio idóneo para su desarrollo personal, dentro de una perspectiva humanista, donde el progreso de la universidad signifique a su vez, el progreso de cada uno de sus componentes» 4.2. La ley universitaria y la cultura A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que permiten reconocer y fomentar la cultura de nuestro país. Artículo 2°. Son fines de las Universidades: a. Conservar, acrecentar y transmitir la cultura universal con sentido crítico y creativo afirmando preferentemente los valores nacionales; b. Realizar investigación en las humanidades, las ciencias y las tecnologías, y fomentar la creación intelectual y artística; c. Formar humanistas, científicos y profesionales de alta calidad académica, de acuerdo con las necesidades del país, desarrollar en sus miembros los valores éticos y cívicos, las actitudes de responsabilidad y solidaridad social y el conocimiento de la realidad nacional, así como la necesidad de la integración nacional, latinoamericano y universal; d. Extender su acción y sus servicios a la comunidad, y promover su desarrollo integral. Artículo 3°. Las Universidades se rigen en su actividad por los siguientes principios: a. La búsqueda de la verdad, la afirmación de los valores y el servicio a la comunidad; b. El pluralismo y la libertad de pensamiento, de crítica, de expresión y de cátedra con lealtad a los principios constitucionales a los fines de la correspondiente Universidad; y,
  • 22. c. El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y dependencia. En investigación se propicia: Artículo 66º. Las universidades mantienen permanente relación entre sí y con las entidades públicas y privadas que hacen labor de investigación, a fin de coordinar sus actividades. Son órganos regulares de investigación humanista, científica y tecnológica, apoyadas económicamente por los organismos del Estado creados para fomentar la investigación en el país, así como por el aporte de entidades privadas, sea este voluntario o legal; dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional y regional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional de ciencia y tecnología. En Proyección y extensión universitaria se promueve lo siguiente: Artículo 68º. Las Universidades extienden su acción educativa a favor de quienes no son estudiantes regulares; en tal sentido, organizan actividades de promoción y difusión de cultura general y estudios de carácter profesional, que pueden ser gratuitos o no, y que pueden conducir a una certificación. Establecen relación con las instituciones culturales, sociales y económicas con fines de cooperación, asistencia y conocimiento recíprocos. Participan en la actividad educativa y cultural de los medios de comunicación social del Estado. Prestan servicios profesionales en beneficio de la sociedad y regulan estas acciones en su Estatuto de acuerdo con sus posibilidades y las necesidades del país, con preferencia por las regionales que corresponden a su zona de influencia. 4.3. Universidades integrantes del sistema peruano Con la promulgación del decreto legislativo 882 que promueve la inversión privada en educación en el año 1996, se propició un crecimiento significativo de universidades privadas, a la fecha existen universidades con fines de rentabilidad económica. De otro lado, en aplicación de la Ley N°27504 se habrían autorizado nueve filiales a nivel nacional, correspondientes a siete universidades entre públicas y privadas. Preocupa también la enorme cantidad con otra denominación. En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto de universidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional
  • 23. de Rectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren cifras oficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país. Según la ANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas (ver anexo 1). A la fecha todos los departamentos del Perú tienen por lo menos una universidad pública. Las universidades del Perú ofrecen aproximadamente 138 carreras profesionales en pregrado, de ellas las más ofertadas por las universidades son administración, derecho y contabilidad (ver anexo 2). 4.4. Características de la universidad peruana actual La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y las presiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste estructural, lo que ha agudizado la limitación de los recursos y, consecuentemente, el debilitamiento de muchas de sus funciones. A su vez, dichas medidas han estimulado el surgimiento de universidades privadas, que sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia, y la diversificación para la generación de recursos propios de las universidades públicas. Se puede precisar algunas características de un diagnóstico de la actual situación de la universidad peruana: a. En la Universidad los estudiantes, en la mayoría de los casos, no reciben una formación multidisciplinaria que les permita tener una visión global del entorno. Ello se puede observar en la práctica inexistencia de estudios básicos integrales que permita a los alumnos de las carreras de Ciencias Sociales y Humanidades tener conocimientos básicos de ciencias y los alumnos de Ciencias e Ingeniería tener una formación humanista básica. b. La actual estructura universitaria crea en muchos casos una desconexión, que no permite niveles mínimos de coordinación entre las facultades y departamentos académicos, lo que hace que en carreras similares o análogas no se impartan cursos comunes obligatorios y básicos que generen una mayor racionalidad y eficiencia. c. La enseñanza universitaria en el pregrado ha tomado un sentido estrictamente profesionalizante, en la que los conocimientos prácticos desplazan a la esencial formación teórica que posibilita la investigación. d. La estructura curricular privilegia los cursos obligatorios, disminuyendo el número de cursos electivos, lo que no permite a los estudiantes orientar sus
  • 24. preferencias profesionales y alcances en niveles de especialización aceptables. e. Los planes de estudios refuerzan una tendencia a la atomización de las disciplinas profesionales, bloqueando las posibilidades de desarrollo académico que abren los estudios interdisciplinarios, modalidad en la cual se efectúan hoy en día los mayores progresos científicos. f. En el currículo de las carreras universitarias no se presta mayor atención a nuestra condición de sociedad multicultural, ni a la biodiversidad que nos caracteriza, aspectos que constituyen nuestra ventaja competitiva. g. El divorcio existente entre la Educación Básica y la Universidad ha generado la proliferación de instituciones intermedias -no reconocidas oficialmente- para la preparación acelerada conducente a los exámenes de ingreso a la universidad. Adicionalmente, como una forma de obtener recursos las universidades en su gran mayoría han establecido Centro Pre-Universitarios que tienen como función principal obtener recursos para la Universidad. Estas instituciones, lejos de contribuir a solucionar los problemas estructurales referidos, ahondan las deficiencias existentes en la educación básica al incidir en una preparación repetitiva de conceptos antes que en un aprendizaje activo de contenidos y competencias. 4.5. La universidad peruana y la globalización En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios de desinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la ofensiva ideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde estereotipos divinos hasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee, etc. Se difunde el pragmatismo, el neopositivismo, el individualismo; pretendiendo validar el interés de pocos en desmedro de muchos. Así como no podría ser de otro modo bajo el yugo del sistema imperante, la Universidad no hace otra cosa más que reproducir esta situación, por lo menos a través de sus planes curriculares, bibliografía y plana docente. Así como la Universidad feudal se degeneró anticientíficamente solo produciendo clérigos que adoren a un Dios; actualmente la Universidad se viene degenerando anticientíficamente produciendo tecnócratas, humanoides con mentalidad robotizada que adoran el dinero; fetichismos que sólo producen ceguera en la Universidad y por ende en las ciencias. En síntesis, la situación de la Universidad peruana es de profunda
  • 25. crisis, en todo sus aspectos. En los hechos, el Estado peruano ha destruido lo poco que quedaba en la Universidad Pública; lo cual constituye el reflejo ideológico del fracaso del capitalismo burocrático, en especial de la crisis de las tres últimas décadas de la sociedad peruana.
  • 26. 5. LA ETNOCULTURA EN LAS UNIVERSIDADES En un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta a presencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandes civilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamental de espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructura epistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje de conocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueando así o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación y formación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual provee cuadros y patrones epistémicos. El nuestro es un país cuyos componentes físicos, biológicos y culturales se caracterizan por una inusitada diversidad. En el Perú existen cuatro macro zonas: Mar, Costa, Andes y Llanura Amazónica. De las 104 zonas de vida en el mundo, el Perú tiene 84 de ellas; con una diversidad climática poco usual. La biodiversidad del Perú es una de las cinco más ricas del mundo, convirtiéndola en un centro de germoplasma de especies, tanto de flora como de fauna. Se han identificado en nuestro país aproximadamente 1200 especies de plantas silvestres útiles que tienen usos alimenticios, medicinales, en manufacturas, etc. No toda aquella diversidad, sin embargo, tiene la condición de lo dado. Mucho de ella ha sido resultado de un cultivo deliberado. Mucho de la diversidad biológica y cultural ha sido criado por el hombre como parte de una estrategia de vida tendiente a aprovechar al máximo la variedad de ecosistemas que el territorio andino amazónico contiene; variedad que se halla dispuesta en extensiones relativamente cortas. En pocas horas de camino es posible transitar por los más variados pisos climáticos, y los antiguos pueblos que habitaron estas zonas, pueblos de incansables trajinantes, apostaron por desarrollar las condiciones de vida que aquella diversidad contenía. De allí que este haya sido uno de los espacios mayores de crianza de la vida que registra la historia, y asiento de una de las pocas grandes civilizaciones originarias que la humanidad ha producido, matriz de múltiples variantes culturales. Con la irrupción del dominio occidental, aquella estrategia de vida fue trastocada y sistemáticamente relegada, cuando no negada y reprimida, a favor de modos de vida que siguieron los patrones de la cultura desde entonces dominante. Es preciso notar que la institución universitaria se estableció en nuestro medio haciendo parte de aquella dinámica colonial y con el propósito explícito de contribuir a la colonización, coadyuvando a la extirpación de saberes que respondían a otros patrones ontológicos
  • 27. que los conquistadores estigmatizaron como “idolatrías”. Es bien sabido que la República no marcó una ruptura sustancial con aquel proyecto de colonización y negación de las matrices civilizatorias originarias; antes bien en algunos aspectos decisivos significó la profundización del desarraigo. La universidad continuó haciendo parte de aquel proyecto. Con el advenimiento de la revolución industrial y su legitimación epistémica mediante la filosofía positivista y su culto del progreso, medido según patrones de vida eurocéntricos, su fetichización de la ciencia como un tipo de saber apodíctico y, por lo mismo, sustraído a toda elección en tanto supuestamente libre de presupuestos valorativos, la universidad peruana no tardó en adoptar acríticamente aquella ideología, reforzando su rol de extirpadora de saberes alternativos en nombre del evangelio del progreso. Todas las sociedades han requerido de una elite que ejerciera la reflexión sobre los marcos generales en que discurre la acción. Allí donde su acción fue fecunda, aquella elite propició una suerte de contrapunto y diálogo con los saberes actuantes en la colectividad, procesando sus elementos de mayor alcance cognoscitivo. Ese no fue el caso en la intelectualidad académica peruana, pendiente siempre de la moda intelectual de turno y habituada a su reciclaje. Aquí conviene recordar que cualquier proyecto de reforma de la universidad tiene que proponer lineamientos en el terreno curricular, puesto que éste se halla directamente vinculado con la definición de su perfil institucional. Y la discusión en el plano curricular remite a la cuestión clave de su pertinencia, la cual se define en función al contexto, es decir al medio físico, biológico y cultural en que opera, considerando el grado de interacción productiva de los esquemas curriculares con aquel medio. Evaluada desde aquella perspectiva la universidad peruana se muestra como situada todavía de espaldas a su realidad circundante, como descontextualizada. También en ese sentido ensimismada, autista. Así por ejemplo, la mayor parte del potencial biológico que nuestro territorio contiene aun se haya ignorado por la investigación universitaria. La desconexión entre la universidad peruana y el país se muestra tanto en los contenidos curriculares básicos, como en la subsecuente inadecuación de su oferta profesional a las necesidades actuales y estratégicas del país. La debilidad en la pertinencia de sus perfiles curriculares repercute negativamente en la determinación de las prioridades en la formación profesional que ofrece, distorsionándolas, así como en la definición de las necesidades y urgencias en el terreno de la investigación. En tal sentido la discusión programática sobre la reforma universitaria en el Perú tendrá que
  • 28. incorporar como uno de sus ejes la cuestión de la pertinencia de su actividad académica y científica actual en un país pluricultural y biodiverso; efectuando un riguroso balance sobre el peso de la tradición colonial en la universidad peruana y el ámbito académico oficial en general. Tal vez ese sea el terreno en que se defina el sentido de una nueva reforma universitaria. El esquema institucional de la universidad traduce en lo fundamental el arraigo epistémico de patrones positivistas como la división dicotómica entre las ciencias naturales y las ciencias sociales; más aún: éstas últimas reproducen criterios metodológicos de las primeras, y con ello un núcleo racionalista que bloquea un efectivo acercamiento y recuperación del rico imaginario y el bagaje de saberes presente en nuestra sociedad multicultural. Asimismo la distinción entre ciencias “puras” o teóricas y ciencias aplicadas, limita –al igual que la anterior- el trabajo académico interdisciplinario y contribuye a la actual dispersión y atomización de facultades, escuelas e institutos de investigación. A contracorriente de la tendencia mundial a la integración de los saberes y disciplinas científicas, la organización institucional de la universidad peruana, patente en su esquema facultativo, responde a patrones epistémicos de corte positivista que bloquean las posibilidades de trabajo interdisciplinario así como el necesario diálogo entre el saber académico universitario y los saberes y prácticas presentes en nuestras múltiples culturas. La debilidad de los actuales departamentos académicos se acentúa por una tendencia a la atomización de las facultades, muchas de las cuales contienen sólo una especialidad (Ej.: Enfermería, Obstetricia, Contabilidad, Administración, Ingeniería de Sistemas, etc.). Tal situación constituye un severo obstáculo para el desarrollo de espacios interdisciplinarios y hábitos de investigación que integren diversas especialidades. Aquel esquema institucional responde a patrones epistémicos de corte positivista con su división entre ciencias y tecnologías, o entre ciencias naturales y ciencias sociales, que tiende a establecer clasificaciones rígidas entre las áreas del saber. El desarrollo de la ciencia contemporánea ha discurrido por otras vías, más bien favorables a la interdisciplinariedad, las cuales han producido áreas de conocimiento muy dinámicas situadas en la intersección o borde de las disciplinas tradicionales, integrando por tanto múltiples entradas. Por lo mismo, la investigación es realizada preferentemente por equipos multidisciplinarios. Lo cual exige a su vez una formación universitaria integral desde el pregrado. La rigidez clasificatoria del positivismo ha sido desplazada por una epistemología que en sus múltiples variantes atiende más bien a la complejidad y
  • 29. relativiza las distinciones dicotómicas, incluyendo aquella que para garantizar la objetividad y racionalidad exige un sujeto diferenciado del objeto del que da cuenta, fundando un ideal de objetividad que proscribe saberes alternativos como los que se hallan actuantes sobre las culturas originadas del espacio andino amazónico, las cuales remiten a otra ontología cuyo potencial hermeneútico y espistémico no ha sido hasta hoy evaluado con seriedad por los circuitos académicos universitarios en el Perú. En tal sentido, la epistemología contemporánea abre no sólo un escenario que exige el trabajo interdisciplinario, sino que también favorece la apertura de la academia hacia saberes presentes en prácticas culturales diferentes a la de aquella que dio origen a la ciencia moderna. Paradójicamente en un país funcional a ambas tareas como es el Perú, por su diversidad tanto física, como biológica y cultural, la universidad no ha sacado ventajas de ello y persiste en una anacrónica división del trabajo intelectual, sostenida en un esquema institucional igualmente conservador. Adicionalmente conviene notar que uno de los fenómenos más saltantes en el mundo contemporáneo viene a ser el acelerado ritmo de obsolescencia de las realizaciones técnicas. Ello establece el imperativo de fortalecer los saberes de base, de mayor alcance heurístico, así como la formación holística de los cuadros profesionales, dotándolos de la capacidad de abarcar el largo plazo y ámbitos simultáneos de saber. En tales circunstancias la persistencia en la oferta de carreras estanco de corto plazo y demanda coyuntural, resulta suicida en relación a las necesidades del desarrollo nacional. Existe una evidente ausencia de objetivos y metas compartidas entre la comunidad universitaria y las demás instituciones representativas de la sociedad civil y el Estado, lo cual se agudiza por la ausencia de reales instancias de coordinación interuniversitaria. En las actuales condiciones, el ámbito educativo muestra una brecha entre el nivel de la Educación Básica y la Educación Superior, particularmente en lo que respecta a la Educación Universitaria. La Universidad está desenganchada del resto de niveles y modalidades educativas, lo cual en sentido estricto pone en cuestión la pertinencia de hablar de la existencia de un real Sistema Educativo en el caso peruano. La universidad no tiene vínculos orgánicos con el resto del ámbito educativo e interactúa con él de modo aleatorio. No habiendo una política coordinada para el conjunto del sistema educativo, tampoco la hay para el ámbito universitario. El país carece de política universitaria. Esta institución funciona sin objetivos nacionales compartidos con el resto de la sociedad civil y el Estado. Más aún: en sentido estricto ni siquiera cabe hablar de una comunidad
  • 30. universitaria de alcance nacional con mínimos niveles de integración. Tal cosa no existe; cada universidad fija sus propias prioridades, sin correspondencia alguna con el resto de instituciones de Educación Superior. No hay en rigor reales instancias de coordinación de la actividad universitaria que le otorguen mayor coherencia. Instancias como la Asamblea Nacional de Rectores se limitan a administrar este statu quo y, en circunstancias en que se requiere niveles de decisión, se ha abstenido sistemáticamente de intervenir en los problemas universitarios invocando la autonomía de cada universidad y su carencia de atribuciones para ello. En estas condiciones impera el desorden y la crisis prolongada en la mayor parte de universidades. Tal situación no puede mantenerse por más tiempo, pues afecta no sólo la vida universitaria sino al conjunto de la educación peruana y, por tanto, los intereses del país. La universidad privada muestra por lo general eficiencia en el uso de sus recursos, pero tampoco viene cumpliendo con su responsabilidad específica frente al país, como institución académica. Las universidades privadas tradicionales (particulares) han demostrado una aceptable capacidad para administrar sus recursos con eficiencia y adaptarse a las exigencias del mercado, lo cual se ve materializado en el crecimiento de su infraestructura educativa, pero en cuanto a su capacidad para cumplir las metas de formación profesional e investigación ajustadas a las necesidades del país, muestran un mayor déficit. Asimismo, se hace notoria la poca identificación de los alumnos y parte del plantel docente de tales universidades, con las metas, planes y decisiones adoptadas por sus autoridades. Ello evidencia una deficiencia en la calidad educativa exigible a este tipo de instituciones, ya que no han logrado cultivar en sus integrantes una actitud participativa, permitiendo que se conduzcan muchas veces como meros consumidores del servicio educativo, ignorando su capacidad y obligación de contribuir a la innovación y mejora continua del servicio de su universidad a favor de la comunidad. En síntesis, dado que el nivel de cumplimiento de objetivos de este tipo de universidad privada no satisface las necesidades de la población, podemos sostener que existe una mala distribución en el gasto, ya que se está privilegiando la aplicación de los recursos en edificaciones y otros aspectos de la infraestructura física, en desmedro de la labor de investigación y formación académica que en el caso de la universidad son las metas que definen la eficacia de su gestión. “Tampoco la sociedad civil parece sentirse responsable del destino de la universidad pública. En particular el empresariado, de tradición rentista e intermediaria del capital
  • 31. extranjero, no tiene mayor interés en demandar producción de conocimiento para innovar tecnología, pues se limita a reproducir procesos y consumir enlatados" El divorcio entre la universidad y el conjunto de la sociedad tiene su contraparte en un Estado patrimonializado por grupos de poder cuyas perspectivas no están articuladas a las necesidades y objetivos de la comunidad nacional en su conjunto. El empresariado nunca ha tenido mayor voluntad de impulsar el desarrollo científico y tecnológico que lo erija en clase dirigente del país. Con rezagos coloniales, de tradición rentista, articuló en desventaja al país al mercado internacional, asumiendo el papel subordinado de productores de materias primas. Las elites empresariales y políticas simplemente se adecuaron a los vaivenes de dicho mercado, incapaces de pensar un proyecto de país que sea inclusivo y refuerce nuestra autonomía. Priorizan más bien su fácil enriquecimiento representando los intereses foráneos. Para los sectores empresariales ha sido suficiente siempre reciclar tecnología carente del soporte científico que lo produjo, y nunca se han interesado en propiciar una necesaria prospectiva científica de las riquezas o las necesidades nacionales si es que el mercado internacional no lo ha demandado. Una evidencia clara de esta situación es la escasa inversión que hay en ciencia y tecnología por parte del empresariado, representando el 4% en 1999, en comparación con los ya escasos recursos que invierte el Estado a través de las universidades u otras iniciativas, según datos del CONCYTEC. 5.1. El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de estudio en aplicación de la legislación vigente la diversidad cultural, entendiéndose ésta a los conocimientos que a través del tiempo han adquirido los diferentes grupos humanos y que constituyen sus usos y costumbres que se manifiestan en el uso de los recursos naturales renovables y no renovables, la cosmovisión del mundo, los vestidos y ornamentos, el significado de las cosas y sus proyecciones al futuro. Una de las más grandes contribuciones de los pueblos indígenas es el conocimiento de plantas medicinales para el tratamiento de muchas enfermedades, sin embargo no se le da los créditos necesarios ni el derecho que tienen sobre dichos recursos naturales en cuanto a la propiedad salvo el título de “Obtentores” o guardianes del conocimiento ancestral.
  • 32. Es por ello que la UNESCO ha considerado necesario y justo relevar el papel de las comunidades indígenas en cuanto a su cultura y el respeto a su conocimiento y sabiduría ancestral. En el caso de las comunidades indígenas de la Amazonía ellas tienen muchas similitudes en cuanto ocupan ecosistemas similares, sin embargo también existen grandes diferencias en el tratamiento, uso y cuidado de sus recursos ya que comprenden perfectamente la gran dependencia de ellos y que si se acaba el recurso se acaba su existencia como grupo. En ese sentido una visión panorámica de la diversidad cultural en la costa, los andes y la amazonía peruana, sus poblaciones, sus actividades económicas, algo de su historia y aspectos relevantes en cuanto al uso de sus recursos desde muchos siglos y algunas adecuaciones que han realizado en la actualidad y como es que muchos grupos de mestizos están aplicando en sus actividades agrícolas lo que los indígenas practican para mantener su equilibrio con la naturaleza. 5.2. El trabajo pendiente de la Universidad La misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales y profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones. Nos referimos, claro está, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social, al desarrollo cultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional y su quehacer está orientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo quedarse en su región. Por eso, la oferta educativa se debe definir en función de las necesidades y de las potencialidades de la región. Las carreras que se ofrecen en las universidades existentes son: Administración, Contabilidad, Derecho, Educación. En el entendido de que en estas regiones exigen pocos espacios en los que se dan mercados de trabajo convencionales, las universidades buscan formar egresados capaces de crearse sus propios nichos de empleo, de manera tanto individual como colectiva. Para superar el problema de respeto a la pluriculturalidad es importante desarrollar carreras que beneficien en base a su origen y cultura autóctona, que permitan su inclusión en el mercado laboral y profesional. Las universidades interculturales reconocen las características diferentes de los estudiantes de diferentes etnias. Sabedores que proceden de subsistemas educativos muy deficientes, y que incluso si no, han tenido mayores dificultades para su aprendizaje en las instituciones más regulares. Consideran que esto se debe no a dificultades de los sujetos, sino a inequidades estructurales en el
  • 33. sistema. Coinciden en afirmar que no se puede culpar a los sujetos por las deficiencias del sistema. Y, por esa razón, no seleccionan por criterios académicos. Cuando hay necesidad de seleccionar alumnos (y sí la ha habido), se aplica un sistema de cuotas por género, etnias y regiones. Pero, porque las universidades interculturales quieren ser instituciones de educación superior de buena calidad, han establecido un primer año universitario (no propedéutico) de formación básica que, fundamentalmente, trabaja el desarrollo de lenguajes (lengua propia, segunda lengua, tercera lengua, –con énfasis tanto en lectura de comprensión como en expresión escrita– matemáticas, computación) y de las habilidades superiores de pensamiento (capacidades de análisis, de síntesis, de razonamiento lógico, de pensamiento hipotético, de búsqueda de información, de aprendizaje por cuenta propia, de trabajo en equipo), esto último trabajado a través de las introducciones a las carreras existentes. La apuesta es a que, en un año, los estudiantes de estas universidades hayan desarrollado las habilidades necesarias para enfrentar con creatividad y criticidad los estudios universitarios a un buen nivel.
  • 34. 6. COMENTARIOS DEL TEMA Ha sido un poco difícil encontrar material bibliográfico que respondan al título del trabajo. Hemos tenido que conversar con algunos especialistas de antropología, a cuya sugerencia tuvimos que fusionar los conceptos de cultura y de etnografía para lograr entender el significado de etnocultura. Lo que entendemos como etnocultura, es el conjunto de costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en específico. Por ello que tenemos que relacionar la cultura y la etnografía, que los haremos en las líneas siguientes. La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. Si hacemos nuestra esta definición, entonces, podremos decir que la cultura peruana existe desde el poblamiento de nuestro territorio y tendremos que partir del florecimiento del más antiguo centro que irradio la cultura; es el caso de Caral. Posterior a esta cultura florecieron por diferentes territorios que hoy comprende nuestro Perú, culturas que fueron estudiadas y que pueden ser agrupadas en horizontes y culturas regionales, como son los casos de Chavín, Paracas, Mochica, Nasca, Tiahuanaco, Wari, Chancay, Chimú. Posterior al auge de estas floreció la más importante cultura andina, la incaica. Estas culturas generaron nuestra cultura autóctona, que se manifiesta en el desarrollo económico en base a la economía natural y el uso sostenido de sus recursos, desarrollando tecnología agrícola e hidráulica. El uso de diferentes instrumentos y de tecnología fue muy superior a otras culturas en el mundo, que hoy nos hacen sentir el orgullo peruano. El caso más emblemático es Machu Picchu convertido en una de las siete maravillas del mundo moderno. Nos pasaríamos muchas líneas y horas abordando el tema de las manifestaciones de nuestra cultura aborigen; pero sí podríamos expresar la inmensa admiración que debemos sentir por la cultura andina forjadora de esa grandeza. Con la llegada de los invasores españoles, la imposición de su cultura quiso trastocar la existente, pero, lo que se logró fue modificar y adaptar para que exista una cultura mestiza en todos los aspectos: social, religiosa, económica, cultural, entre otras. El pesado lastre que tenemos como herencia española es la discriminación y la exclusión
  • 35. social; la diferencia entre los grupos raciales de blancos, “indios” y negros se hacía muchas veces insostenible. Con el advenimiento de la república se instalaron otros grupos étnicos, los chinos, japoneses, italianos, austriacos, alemanes entre otros, han incorporado sus costumbres a nuestra cultura mestiza y en algunos casos ha permitido que el Perú en la actualidad tenga una presencia mundial. Por otro lado, otro aspecto del cual tenemos que sentirnos orgullosos es la variedad de regiones climáticas y territoriales que forma nuestro país. Los estudiosos la han caracterizado de muchas formas. En el Perú se pueden encontrar desde los lugares más frígidos, así como los más cálidos que puedan existir en la Tierra. Esto se relaciona con la gran riqueza de flora y fauna que se puede localizar en las diferentes partes del Perú. En el siglo XIX el sabio italiano Antonio Raimondi hizo una afirmación que se ajustaba a la realidad explorada por él “El Perú es un mendigo sentado en un banco de oro”. Esa riqueza que se encontraba en sus entrañas está siendo saqueada con el tiempo, y vemos que hoy es cada vez más difícil encontrarlas. Pero ¿cuál es nuestra fortaleza como país? Gracias a esfuerzos aislados de personas o grupos de ellas se ha logrado rescatar las bondades de nuestra añeja cultura. En gastronomía nos hemos ubicado en el segundo lugar de la culinaria mundial. Es decir el reconocimiento de la comida, como la pachamanca y el ceviche, las diversas formas presentación del pato, y potajes regionales que hoy son degustadas en los mejores restaurantes del mundo. En música u danzas, la variedad de música andina (Huayno en sus diversas manifestaciones regionales), la música afroperuana, la música costeña criolla, la música amazónica, han generado un gran reconocimiento mundial; es así que al comenzar el año 2011, la “huaconada” y la “danza de las tijeras” hayan sido reconocidas por la UNESCO como patrimonio inmaterial de la humanidad, es un enorme logro y reconocimiento a nuestra cultura. La artesanía es otra manifestación de nuestra cultura milenaria. En este campo se concentran la cerámica, la textilería, la orfebrería, la cerería, entre otros. Destacan en el Cusco los artesanos de San Blas, en Ayacucho los artesanos de Retablos y la cerámica de Pucará; En Puno y Ancash los textileros; los plateros de toda la región andina son los más reconocidos. Lo más sintomático de estas manifestaciones radica, que la enseñanza se realizada de generación a generación por padres a hijos en forma de una educación informal, como se desarrolló en el incanato.
  • 36. Podríamos seguir haciendo una larga propuesta de todas las manifestaciones de nuestra cultura, pero ahora debemos entrar al tema de la Universidad. Iniciamos esta parte señalando que la definición de Universidad deviene del término universalidad del pensamiento, o mejor dicho que es el claustro donde deben fluir todas la corrientes del pensamiento humano, que permita desarrollar tres aspectos fundamentales: conocimientos, investigación y proyección social. Si las universidades se establecieran bajo estas premisas podrían marcar el derrotero cultural de los pueblos, pensamos que esa debe ser su tarea fundamental. Pero a los hechos nos remitimos, y realmente la universidad no cumple con los aspectos fundamentales. Bajo nuestra visión podremos decir que la Universidad de hoy solo está centrada en transmitir un conocimiento libresco, alejada de la realidad, ya que no se investiga y menos aún no se proyecta al desarrollo de la comunidad. Si la legislación actual orienta la educación universitaria, teniendo presente la diversidad cultural de nuestro pueblo, ésta debe organizarse para revalorar nuestra cultura. Los currículos deben estar dirigidos para privilegiar las diversas manifestaciones de la cultura regional y la explotación racional de sus recursos y generar un desarrollo sostenible que beneficie a todos. Si lo entendemos mejor podrían hacer una explicación de ello: nuestro país tiene actualmente en funcionamiento 77 universidades. Ponemos el caso de Ancash, en cuyo territorio funcionan 4 universidades (2 públicas y 2 privadas), lo que tendrían que tener presente es el desarrollo de la región, sin olvidar sus orígenes andinos. Las carreras profesionales que deben establecerse tendrían que ser necesariamente vinculadas a la minería (Antamina), extracción pesquera (Chimbote), desarrollo de la agroindustria (Chavimochic), preservación de los recursos naturales (parque nacional del Huascarán), arqueología y antropología (Sechín, Chavín, Wari), preservación de la cultura autóctona (idioma, danzas, culinaria, costumbres); cómo podemos observar la universidad sí puede desarrollar mecanismos para llevar adelante la diversidad cultural de nuestros pueblos, y cumplir con sus objetivos de enseñanza del nivel superior y generador de cultura.
  • 37. 7. CONCLUSIONES La Cultura La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Los elementos de la cultura son concretos o materiales: Fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos históricos. Simbólicos o espirituales: Creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios, normas y sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia. La diversidad cultural La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes culturas coexistentes. La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las partes en un número de esos asuntos. La Constitución Política del Perú y la cultura La actual Constitución Política del Perú establece en sus artículos, la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra índole. A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la Nación. Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intérprete. El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional. La Educación y la cultura
  • 38. La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño Curricular Nacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado, respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos y comunidades en las que se encuentra dividido nuestro país. En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se ha potenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estos conocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedad democrática. La cultura en el Perú La cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y la tradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se une la posterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China, Japón y Europa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El idioma principal y más hablado es el español, aunque un número significativo de peruanos habla diversas lenguas nativas, siendo la más extendida el quechua sureño. La Etnografía La etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el estudio de las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y descriptivo. Se aplica fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados primitivos, como hace también la etnología, y como ésta, de la que viene a ser base documental, practica y descriptiva, forma hoy parte de la antropología cultural. La Etnografía en el Perú La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos, genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito geográfico de la República del Perú. Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del estado peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el Idioma español en el Perú tenga 5 variedades en su territorio. El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010, reconoce la existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68 lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes en el Perú al menos 7 están en situación de aislamiento. La Etnocultura
  • 39. La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son las costumbres y tradiciones que definen a un pueblo. Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en específico. La diversidad cultural en el Perú El Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, sigue difundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es una sumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en un país que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea. La Etnocultura en el Perú No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de los invasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro del territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del Perú. Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, publica en 1609 sus Comentarios Reales de los Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época. Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestra una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechua hablante. La discriminación en el Perú La discriminación es el trato diferenciado basado en determinados motivos prohibidos por el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o por resultado la anulación o menoscabo en el ejercicio o goce de derechos y libertades fundamentales de una persona o de un grupo de personas. La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente en los diversos ámbitos de nuestra sociedad. Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma del ser humano y son un obstáculo para la integración y cohesión social. La Universidad La Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica y moralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación para contribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al adelanto técnico y social del país a que pertenece. A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que permiten reconocer y fomentar la cultura de nuestro país. Conservar, acrecentar y transmitir la
  • 40. cultura universal con sentido crítico y creativo afirmando preferentemente los valores nacionales; El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y dependencia. En la investigación humanista, científica y tecnológica universitaria fomentan la investigación en el país, dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional y regional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional de ciencia y tecnología. En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto de universidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional de Rectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren cifras oficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país. Según la ANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas. La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y las presiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste estructural, lo que ha agudizado la limitación de los recursos y, consecuentemente, el debilitamiento de muchas de sus funciones. A su vez, dichas medidas han estimulado el surgimiento de universidades privadas, que sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia, y la diversificación para la generación de recursos propios de las universidades públicas. En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios de desinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la ofensiva ideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde estereotipos divinos hasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee, etc. Se difunde el pragmatismo, el neopositivismo, el individualismo; pretendiendo validar el interés de pocos en desmedro de muchos. La Etnocultura en las Universidades En un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta a presencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandes civilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamental de espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructura epistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje de conocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueando así o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación y formación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual provee cuadros y patrones epistémicos. El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura
  • 41. La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de estudio en aplicación de la legislación vigente la diversidad cultural, entendiéndose ésta a los conocimientos que a través del tiempo han adquirido los diferentes grupos humanos y que constituyen sus usos y costumbres que se manifiestan en el uso de los recursos naturales renovables y no renovables, la cosmovisión del mundo, los vestidos y ornamentos, el significado de las cosas y sus proyecciones al futuro. El trabajo pendiente de la Universidad La misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales y profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones. Esto se refiere, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social, al desarrollo cultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional y su quehacer está orientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo quedarse en su región.