El documento resume las complejas relaciones entre educación y cultura según la teoría de Pierre Bourdieu. Bourdieu propuso que las estructuras objetivas de la sociedad se interiorizan como "habitus" a través de la educación, dando forma a la percepción y comportamiento de los individuos. El habitus representa la interiorización de las estructuras sociales externas y su exteriorización a través de las acciones. La educación juega un papel clave en la producción de habitus al convertir las posiciones objetivas en disposiciones subjetivas.

1. Elementos en torno al artículo “Las relacionesentre la educación
y la cultura en Pierre Bourdieu”de Rafael ÁvilaPenagos
Daniela Viveros Marín1
Claudia Viviana Enríquez Pérez 2
Carolina Gómez Valencia3
Resumen
En este ejercicio escrito se realiza una breve argumentación de las complejas
relaciones que se moviliza entre la Educación y la Cultura en la perspectiva del
ya extinto gran pensador francés Pierre Bourdieu. Pensador, que con su teoría de
campo, sin duda, dotó de un valioso elemento a la educacion para el análisis y la
investigación en estos tiempos actuales.
Abstract
In this written exercise, a brief argumentation is made of the complex relations that
are mobilized between Education and Culture in the perspective of the now extinct
great French thinker Pierre Bourdieu. Thinker, who with his field theory
undoubtedly endowed education with a valuable element for analysis and research
in these current times.
Palabras Claves: Educación y cultura, Teoría de campo, Habitus.
Keywords: Education and culture, Field theory, Habitus.
1 Estudiante de sexto semestre de Lic. En educación preescolar dela Universidad Santiago deCali Seccional -
Palmira Contacto:Daniela.viveros1@usc.edu.co
2 Estudiante de sexto semestre de Lic. En educación preescolar dela Universidad Santiago deCali Seccional -
Palmira Contacto:claudia.enriquez02@usc.edu.co
3 Estudiante de sexto semestre de Lic. En educación preescolar dela Universidad Santiago deCali Seccional-
Palmira Contacto:carolina.gomez06@usc.edu.co
Trabajo presentado en el marco de la asignatura “Pensamiento Pedagógico Latinoamericano” a cargo del
docente Germán López Noreña

2. En el texto se explica el análisis de las complejas relaciones que existen entre la
educación y cultura basadas en la teoría de Pierre Bourdieu quien fue uno de los
más destacados representantes de la sociología contemporánea y el autor
recopila las categorías más pertinentes para comprender mejor la relación
existente a partir de los fundamentos que da Bourdieu.
La cultura se ha estudiado desde diferentes puntos de vista de las disciplinas del
conocimiento humano, como por ejemplo desde la psicología, la antropología o la
sociología. Desde el punto de vista psicológico en sus inicios estuvo marcada al
tener el imaginario de ver al sujeto como en una burbuja, encerrado y aislado en el
cual en comienzo de la cultura estaba ligado a un mundo intrasubjetivo es decir
que viene de un mundo interno, propio del sujeto de sus acciones, modo de
pensar y las consecuencias de estos. Posteriormente pasó a ser considerado
intersubjetivo de acuerdo a lo analizado entre las interacciones de los sujetos, se
expresa en la vida cotidiana y en las relaciones sociales de acuerdo a los nuevos
planteamientos que daba la psicología evolutiva a cerca del sujeto.
Desde el punto de vista antropológico o sociológico la cultura se ha visto como un
ambiente ya existente pero con la llegada del sujeto este trasciende y lo
determina. Por ello la perspectiva psicológica es más subjetiva porque trata la
cultura en el propio sujeto y la perspectiva sociológica es objetiva porque lo
cultural va más allá del sujeto pues también interviene lo externo; teniendo en
cuenta de que cada posición es contrario, surgiendo de esta manera una
antinomia.
Bourdieu intenta trascender esta aparente antinomia acercando cada una de estas
teorías, es decir, las teorías genéticas del conocimiento con las teorías fisicalistas
de la Sociología. Se menciona que es comprensible el hecho de que la sociología
en sus comienzos como disciplina científica, tuvo todos los visos de una física
social, por ello construyó uno imagen de la sociedad como una estructura objetivo
pues la observaba desde afuera, viendo los comportamientos de cada uno.

3. Según esta mirada de Bourdieu tiene sus ventajas y desventajas. Ventajas porque
destruye la imagen de que el sujeto tiene una libertad absoluta, que actúa de
manera espontánea en la sociedad, sobresaliendo aqui otros autores como
Durkheim, Marx, weber, donde cada uno de diversa manera acaba con esa ilusión
dando a entender que sobre el sujeto pesa un inmenso complejo de
determinaciones, teniendo así una libertad relativa. Consecuentemente las
desventajas como menciona el autor son porque el sujeto se descuidó y difuminó
terminando como alguien sin iniciativa de influir en su contexto social, pues dice
que ya estaba concebida.
Se destaca la importancia de recuperar tanto los aspectos que la concepción
fisicalista, es decir de la sociología, como los del componente simbólico el cual
está la psicología. Aunque el fisicalista deja por fuera el componente simbólico del
sujeto, su capacidad de iniciativa e interpretaciones, ésta tiene relación con la
práctica, el papel del saber y también las competencias prácticas en la creación de
la sociedad, así que están unidas pues además de la realidad social también está
la ingeniosidad del sujeto para la interpretación de su alrededor y cotidianidad.
Posteriormente se plantean seis tesis, donde se muestran los planteamientos de
las diferentes categorías abarcadas por Bourdieu de acuerdo a la cultura en la
sociedad.
Primera tesis: Dos órdenes, una doble lectura.
Plantea una pregunta y es cómo se puede superar estas antinomias presentadas,
es así como Bourdieu contribuye planteando la “teoría de la práctica” con aquellos
dos paradigmas opuestos. Según él, la sociología se encarga de mostrar las
estructuras profundas de los diversos mundos sociales que están en el universo
social y todo lo que asegura la transformación del mismo. Pero que estas llevan
una doble vida, por eso se habla de una doble lectura que debe hacer, es decir la
primera tiene que ver con la distribución de los recursos materiales y los modos de
apropiación de los bienes y valores sociales escasos en la objetividad. La segunda
son las actividades prácticas, pensamientos, conductas y sentimientos de los
sujetos. Esas son las dos órdenes.

4. Segunda tesis: las estructuras objetivas y las estructuras mentales se
corresponden en una relación dialéctica
Esta tesis mencionada por el autor afirma que las dos órdenes (estructuras
objetivas y mentales) están ligadas en las sociedades modernas, es decir, que el
conjunto de estructuras, las condiciones establecidas en la sociedad se convierten
en disposiciones o categorías en las que se perciben y aprecian cada una ellas
por medio de la interiorización de las coerciones externas o esos cambios
externos que se dan en la conducta.
Ahí es donde entra el sistema escolar, pues tiene la función de producir, construir
esta relación estructural junto con la enseñanza, siendo así constructivista pues
convierte las posiciones objetivas en disposiciones subjetivas, por medio de la
interiorización de las coerciones del primer orden, o sea de las estructuras
objetivas. Este producto de interiorización se llama habitus; y así es como con esta
construcción ya no hay barreras entres la sociología y la psicología, pues con todo
esto se aprecia que el sujeto puede actuar y reaccionar sobre las estructuras
sociales pero que no tiene una libertad absoluta o su intervención en la sociedad
no es totalmente libre, de igual modo influyen sobre el sujeto y es de acuerdo a la
percepción y apreciación que le dé a cada una de ellas que son interiorizadas por
la educación.
Con esto queda claro lo que quiere dar a entender Bourdieu, es que la sociología
por sí sola no cumple una misión epistemológica, también debe tener en cuenta
en su estudio las categorías de segundo orden, es decir las subjetivas o
estructuras mentales del sujeto que esta mediada por la educación y los procesos
que ella lleva.
Tercera tesis: el habitus como interiorización de la exterioridad, y
exteriorización de la interioridad
Es importante avanzar en la compresión perfeccionando el concepto de habitus,
señalando su origen social, revelando tres diferencias importantes entre habitus
primario y secundario, inculcación consciente e inconsciente y entre inculcación

5. substitutiva y reproductiva, mostrando el habitus como razón explicativa de la
integración de un grupo, para finalmente reflexionar sobre las implicaciones de
estas tesis sobre el ser y el sentido pedagógico.
Conceptualización: una de las funciones propias del sistema de enseñanza es la
producción de habitus, los cuales forman conceptos durables y movibles, como
principio generador de conductas e incluso la ley social conduce a un individuo a
seguir la ley social sin tener ni la conciencia ni la intención de obedecerla.
Origen social: del habitus se centra en la incorporación del componente social en
el individuo, de esta manera a través de la historia se han forjado una serie
conceptos e instituciones que termina repercutiendo en el comportamiento de los
individuos.
Habitus primario y secundario: el primero se da a partir del entorno familiar de
la pedagogía de los padres, mientras que el secundario se da en el entorno social
en procesos asociados a la cultura.
Elementos anteriores del pensamiento Bourdieuano, resignificados para este siglo
XXI en tormo al Habitus, en lo que López (2010b) ha escrito sobre la vigencia
actual del imaginario formativo en la educación de la antigua Paideia Griega en la
perspectiva de la posmodernidad y los retos planteados por ella a la misma,
mucho más aun en el marco de la Sociedad de la información y del conocimiento
(López, 2010f) caracterizada por la emergencia de los Paradigmas de la Economía
Global y el Ecológico (López, 2010e).
Modo de inculcación inconsciente y modo inculcación consciente:
El primero se relaciona con la pedagogía implícita y el segundo con la pedagogía
explicita, por lo tanto el primer modo se encarga de la parte de impuesta de una
manera inconsciente, el segundo modo se basa en la inculcación de principios
formulados e incluso formalizados.
Modo de inculcación substitutiva y modo de inculcación reproductiva:

6. El primer modo permite la conversión de un habitus, esto quiere decir que se
puede reestructurar, modificar o cambiar por otro, mientras que el segundo modo
permite el refuerzo y reproducción del habitus. por otra parte en la pedagogía se
tiene en cuenta estas dos modalidades, no solo se implementa la construcción de
habitus reproductores, es decir, que no solo se implementa los que se refuerzan
si no también se deben construir unos nuevos para así tener un futuro
trasformador.
La razón explicativa de la integración de un grupo:
Lo que se quiere dar a entender es que todos los seres humanos somos sociales.
Al nacer el ser humano empieza su necesidad por desarrollar la plasticidad de los
esquemas comportamentales humanos.
El desarrollo de las pautas comportamentales se hace dentro de una sociedad y
una cultura determinada. En esto consiste el proceso de socialización que es
definido por G. Rocher como "el proceso por medio del cual la persona aprende e
interioriza, en el transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su medio
ambiente, los integra a las estructuras de su personalidad, bajo la influencia de
experiencias y de agentes sociales significativos y se adapta así al entorno social
en cuyo seno debe vivir" (“Introducción a la Sociología General”, págs. 133-134).
Este mecanismo de socialización tiene lugar a través de la inclusión e integración
en grupos. El ser humano, como individuo, se desarrolla como tal en el seno de
grupos significativos, y éstos van desde el grupo "familiar" hasta grupos "trabajo",
"amistades", entre otros.
Efectos del habitus sobre las estructuras objetivas:
Será a partir del habitus que los seres humanos empezamos a producir las
prácticas. El habitus, es el encargado de interiorizar las estructuras a partir de las
cuales el grupo social en el que se ha sido educado produce sus pensamientos y
sus prácticas, formará un conjunto de esquemas prácticos que ayudan a la

7. división del mundo en categorías, apreciación, distinción entre lo bello y lo feo, lo
adecuado y lo inadecuado, lo que vale la pena y lo que no, diferenciación entre lo
bueno y lo malo a partir de los cuales se generarán las prácticas las "elecciones"
de los agentes sociales. De esta manera, ni los individuos son libres en sus
elecciones, el habitus es el principio no elegido de todas las elecciones, ni están
simplemente determinados, el habitus es una disposición, que se puede vivificar
en conjuntos de relaciones distintos y dar lugar a un abanico de prácticas distintas.
Cuarta tesis: teoría del campo
Bourdieu define la concepción de campo como una agrupación de relaciones de
fuerza entre agentes o instituciones, en la oposición por las formas específicas
de dominio y monopolio de un tipo de capital eficiente. Este ámbito se caracteriza
por relaciones de sociedad entre los miembros, en
una búsqueda por adquirir un mayor beneficio e imponer como verdadero aquello
que los define como grupo o conjunto; de igual manera la comparación de grupos
y sujetos en la exploración por mejorar posiciones o eliminar grupos.
El enfoque depende la calidad, la magnitud y la legalidad del capital y del habitus
que adquieren los seres humanos a lo largo de su trayectoria, y de la manera que
varía con el tiempo. De ahí que campo, capital y habitus sean conceptos ligados y
trabajan en conjunto. Por otra parte, se entiende el campo académico como un
espacio complejo compuesto por productores que son los investigadores y
académicos, los distribuidores que esta conformados por profesores e instancias
de difusión, consumidores que son los estudiantes e investigadores.
Quinta tesis: la teoría del capital
Bourdieu desarrolla una teoría más explícita sobre los capitales; todos aquello
bienes valiosos, escasos y susceptibles de ser acumulados dentro de la sociedad
pueden ser físicos o intangibles. Existe el capital económico, pero además hay un
capital cultural, social y simbólico.

8.  El capital económico: es el más clásico, se refiere a dinero, maquinarias,
materias primas, productos financieros, seguros, inversiones, etc.
 El capital cultural: se puede definir de 2 formas:
 Capital cultural objetivado: es decir libros, esculturas, obras de arte, etc.
 Capital cultural subjetivado: es decir que pueden portar los sujetos a través
de habitus conocimientos, estrategias, es decir formas de la cultura.
 Capital social: es toda relación estable, duradera de amor, amistad,
lealtad, compañerismo, que ponga a mi disposición el capital del otro
agente social en forma de favor, cordialidad entre otros.
 Capital simbólico: cualquiera de los anteriores capitales puede devenir en
capital simbólico que es el reconocimiento, el prestigio, el honor, lo cual
dará a la gente mayor legitimidad y capacidad de acumular aún más capital,
pues la lógica de capital es acumulativa. Éste solo se puede logra reunir
después de la adquisición de los otros capitales. Es el prestigio acumulado
o poder adquirido por medio del reconocimiento de los agentes del campo.
Sexta tesis: la teoría del mercado
Para Bourdieu, el mercado es un campo que se construye de modo diferencial en
relación con las pretensiones de esos distintos grupos sociales que componen
cada conglomerado humano. Así se tiene que cada una de las acciones que
hacen parte de la vida de las personas está sujeta, en la perspectiva
bourdieusiana, a una serie de ‘reglas de juego’ que determinan sus posibilidades
reales y potenciales en el lugar cultural donde cada quien se encuentra inmerso,
posición que hoy está como nunca antes determinada por las decisiones políticas
y de control que articulan las reglas del mercado y la forma como él opera, casi
‘con vida propia’. De este modo se da una relación de sujetos sociales que
determinan su posición en el entorno del que hacen parte, y en el que

9. posiblemente deberán permanecer si sus condiciones de partida -en términos de
capital cultural, económico, social y simbólico- no cambian significativamente
desde su nacimiento hasta su muerte.
Un modo de relación con el conocimiento
Una última preocupación de este trabajo es la de resaltar el modo de relación con
el conocimiento que está más o menos explícito en la obra de Bourdieu, tratando
de configurar un estilo peculiar para el ejercicio de la práctica científica que podría
caracterizarse por los siguientes rasgos:
 El principio de reflexividad, instrumento para la autocrítica
Recordemos que la flexibilidad es un mecanismo para cuestionar el conocimiento.
El concepto de reflexividad en Bourdieu es sinónimo de método. El principio de la
reflexividad pretende objetivar en el mismo movimiento de su proyección hacia un
objeto, sus condiciones de posibilidad, sus límites y sus presupuestos
inconfesados, ligados a la posición del investigador en el campo científico y social.
 Un modo de producción y uso de las categorías
De las categorías, es necesario aclarar que todas las categorías, son el resultado
de un proceso constructivo regido por la lógica que, paradójicamente, no puede
perfeccionarlas solamente a base de razonamientos. Es preciso ponerlas a
funcionar y probarlas en procesos concretos de investigación sobre objetos de
estudio igualmente concretos con el fin de demostrar su validez.
 Un modo de identificar las invariantes de las variaciones
Aquí podemos decir que la realidad social es un poco compleja y llena de
sorpresas, por eso es necesario construir lenguajes especializados con categorías
y formas de verificación que toman distancia del sentido común con el único fin de

10. construir regularidades que nos hagan comprender aspectos comunes a
realidades diversas. Cabe resaltar que la sociología es el arte de concebir cosas
que son fenológicamente diferentes como semejantes en su estructura y
funcionamiento.
A manera de conclusión se puede decir que Pierre Bourdieu en el campo de la
educación sintetiza en que la familia y la escuela crean en las personas una
particular forma de pensar y de actuar, y son determinantes a la hora de
establecer las diferencias sociales, pues las reproducen y otorgan títulos
profesionales que posicionarán a las personas en algún grado de la escala social.
El rendimiento académico está fuertemente vinculado al origen social del alumno,
ya que las familias nos delegan no solo sus bienes sino también el llamado por
Bourdieu “capital cultural”, que son modos de expresarse, de conocer, de hacer,
que la escuela supone que los niños deben traer desde su hogar, y que muchas
veces no es así, y la escuela no enseña.
Bibliografía
López, G. (2010) Momentos en la historiográfica de la paideia griega y lecturas de
ella en los tiempos de la posmodernidad, Edición electrónica gratuita. Texto
completo enwww.eumed.net/libros/2010b/676/.
López, G. (2010) Sobre las sociedades de la información y la del conocimiento:
críticas a las llamadas ciudades del conocimiento latinoamericanas desde el
paradigma ecológico, Edición electrónica gratuita. Texto completo
enwww.eumed.net/libros/2010f/877/.
López, G. (2010) “"El próximo escenario global” de Kenichi Ohmae: momento
cumbre de su tejido teórico y la socialización del paradigma de la economía global,
Edición electrónica gratuita. Texto completo enwww.eumed.net/libros/2010e/832/.
López, G. (2010) “Las conexiones ocultas” de Fritjof Capra: momento cumbre de
su programa de investigación y la socialización del paradigma ecológico, Edición
electrónica gratuita. Texto completo en www.eumed.net/libros/2010e/831/.
Penagos, R. À. (2002). La Relaciones entre la educación y la cultura en Pierre
Bourdieu. Revista Colombiana de Sociología, ISSN 0120-159X Vol VII No. 1 ·2002
Pàgs. 9-26. Disponible en: file:///C:/Users/AVICCI/Downloads/11147-26712-1-
PB.pdf.

11. Cibergrafia
 https://www.youtube.com/watch?v=_3-kEszq2uA
 file:///C:/Users/Usuario/Downloads/23-Texto%20del%20art%C3%ADculo-
75-1-10-20130417%20(1).pdf
 http://www.uco.es/dptos/educacion/congresolider/comunica13.htm
 https://webs.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/H/habitus.htm
 https://redie.uabc.mx/redie/article/view/161/1032