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La risa en la Edad Media:
 Manifestaciones en el
        Románico

      (Manuel Gila -"Syr"-)
Al reír Dios, nacieron
  los siete dioses que
gobiernan el mundo (...)
 Cuando la risa estalló,
   apareció la luz(...)
cuando volvió a reír por
 segunda vez, brotó el
         agua (...)
 la séptima vez que rió
   apareció el alma .
        ( Reinach
Nadie se ríe en la iglesia, en el palacio real,
en la guerra. Los sirvientes domésticos no
pueden reírse en presencia del amo. Sólo
los pares (o de condición igual) se ríen entre
sí. Si las personas inferiores pudieran reírse
de sus superiores, se terminarían todos los
miramientos del rango. Reírse del buey Apis
es convertir al animal sagrado en toro
vulgar.
La risa busca deshacerse del mundo lleno
de injusticias y reemplazarlo por un mundo
mejor. Crea una nueva realidad que
desplaza a la otra que ya no puede
mantenerse porque ha perdido su sentido.
La risa es, pues, una liberación. Existe un
significado histórico, ideológico y estético
del aspecto optimista, creativo y alegre de lo
cómico.
Mijail Bajtin revolucionó el concepto de la Edad
      Media y del Renacimiento al aplicar una
  interpretación humorística a las mencionadas
 épocas históricas, y revelarnos una perspectiva
popular y carnavalesca del mundo y de la historia.
 En La Cultura Popular en la Edad Media y en el
  Renacimiento se plantean los problemas de la
   cultura cómica popular de estas dos épocas
                      históricas.
  Según este autor, la risa popular y sus formas
   constituyen el campo menos estudiado de la
     creación popular. Se ha excluido casi por
 completo el humor popular en toda la riqueza de
                 sus manifestaciones.
  En la Edad Media la risa se oponía a las ideas
       rígidas que esparcía la Iglesia oficial.
En la antigua comedia popular el mundo infinito de
  las formas y las manifestaciones de la risa se
oponía a la cultura oficial, al tono serio, religioso y
                  feudal de la época.
Existían tres grandes categorías de las
  manifestaciones de la cultura popular.
Por un lado, estaban las formas y rituales
    del espectáculo. Por otro, las obras
 cómicas verbales (incluso las parodias)
de diversas naturaleza: orales y escritas,
        en latín o en lengua vulgar.
    Habían surgido, además, diversas
 formas y tipos de vocabulario familiar y
     grosero. La representación de los
 misterios, por ejemplo, acontecía en un
     ambiente de carnaval. Las formas
rituales y de espectáculo se organizaban
 de manera cómica. Ofrecían una visión
     del mundo, de la persona y de las
   relaciones humanas completamente
                 diferentes.
En cierto modo se podría decir que se construyó al lado
del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida.
       Se creó una especie de dualidad del mundo.
    Las fiestas oficiales reproducían el orden existente.
Además, no eran capaces de crear esta llamada segunda
vida. En las fiestas oficiales se miraba sólo al pasado y así
se consagraba el orden social presente. En ellas se ponía
      de manifiesto la estabilidad, la inmutabilidad y la
 perennidad de las reglas. Había una verdad prefabricada
que representaba la verdad eterna, inmutable, perentoria.
      Por otro lado, el carnaval apuntaba al porvenir.
La persona concebía la continuidad de la vida en las
plazas públicas, mezclada con la muchedumbre en el
 carnaval, donde su cuerpo entraba en contacto con
    los cuerpos de otras personas de toda edad y
   condición. La persona se sentía partícipe de un
    pueblo en constante crecimiento y renovación.
 El carnaval era la forma festiva no-oficial de la vida
   de sociedad medieval y representaba la cultura
 folclórica cómica con su idea optimista de la eterna
                     renovación.
La risa de la Edad Media se convirtió, al llegar el
Renacimiento, en la expresión de la nueva conciencia
libre, critica e histórica de la época. La risa pasa del
estado de existencia espontánea a un estado de
conciencia artística, de aspiración a un objetivo preciso.
La risa medieval estaba excluida de las esferas oficiales
de la ideología y de las manifestaciones oficiales de la
vida y las relaciones humanas. Se había disociado la
risa del culto religioso, del ceremonial feudal] y estatal,
de la etiqueta social, y de la ideología elevada. El tono
de seriedad exclusiva caracterizaba a la cultura
medieval oficial.
Es imposible comprender la aparición de la imagen de lo
   grotesco sin tener en cuenta la importancia del temor
  vencido . Se juega con lo que se teme; se hace burla de lo
que se teme, de modo que lo terrible se convierte en un "alegre
                       espantapájaros.".
  La risa supera al miedo, pero no sólo el miedo exterior, sino
también el miedo interior. La risa descubre el mundo desde un
 punto de vista nuevo, en su faceta más alegre y lúcida. No es
  un instrumento de opresión o embrutecimiento, sino un
 recurso de liberación que pertenece a cada individuo . De
  modo que no se puede renunciar a la risa, ya que ésta no es
    una forma defensiva exterior, sino interior que no puede
                  sustituirse por la seriedad.
El carnaval es el núcleo de la cultura cómica popular. Está
 situado en las fronteras entre el arte y la vida. En realidad —
 dice Bajtin -- es la vida misma presentada con los elementos
  característicos del juego. Desde esta perspectiva se puede
 afirmar que el carnaval no pertenece al dominio del arte. Las
     celebraciones carnavalescas ocupaban un lugar muy
importante en la vida de las poblaciones medievales, hasta el
 punto de que en las grandes ciudades llegaban a durar tres
                              meses.
En el carnaval hay una transformación del mundo social y del
  modo de estructurar e interpretar la vida, pues ignora toda
            distinción entre espectadores y actores.
La risa carnavalesca presenta tres características: en primer lugar
es patrimonio del pueblo, puesto que todos ríen, la risa es
"general." En segundo lugar, es universal, contiene todas las cosas
y a todas las personas. El mundo entero parece cómico y es
percibido y considerado en un aspecto jocoso, en su alegre
relativismo. Por último, dicha risa es ambivalente: alegre y llene de
alborozo, pero al mismo tiempo burlona y sarcástica; la risa niega y
afirma, amortaja y resucita a la vez.
El combate entre don carnaval y doña
                cuaresma
             Pieter Brueghel
 (en neerlandés, Het Gevecht tussen Carnival en Vasten), es una obra del
   pintor flamenco Pieter Brueghel el Viejo. Es un óleo sobre tabla, pintado en
   el año 1559. Mide 118 cm de alto y 164 cm de ancho. Se exhibe
   actualmente en el Museo de Historia del Arte de Viena de Viena, Austria.

 Este cuadro forma parte de una serie sobre escenas campesinas, todas
   ellas tienen características comunes que las permire diferenciar de otras
   series sin confusión alguna. Esto se debe a su particular pincelada que
   ensalza la diagonal a diferencia de las otras en las que la pinzelada es más
   gruesa e imprecisa. Éste cuadro en particular está representado por
   personajes tomados del natural mientras celebran un acontecimiento.
   Recurre aquí a un carnaval representado por la clase rural. La idea esta
   tomada de un tema típico del teatro de la época: presentar el contraste entre
   dos aspectos de la vida contemporánea, tal como puede verse por la
   aparición de una posada en el lado izquiedo, para el goce, y la iglesia a la
   derecha, para la devoción. Se parodia, por un lado, a los que celebran el
   carnaval y, por otro, a los devotos que cumplen la cuaresma.
El combate entre don carnaval y doña
                cuaresma
             Pieter Brueghel
 La agitada escena representa a la derecha a unos niños que se
   están comportando correctamente, cerca de la iglesia, reconocible
   por su arquitectura en arco y su símbolo de Trinidad. A la izquierda
   queda una posada con un barco en la bandera, y la escena de
   bebedores de cerveza. El carnaval parece estar representado por el
   hombre que está encima del barril de cerveza, que lleva por
   sombrero un pastel y en vez de una lanza, blande un espetón. Le
   combate la cuaresma, simbolizada por la delgada mujer que se
   sienta sobre un reclinatorio, del que tiran un monje y una monja;
   lleva por sombrero una colmena, símbolo de la miel de la
   cuaresma, y lo que porta en lugar de lanza es una pala con dos
   arenques.

 la izquierda de la iglesia siguen esa dirección, volviendo la cabeza,
   sin ser atraídos por la fiesta.
El combate entre don carnaval y doña
                cuaresma
             Pieter Brueghel
 En una olla pueden verse alimentos típicos de la cuaresma:
  mejillones, galletas saladas y pretzels.
 En la parte superior aparece una casa amarilla al lado derecho y
  una serie de casas rojas a la parte izquierda.
 El conjunto de la gente se reúne sobre una gran plaza. El pintor
  utiliza muchos colores diferentes para representarlos, lo que da
  contraste a la tela. La luz parece concentrarse en el centro,
  captando la atención del público. En el centro está el pozo, en el
  que se reúnen diversas partes de la comunidad (abajo a la derecha
  en torno a una mujer vestida de azul, abajo a la izquierda alrededor
  de un barril; a la izquierda los malabaristas y bailarines, así como
  un mostrador con pescados y dos carrozas que compiten.
 Hay varios grupos de religiosos. Los de la derecha, delante de la
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La Risa En La Edad Media

  • 1. La risa en la Edad Media: Manifestaciones en el Románico (Manuel Gila -"Syr"-)
  • 2. Al reír Dios, nacieron los siete dioses que gobiernan el mundo (...) Cuando la risa estalló, apareció la luz(...) cuando volvió a reír por segunda vez, brotó el agua (...) la séptima vez que rió apareció el alma . ( Reinach
  • 3.
  • 4. Nadie se ríe en la iglesia, en el palacio real, en la guerra. Los sirvientes domésticos no pueden reírse en presencia del amo. Sólo los pares (o de condición igual) se ríen entre sí. Si las personas inferiores pudieran reírse de sus superiores, se terminarían todos los miramientos del rango. Reírse del buey Apis es convertir al animal sagrado en toro vulgar. La risa busca deshacerse del mundo lleno de injusticias y reemplazarlo por un mundo mejor. Crea una nueva realidad que desplaza a la otra que ya no puede mantenerse porque ha perdido su sentido. La risa es, pues, una liberación. Existe un significado histórico, ideológico y estético del aspecto optimista, creativo y alegre de lo cómico.
  • 5. Mijail Bajtin revolucionó el concepto de la Edad Media y del Renacimiento al aplicar una interpretación humorística a las mencionadas épocas históricas, y revelarnos una perspectiva popular y carnavalesca del mundo y de la historia. En La Cultura Popular en la Edad Media y en el Renacimiento se plantean los problemas de la cultura cómica popular de estas dos épocas históricas. Según este autor, la risa popular y sus formas constituyen el campo menos estudiado de la creación popular. Se ha excluido casi por completo el humor popular en toda la riqueza de sus manifestaciones. En la Edad Media la risa se oponía a las ideas rígidas que esparcía la Iglesia oficial. En la antigua comedia popular el mundo infinito de las formas y las manifestaciones de la risa se oponía a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal de la época.
  • 6. Existían tres grandes categorías de las manifestaciones de la cultura popular. Por un lado, estaban las formas y rituales del espectáculo. Por otro, las obras cómicas verbales (incluso las parodias) de diversas naturaleza: orales y escritas, en latín o en lengua vulgar. Habían surgido, además, diversas formas y tipos de vocabulario familiar y grosero. La representación de los misterios, por ejemplo, acontecía en un ambiente de carnaval. Las formas rituales y de espectáculo se organizaban de manera cómica. Ofrecían una visión del mundo, de la persona y de las relaciones humanas completamente diferentes.
  • 7. En cierto modo se podría decir que se construyó al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida. Se creó una especie de dualidad del mundo. Las fiestas oficiales reproducían el orden existente. Además, no eran capaces de crear esta llamada segunda vida. En las fiestas oficiales se miraba sólo al pasado y así se consagraba el orden social presente. En ellas se ponía de manifiesto la estabilidad, la inmutabilidad y la perennidad de las reglas. Había una verdad prefabricada que representaba la verdad eterna, inmutable, perentoria. Por otro lado, el carnaval apuntaba al porvenir.
  • 8. La persona concebía la continuidad de la vida en las plazas públicas, mezclada con la muchedumbre en el carnaval, donde su cuerpo entraba en contacto con los cuerpos de otras personas de toda edad y condición. La persona se sentía partícipe de un pueblo en constante crecimiento y renovación. El carnaval era la forma festiva no-oficial de la vida de sociedad medieval y representaba la cultura folclórica cómica con su idea optimista de la eterna renovación.
  • 9.
  • 10. La risa de la Edad Media se convirtió, al llegar el Renacimiento, en la expresión de la nueva conciencia libre, critica e histórica de la época. La risa pasa del estado de existencia espontánea a un estado de conciencia artística, de aspiración a un objetivo preciso. La risa medieval estaba excluida de las esferas oficiales de la ideología y de las manifestaciones oficiales de la vida y las relaciones humanas. Se había disociado la risa del culto religioso, del ceremonial feudal] y estatal, de la etiqueta social, y de la ideología elevada. El tono de seriedad exclusiva caracterizaba a la cultura medieval oficial.
  • 11. Es imposible comprender la aparición de la imagen de lo grotesco sin tener en cuenta la importancia del temor vencido . Se juega con lo que se teme; se hace burla de lo que se teme, de modo que lo terrible se convierte en un "alegre espantapájaros.". La risa supera al miedo, pero no sólo el miedo exterior, sino también el miedo interior. La risa descubre el mundo desde un punto de vista nuevo, en su faceta más alegre y lúcida. No es un instrumento de opresión o embrutecimiento, sino un recurso de liberación que pertenece a cada individuo . De modo que no se puede renunciar a la risa, ya que ésta no es una forma defensiva exterior, sino interior que no puede sustituirse por la seriedad.
  • 12.
  • 13. El carnaval es el núcleo de la cultura cómica popular. Está situado en las fronteras entre el arte y la vida. En realidad — dice Bajtin -- es la vida misma presentada con los elementos característicos del juego. Desde esta perspectiva se puede afirmar que el carnaval no pertenece al dominio del arte. Las celebraciones carnavalescas ocupaban un lugar muy importante en la vida de las poblaciones medievales, hasta el punto de que en las grandes ciudades llegaban a durar tres meses. En el carnaval hay una transformación del mundo social y del modo de estructurar e interpretar la vida, pues ignora toda distinción entre espectadores y actores.
  • 14. La risa carnavalesca presenta tres características: en primer lugar es patrimonio del pueblo, puesto que todos ríen, la risa es "general." En segundo lugar, es universal, contiene todas las cosas y a todas las personas. El mundo entero parece cómico y es percibido y considerado en un aspecto jocoso, en su alegre relativismo. Por último, dicha risa es ambivalente: alegre y llene de alborozo, pero al mismo tiempo burlona y sarcástica; la risa niega y afirma, amortaja y resucita a la vez.
  • 15.
  • 16.
  • 17.
  • 18. El combate entre don carnaval y doña cuaresma Pieter Brueghel  (en neerlandés, Het Gevecht tussen Carnival en Vasten), es una obra del pintor flamenco Pieter Brueghel el Viejo. Es un óleo sobre tabla, pintado en el año 1559. Mide 118 cm de alto y 164 cm de ancho. Se exhibe actualmente en el Museo de Historia del Arte de Viena de Viena, Austria.  Este cuadro forma parte de una serie sobre escenas campesinas, todas ellas tienen características comunes que las permire diferenciar de otras series sin confusión alguna. Esto se debe a su particular pincelada que ensalza la diagonal a diferencia de las otras en las que la pinzelada es más gruesa e imprecisa. Éste cuadro en particular está representado por personajes tomados del natural mientras celebran un acontecimiento. Recurre aquí a un carnaval representado por la clase rural. La idea esta tomada de un tema típico del teatro de la época: presentar el contraste entre dos aspectos de la vida contemporánea, tal como puede verse por la aparición de una posada en el lado izquiedo, para el goce, y la iglesia a la derecha, para la devoción. Se parodia, por un lado, a los que celebran el carnaval y, por otro, a los devotos que cumplen la cuaresma.
  • 19. El combate entre don carnaval y doña cuaresma Pieter Brueghel  La agitada escena representa a la derecha a unos niños que se están comportando correctamente, cerca de la iglesia, reconocible por su arquitectura en arco y su símbolo de Trinidad. A la izquierda queda una posada con un barco en la bandera, y la escena de bebedores de cerveza. El carnaval parece estar representado por el hombre que está encima del barril de cerveza, que lleva por sombrero un pastel y en vez de una lanza, blande un espetón. Le combate la cuaresma, simbolizada por la delgada mujer que se sienta sobre un reclinatorio, del que tiran un monje y una monja; lleva por sombrero una colmena, símbolo de la miel de la cuaresma, y lo que porta en lugar de lanza es una pala con dos arenques.  la izquierda de la iglesia siguen esa dirección, volviendo la cabeza, sin ser atraídos por la fiesta.
  • 20. El combate entre don carnaval y doña cuaresma Pieter Brueghel  En una olla pueden verse alimentos típicos de la cuaresma: mejillones, galletas saladas y pretzels.  En la parte superior aparece una casa amarilla al lado derecho y una serie de casas rojas a la parte izquierda.  El conjunto de la gente se reúne sobre una gran plaza. El pintor utiliza muchos colores diferentes para representarlos, lo que da contraste a la tela. La luz parece concentrarse en el centro, captando la atención del público. En el centro está el pozo, en el que se reúnen diversas partes de la comunidad (abajo a la derecha en torno a una mujer vestida de azul, abajo a la izquierda alrededor de un barril; a la izquierda los malabaristas y bailarines, así como un mostrador con pescados y dos carrozas que compiten.  Hay varios grupos de religiosos. Los de la derecha, delante de la iglesia, vuelven la espalda a la plaza, como si quisieran salir del cuadro. Sólo dos monjas están en el lado contrario. Los que quedan a