Maneras de Bien Soñar : América

Año 2, No. 4 Mayo de 2003

“Mens agitat molem”**

Editorial Poetas
Buscando un nombre César Vallejo
[El rol de la palabra y el compromiso del pensamiento
en el destino de un pueblo]

Cintia Vanesa Días / Directora

Desde el origen de los tiempos en los que la
cultura se hizo presente, darle un nombre a algo
significó poseerlo, tener un dominio sobre él. El nombre
sintetiza la identidad, la personalidad, la idiosincrasia de
un sujeto o una nación. El nombre es la imagen verbal
de un destino, predeterminado para algunos, libre para
otros.
En nuestras tierras, golpeadas por el hambre, la
injusticia, pero en las que aún se respira esperanza, la
controversia comienza, justamente, con el tema del
nombre. La identidad latinoamericana es algo que
desvela a los intelectuales de todas las fracciones; se han
escrito infinidad de tratados y ensayos acerca de las
perspectivas históricas, lingüísticas, sociales, políticas y
económicas de esta región del planeta, como si
escribiendo uno lograra exorcizar sus demonios. Así
encontramos varias denominaciones, como por ejemplo: César Vallejo en la mirada de Picasso
Hispanoamérica, el conjunto de países colonizados por
España; o Iberoamérica, apelativo que representa tanto Hoy me gusta la vida mucho menos...
a la América de colonización española como al Brasil, [Poemas humanos, París, 1939]
Continúa en la pag. 7

Sumario de la presente edición
Hoy me gusta la vida mucho menos,
Pero siempre me gusta vivir: ya lo decía.
Casi toqué la parte de mi todo y me contuve
Con un tiro en la lengua detrás de mi palabra.
Editorial: Buscando un nombre Página 1/7
Poetas: César Vallejo Página 1/2
Hoy me palpo el mentón en retirada
Cancionero: La flor de la canela Página 2
y en estos momentáneos pantalones yo me digo:
Autores: Ciro Alegría Página 3
Teoría y práctica: El Cuento realista Página 5 Continúa en la pag. 2
¿Qué es esto? Tawantisuyo Página 11

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Mayo de 2003 Maneras de Bien Soñar 2

Viene de página 1

¡Tanta vida y jamás! Se empoza, como charco de culpa, en la mirada.
¡Tantos años y siempre mis semanas!... Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no sé!
Mis padres enterrados con su piedra
Y su triste estirón que no ha acabado; Masa
de cuerpo entero hermanos, mis hermanos, [10 de noviembre de 1937]
Y, en fin, mi ser parado y en chaleco.

Me gusta la vida enormemente
pero, desde luego,
Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia él un hombre
con mi muerte querida y mi café Y le dijo: «No mueras, te amo tanto!»
y viendo los castaños frondosos de París Pero el cadáver ¡ay! Siguió muriendo.
y diciendo:
Es un ojo éste, aquél; una frente ésta, aquélla... y Se le acercaron dos y repitiéronle:
[repitiendo: «No nos dejes! ¡Valor! ¡Vuelve a la vida!»
¡Tanta vida y jamás me falla la tonada! Pero el cadáver ¡ay! Siguió muriendo.
¡Tantos años y siempre, siempre, siempre!
Dije chaleco, dije Acudieron a él veinte, cien, mil, quinientos mil,
Todo, parte, ansia, dije casi, por no llorar. clamando: «Tanto amor, y no poder nada contra la
Que es verdad que sufrí en aquel hospital que queda muerte!»
[al lado Pero el cadáver ¡ay! Siguió muriendo.
y está bien y está mal haber mirado
De abajo para arriba mi organismo. Le rodearon millones de individuos,
Con un ruego común: «¡Quédate hermano!»
Me gustará vivir siempre, así fuese de barriga, Pero el cadáver ¡ay! Siguió muriendo.
porque, como iba diciendo y lo repito,
¡Tanta vida y jamás! ¡Y tantos años, Entonces, todos los hombres de la tierra
Y siempre, mucho siempre, siempre siempre! Le rodearon; les vió el cadáver triste, emocionado;
incorporose lentamente,
Los heraldos negros Abrazó al primer hombre; echóse a andar.
[De "Los Heraldos Negros"]

Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no sé! Cancionero
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, La flor de la canela
la resaca de todo lo sufrido
Se empozara en el alma... Yo no sé! [De: Chabuca Granda (1920, 1983)]
Son pocos; pero son... Abren zanjas oscuras
En el rostro más fiero y en el lomo más fuerte.
Serán tal vez los potros de bárbaros atilas;
O los heraldos negros que nos manda la Muerte.
Déjame que te cuente, limeña
Déjame que te diga la gloria
Del ensueño que evoca la memoria
Son las caídas hondas de los Cristos del alma Del viejo puente, del río y la alameda
De alguna fe adorable que el Destino blasfema. Déjame que te cuente, limeña
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones Ahora que aún perfuma el recuerdo
De algún pan que en la puerta del horno se nos Ahora que aún mece en su sueño
quema. El viejo puente del río y la alameda
Jazmines en el pelo y rosas en la cara
Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, Airosa caminaba la flor de la canela
como
Derramaba lisura y a su paso dejaba
Cuando por sobre el hombro nos llama una Aroma de mixtura que en el pecho llevaba
palmada;
Del puente a la alameda
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido Mundo pie la lleva

“Mens agitat molem”


Por la vereda que se estremece poderse hacer precisa cuenta de raza según la sangre y el
Al ritmo de sus caderas alma. Con todo, el niño era considerado blanco debido a
Recogía la risa de la brisa del río su color y también por pertenecer a la clase de los
Y al viento la lanzaba hacendados, dominadora del pueblo indio durante mas
Del puente a la alameda de cuatro siglos.
Déjame que te cuente, limeña ÁAy! El muchacho caminaba tras el viejo sin tomar en
Deja que te diga morena mi pensamiento cuenta, ni poco ni mucho, que le estaba haciendo un
A ver si así despiertas del sueño servicio. A lo más podía considerar, con absoluta
Del sueño que entretiene, morena, naturalidad, que eso no era parte de su deber de indio:
Tus sentimientos Pero tampoco se preocupaba de considerarlo así. Estaba
Aspiras de la lisura completamente acostumbrado a que los indios le
Que da la flor de canela sirvieran. En esos momentos, evocaba su casa y algunos
Adornada con jazmines episodios de su vida. Ciertamente que había subido con
Matizando tu hermosura su padre hasta el Manancancho, cerro de su hacienda
Alfombras de nuevo el puente que le llamara la atención debido a que amanecía nevado
Y engalanas la alameda una que otra vez. Pero esas montañas que ahora estaban
El río acompasara tu paso por la vereda remontando eran evidentemente más elevadas y acaso el
Jazmines en el pelo soroche, el mal de la puna, lo atenazaría cuando
Del puente a la alameda estuvieran en las cumbres gélidas. Una sensación de
soledad le crecía también pecho adentro. Hacía cinco
horas que caminaban y tres por lo menos que dejaron los
últimos bohíos. El guía indio, que de amanecida y
mientras cruzaran por un valle oloroso a duraznos y
Autores chirimoyas, le fue contando entretenidas historias, se
Ciro Alegría cayó al tomar altura, tal vez contagiado del silencio de la
puna, acaso porque más le interesara contemplar el
panorama. Los ojos del viejo no hacían otra cosa que
Fragmento avizorar los horizontes, el cielo amplísimo, los cañones
La piedra y la cruz abismales. El muchacho miraba también, sobretodo a las
alturas. ¿Dónde estaría la famosa cruz?
El niño blanco no habría sabido calcular el tiempo
El hombre que iba de guía era un indio viejo, de que duró la travesía en roca viva, al filo del abismo.
Quizá veinte minutos o tal vez una hora. Aquello
impsible cara. Bajo el sombrero de junco, cuya
terminó cuando el camino, curvándose y abriendo una
sombra escondía un tanto la rudeza de su faz, los ojos
suerte de puerta, asomóse a una llanura. El sintió que sus
fulgían como dos diamantes negros incrustados en
propios nervios se distendían. Su caballo se detuvo y
piedra. Quien lo seguía era un niño blanco, de diez
sacudió adrede el cuerpo, frenéticamente, dando luego
años, bisoño aún en largos viajes por las breñas
un corto relincho. Descansó así y siguió al del guía con
andinas, razón la cual su padre le había asignado el
trote fácil. El viejo barbotó:
guía. Camino del pueblo donde estaba la escuela,
-¡La mera jalca!
tenían que pasar por tierras cuya amplitud crecía en
Era el altiplano andino. La paja brava crecía corta en
soledad y altura.
la fría desolación del yermo. En el fondo de la planicie,
Que el niño era blanco decíase por el color de su
se alzaba una nueva crestería. El viento soplaba
piel, aunque bien sabía él mismo que por las venas de
tenazmente, pasando libre sobre el páramo, desgreñando
su madre corrían algunas gotas de sangre india. Ella
los pajonales, ululando, rezongando. La ruta estaba
era hermosa y dulce y de la raza nativa se le anunciaba
marcada en ichu por un haz de senderos, canaletas
en la mata abundosa y endrina del caballo, en la piel
abiertas por el trajín de la tierra arcillosa. Pedrones de un
ligeramente trigueña, en los ojos de una suave
azul oscuro hasta el negror o de un rojo de brasa , medio
melancolía, en la alegría y la pena contenidas por una
redondos, surgían por aquí y por allá como gigantescas
serenidad honda, en la ternura presente siempre, en las
verrugas de la llanura. Las piedras de tamaño mediano
manos dadivosas y la voz acariciante.
eran escasas y menos se veían de las pequeñas, buenas
Así es que el niño blanco no lo era del todo, y mas
para ser acarreadas. El indio desmontó súbitamente y se
por haber vivido siempre entre dos mundos. El mundo
encaminó a cierto lado, derecho hacia una piedra que
blanco de su padre y los familiares de éste, y el mundo
había logrado localizar y levantó en la mano.
de su madre y el pueblo peruano de los Andes del
-¿ le llevo una pa’ usté, niño? - preguntó.
norte, confusa aglutinación de cholos e indios hasta no
- No, - fue la respuesta del muchacho.



Con todo, el viejo buscó otra piedra y volvió con libro, yo lo vi poner su piedra. Hasta echó sus
ambas. Le llenaban las manos grandotas. lagrimones…
Parsimoniosamente mirando de reojo al niño blanco, las A poco andar, llegaron a la cordillera. Las rocas que
guardó en las alforjas colocadas en el basto trasero de la formaban eran pardas y azules y no había siquiera paja
montura, una en cada lado. Cabalgó entonces y habló: entre ellas. El sendero era extraordinariamente difícil,
- Hay que cargar las piedras desde aquí. Más labrado de nuevo en las peñas por medio de cortes y
adelante se han acabao… calzadas. Frecuentes escalones demandaban un enorme
- Ese arriero que trae una piedra, se pasa de zonzo. esfuerzo a las bestias, que crispaba sus cuerpos en la
¡ Traer una piedra de tan lejos! ascensión, resoplaban sonoramente, daban cortos
- Habrá hecho promesa. Niño. bufidos como quejas.
- ¿ Y dónde está la cruz? El muchacho pensaba que, de no haberse puesto a
El viejo señaló con el índice cierto punto de la caminar, ahora se le habría paralizado el cuerpo. Pese al
crestería, diciendo: sol radiante que brillaba en medio del cielo, estallando
- Esa es… en las aristas de las rocas, el aire era singularmente frío
El muchacho no la distinguió, pese a que tenía buena capaz de helar. Su consistencia sutilísima demandaba
vista, pero sabía que el indio, aunque muy viejo, debía que se lo respirase a pulmón lleno, sin que ello impidiera
tenerla mejor. Estaría allí. quedarse con una vaga sensación de asfixia.
Se referían a la gran cruz del alto, famosa en toda la Pero no se preocupaba ya. Tenía el cuerpo abrigado
región por milagrosa y reverenciada. Estaba situada En por la camiseta y su sangre fluía acompasadamente. Sus
el lugar donde la ruta vencía la más alta cordillera. Era oídos afinados podían escucharlo. Para mejor, terminada
costumbre que todo viajero que pasase por dejara una la cuesta, cosa que les llevaría una media hora,
piedra junto a la peaña. A través de los años, las piedras comenzarían el descenso. Habiendo pasado con bien por
transportables que habían en las cercanías se agotaron y la prueba, hasta estaba alegre. Quien echaba miradas
tenían que llevárselas desde muy lejos. Año tras año recelosas era el indio. El niño blanco las entendió, y más
aumentaba las distancia, pero no decrecía la recogida. viendo el sendero y sus inmediaciones, prácticamente
El muchacho llevaba también algo en relación con la limpios de toda piedra que se pudiera transportar.
cruz, pero entre pecho y espalda. Al despedirse, su padre Dijo volviendo al tema:
le había dicho: - Con el tiempo, quizás tengan que romper las peñas
- No pongas piedra en la cruz. Esas son cosas de y las piedras grandes a comba y dinamita…para la
indios y cholos…de gente ignorante… devoción. No quedan ni guijarros por aquí…
Recordaba exactamente tales palabras. - Patroncito: cuando los taitas pasan con chiquitos,
El sabía que su padre no era creyente por ser les dan también su piedra a cargar…Así, en años y años,
racionalista, cosa que no entendía . Su madre sí era hasta las piedras chicas se han acabao, patroncito…
creyente y llevaba una pequeña cruz de oro sobre el Fuera de que algunos cristianos que no encontraban
pecho y encendía una pequeña lámpara votiva ante una piedra güena, cargaban con varias chicas…
hornacina que guardaba la imagen de la Virgen de los - ¿Y cuando comenzó todo esto?
Dolores. Pensaba que también, de haber tenido tiempo - No hay memoria. Mi taita ya contaba de la
preguntárselo a su madre, ella le hubiese dicho que devoción y el taita de mi taita, lo mesmo…También la
pusiera la piedra ante la cruz. Cavilaba sobre ello cuando encontró.
sonó la voz del indio, quien se atrevía a advertirle: - Está bien que ante las imágenes y cruces pongan
- La piedra es devoción, patroncito. Todo el que pasa lámparas y velas…¿pero piedras!…
tiene que poner su piedra. Ya ve usté que soy viejo y eso - Como que da lo mesmo, patroncito. La piedra es
es lo que siempre he visto y oído… también devoción.
- Ajá… La pondrán los indios y cholos. El indio se quedó meditando y luego, esforzándose
- Todos, patroncito. Hasta los blancos… por dar expresión adecuada a sus pensamientos, dijo
- ¿Los patrones? lentamente:
- Los patrones también. Es devoción. - Mire, patroncito…La piedra no es cosa de
- No te creo. ¿Mi papá también? despreciarla…¿Qué fuera del mundo sin la piedra? Se
- A la vereda, nunca pase junto con él al lado de la hundiría. La piedra sostiene la tierra….Como que
Cruz del Alto, pero le juro que lo hizo… sostiene la vida…
- No es cierto. El dice que éstas son cosas de indios y - Eso es otra cosa. Pero mi papá dice, que los indios,
cholos, de gente ignorante. de ignorantes que son, hasta adoran la piedra. Hay
- La Santa Cruz le perdone al patrón. algunos cerros de piedra, tienen que ser de piedra, a los
- Una piedra es una piedra. que llevan ofrendas de coca y chicha y les preguntan
- No diga eso, patroncito. Mire que al doctor Rivas, cosas….Son como dioses….Uno de esos cerros es el
el juez del pueblo, letrao como es, hombre de mucho



Huara… la otra en la mano, avanzó hasta las orillas del pedrerío y
- Así es, patroncito…Dicen que es muy milagroso el precisó con los ojos un lugar apropiado. Sacándose el
cerro Huara. sombrero, y haciendo una reverencia, en actitud ritual,
- Ya ves. ¿Crees tú en el cerro? colocó su misma piedra sobre las otras. Luego miró la
- A la verdá que yo nunca juí al Huara, pero no cruz. No movía los labios, pero parecía estar rezando.
puedo decir ni si, ni no. Mi cabeza no me da pa eso… Quizá pedía algo en forma de rezo. En sus ojos había un
- Ajá ¿Y por qué no ponen cruz en ese cerro? tranquilo fulgor. Bajo el desgreñado cabello blanco, el
- Dicen que ese no es cerro de cruz. Es cerro de rostro cretino y rugoso tenía la nobleza que da la fe
piedra. nítida. Había en toda su actitud algo profundamente
- ¿Y por qué no le llevan piedras? conmovedor y al mismo tiempo digno.
- Usté sabe que le llevan ofrendas de otra laya. ¿pa Para no turbarlo, el muchacho se alejó un tanto, y
qué va a querer piedras si es de piedra?, a una cruz no se después de trepar a una pequeña loma situada en mitad
le llevan cruces… de la cresta, pudo contemplar, a un lado y al otro, el más
- Pero tú crees en el cerro. amplio panorama de cerros que hasta ese momento
- No le puedo responder, como le digo…Yo nunca vieron sus ojos.
fui al Huara… pero patroncito, ¿por qué no va a poner En el horizonte, las nubes formaban un marco albo
piedra en la cruz. La cruz es la cruz… sobre el cual las cumbres se recortaban, azules y negras,
-¿Qué importancia tiene una piedra? limando un tanto sus aristas. Más acá, los cerros
- La piedra es devoción, patroncito. tomaban diferentes colores: morados, rojizos, prietos,
Callaron ambos, ni el viejo ni el muchacho sabían de amarillentos, según su conformación, su altura y lejanía,
las innumerables piedras místicas que había en su surgiendo aveces desde el lado de ríos que ondulaban
historia ancestral, pero la discusión los conturbó en como sierpes grises. Coloreados de árboles y bohíos en
cierto modo. Más allá de las razones que se dieron, sus bases, los cerros íbanse limpiando de tierra y por
existían otras que no pudieron hacer aflorar a su mente y último, de no llegar a coronarlos de nieve espejeante, la
sus palabras. El viejo, confusamente, compadecía al niño roca estallaba en una dramática afloración. La piedra
por creerlo un ser mutilado, remiso a la alianza profunda cantaba su épico fragor de abismos, de picacho, de
con la tierra y la piedra, con las fuentes oscuras de la farallones, de cresterías, de toda suerte de cimas agudas
vida. Le parecía fuera de la existencia, tal un árbol sin y cumbres encrespadas, de roquedales enhiestos y
raíces, o absurdo como un árbol que viviera con las peñones bravíos, en sucesión inconmensurable cuya
raíces en el aire. Ser blanco, después de todo, resultaba grandeza era aumentada por una impresión de eternidad.
hasta cierto punto triste. Surgía de ese universo de piedra un poderoso aliento
El muchacho por su parte, hubiera querido fulminar místico, quizás menos grandioso que el de las noches
la creencia del viejo, pero encontró que la palabra estrelladas, pero más ligado a la vida del hombre.
ignorancia no tenía mucho significado, que en último Simbólicamente acaso, ese mundo de piedra estaba allí,
término carecía de alguno, frente a la fe. Era evidente al pie de la cruz, en las ofrendas de miles y miles de
que el viejo tenía su propia explicación de las cosas o cantos, de piedras votivas, llevadas a lo largo del tiempo,
que, si no la tenía, le daba lo mismo. Incapaz de ir más en años que nadie podía contar, por los hombres del
allá de estas consideraciones, las aceptó como hechos mundo de piedra.
que tal vez se explicaría más tarde. El niño blanco se acercó silenciosamente a las
Miró hacia lo alto. La famosa cruz no era visible alforjas, tomó la piedra y se acercó a hacer la
desde la cuesta, pues la ocultaban las aristas de los
peñones. Pero parecía que ya iban a llegar. El camino se
ofrenda ❃
lanzó por una encañada y saliendo de ella, en la parte
más honda de una curva tendida entre dos picachos,
estaba la reverenciada Cruz del Alto.
Como a cincuenta pasos del camino, hacia un lado, Teoría y práctica
se levantaban los recios maderos ennegrecidos por el El cuento realista
tiempo. La peaña cuadrangular sobre la cual se los alza,
estaba enteramente cubierta de las piedras amontonadas
por los devotos. El pedrerío seguía extendiéndose por El Cuento realista:
todos lados, teniendo a la cruz como centro, y cubría un
gran espacio, tal vez doscientos metros en redondo. E
“ l hombre siempre testimonió y reflejó en
El indio desmontó y el niño blanco hizo lo mismo sus expresiones de arte la realidad que lo circunda.
para ver mejor lo que pasaba. El realismo como posición estética recién se
El viejo sacó de las alforjas las dos piedras, dejando configura a fines del siglo XIX. Se origina en la
una en el suelo, a la vista, sobre las mismas alforjas. Con observación de las tradiciones y costumbres de los



pueblos y, por ser una manifestación objetiva de la observación directa. Por lo general utiliza la tercera
realidad, se expresa preferentemente en las formas de persona gramatical y adopta la posición de narrador
la narrativa, como la novela y el cuento. testigo u omnisciente.
Sin embargo, el modo o técnica de
representación de la realidad ha evolucionado a través Espacio y tiempo: como recurso de verosimilitud
de los tiempos. El realismo literario del siglo XIX describe minuciosa y detalladamente el escenario en
consideraba el arte como espejo de lo cotidiano, partía que vive el hombre y, en mayor medida que en otras
de la observación directa del mundo e intentaba clases de cuentos, incorpora el contorno humano con
reflejarlo objetivamente en su obra. Por ello sus temas el objeto de sugerir una atmósfera o de crear un clima
eran la rutina y lo trivial de la existencia del hombre, y de realidad.
el recurso predilecto la descripción. Hay que destacar, El espacio dilecto es el ámbito de la
sin embargo, que la copia fiel de la realidad es burguesía urbana y el ambiente rural. En ocasiones, el
imposible por la multiplicidad y complejidad de la autor se detiene en la observación de los aspectos más
misma. El artista debía entonces seleccionar algunos vulgares de la sociedad con una intención de
elementos que volcaba en su obra; el resultado era la denuncia, o para presentar una tesis.
descripción de un mundo distinto del originalmente El desarrollo del tiempo de la acción es lineal
observado. y cronológico. Con el fin de precisar los hechos
Para el arte contemporáneo, la única realidad narrados y dotarlos de realismo, las fechas son
que el artista llega a conocer con cierta profundidad es indicadas con exactitud (meses, años, días horas o
su propio yo. De este modo el mundo visto a través de minutos). Incluso algunos relatos aparecen
la subjetividad del escritor se transforma aun en las desarrollados en un momento histórico determinado.
cosas más convencionales. El artista no falsifica la La historia presentada es preferentemente la inmediata
realidad pero la proyecta en su obra como un juego de o contemporánea del escritor. En estos casos el plano
espejos, el resultado es una visión prismática y histórico se conjuga e integra con el plano de la
deformante de la misma. Es por ello que el arte actual invención. El ofrecer hitos temporales precisos
aparece como irreal, cuando en verdad no sólo permite al autor exponer los hechos en orden lógico y
pretende describir la realidad con mayor exactitud, sucesivo y, de este modo, acentuar la verosimilitud de
sino también iluminarla y revelar sus estratos más la ficción.
profundos.
En conclusión: hoy la literatura no refleja Personajes: Los personajes aparecen caracterizados
solamente la realidad externa y visible, la física, sino con una técnica tipificadora o genérica. El tipo,
también la invisible, infinita, que supera lo puramente síntesis de virtudes y defectos fácilmente
físico, de dimensión metafísica. reconocibles, facilita al escritor explicitar una doctrina
moral o social a través de su conducta.
Caracteres
Temática: En el cuento realista el autor se propone Lenguaje: Como recurso de verosimilitud el narrador
dar una idea cabal y verdadera del mundo que lo rodea realista reproduce el lenguaje de los personajes: habla
en todos sus aspectos: material, moral, económico, local, modismos, formas coloquiales. Es así mismo
político y religioso. Por ello, la realidad del hombre en importante la mayor inclusión de diálogos como
su esencia y existencia, y la descripción del medio en procedimiento para la caracterización de los
el que éste se desarrolla como individuo o como ser personajes y su presentación objetiva.
social, es la materia literaria de este tipo de relato.
En el afán de testimoniar la realidad Definición: El cuento realista es, por lo tanto, una
inmediata, las obras resultan a menudo vastos cuadros presentación seria y a veces trágica de la realidad.
sobre la vida, las creencias, el lenguaje y las Generalmente el autor parte de la observación directa
tradiciones del hombre contemporáneo. En estos de su entorno y lo refleja en sus obras con
casos, la anécdota se diluye o es solamente un pretexto verosimilitud.”
para la descripción de caracteres y de costumbres.

Narrador: el escritor realista trata de narrar los [De: “Introducción literaria III” Editorial Estrada]
hechos con objetividad y para lograrlo se vale de la

Sigue en página 9



Viene de la página 1 rescatar de sus raíces la sabia más esencial de su
pensamiento. Están los que reniegan e imponen;
junto a los que atesoran y resisten. Están los dos; y
colonizado por Portugal. los dos están en América.
El territorio que va desde México hasta Chile y
Argentina, incluyendo al Caribe lleva por nombre - El escritor y sus fantasmas
impuesto por uso- América Latina. Dicho nombre ignora El escritor enuncia, denuncia, describe...
–y con ello excluye- a las poblaciones indígenas y pero fundamentalmente, nombra. Nombra los
mestizas, a las negras y a su descendencia, como así elementos de la realidad, sean estos producto de un
también a la inmigración centroeuropea. entorno traspasado de fantasía o anegado de
No en vano el nombre da identidad, quita u otorga cotidianeidad.
reconocimiento-existencia. Con sólo una mirada a nuestra El escritor transcribe, registra, imagina,
realidad, comprenderemos el significado de estas palabras. evoca, crea y recrea los mundos en los que se
Como percibirán, el tema del nombre va ligado a una mueve. El impulso de escribir surge casi como un
concepción axiológica previa, elegimos un nombre porque acto reflejo, tal como lo es el instinto de la
nos dice cosas, porque representa algunos escenarios y respiración para la especie humana.
oculta otros. Incontables veces me he preguntado de
Fue un tal Víctor Haya de la Torre el que dio a la dónde surge ese anhelo interno que nos lleva a
región de la que estamos hablando el nombre de transmitir pensamientos. Por qué uno necesita
“Indoamérica”. Acertada observación, en especial para expresarse, dejar una impronta en el papel o el
países de predominante presencia indígena como lo son éter... ¿será por esa necesidad de permanencia? No
Ecuador, Bolivia y Perú. Indoamérica toma en cuenta lo se, quizás sea el reflejo del impulso de eternidad,
factores más autóctonos. velado por la materialidad. Quizás sea otra cosa.
Y ya que estamos hablando de la presencia Lo cierto es que escribir, al menos en una
indígena, en varias oportunidades me he preguntado por primera instancia, es un acto completamente
qué una cultura de la relevancia de la Inca, se desvanece egoísta. Uno escribe para uno; para organizar sus
tan solícitamente frente al fuego de la “civilización”. Por pensamientos, para comprender sus emociones; uno
qué los adelantos sociales, los hallazgos científico- escribe porque escribiendo se siente incorpóreo.
matemáticos, la comprensión ecológica del mundo, la Comienza a percibir que la carga de la existencia se
legislación y la escritura codificada, se pierden en las aliviana, como si ganara por un instante la plenitud.
catacumbas de la historia oficial en cuanto entra en rigor la Después que uno se encuentra a sí mismo a
hispanidad. Los que ostentaron y ostentan el poder se través del verbo, evoluciona inexorablemente hacia
comportan como si su pueblo solo tuviera 500 años, como el siguiente estadío, y esto es, escribir para otros.
si su realidad hubiera comenzado con la conquista y Uno comienza a sentir la necesidad de expresarse en
colonización, como si les diera vergüenza su pasado sociedad, de divulgar sus ideas, sus pareceres.
indígena. Se comportan como unos desmalezados, Cuando se ha completado la experiencia en
desoyendo los latidos de su tierra, escapando de la savia de este plano, surge la ambición de ascender en esa
su historia. Y así se sienten nuestros pueblos, como brizna espiral evolutiva que es la vida, y es entonces
atada a los caprichos del viento. cuando tratamos de interpretar el sentir y el parecer
Dijimos hace un rato que un nombre es el que nos del otro.
da identidad como sujetos o como nación. Quien nos Creo que cuando un escritor consigue
nombra nos posee; a veces porque nos ama, a veces porque plasmar en sus escritos el pensamiento subterráneo
nos odia y otras porque necesita sentir que ejerce algún de una cultura, obtiene la mayor satisfacción a la
tipo de poder. ¿Qué clase de poder aplican los que nos que puede aspirar un humano. Y cuando hablo de
desnombran? ¿Qué autonomía podemos exigir cuando nos plasmar el pensamiento de una cultura, no me
re-nombramos con el nombre de otros que no somos refiero a los intelectuales que se convierten en
nosotros? ¿Qué proyecto puede existir en una región que mercaderes del poder, ofertándose al mejor postor,
aún lucha por conservar o reflotar un apelativo? Un sino a aquellos que sin importar las consecuencias
nombre de verdades e idiosincrasias propias, un nombre se transforman en voceros de los sin voz, en gesto
con avidez de identidad. Eso es lo que buscamos. de aquellos rostros anónimos que sufren, sueñan,
Como en el poema de José María Torres Caicedo, esperan.
el de “Las dos Américas”, nos encontramos bifurcados. Y He aquí el compromiso moral del escritor.
si bien aquellos versos no ha perdido vigencia, son otras Compromiso moral que, por otra parte, está más
las divisiones, y otras las geografías. Hay una América que cercano al espíritu kantiano que al cristiano. No se
amenaza con extinguir lo auténtico en beneficio de una accede a dicho compromiso por piedad, sino por un
cultura global e híbrida, y hay otra América que brega por imperativo categórico. Una buena voluntad genera



la conciencia adecuada para accionar conforme al tendrán una influencia crítica en su obra y en su
deber. Esta es la misión ultérrima del escritor. vida; sus experiencias se reflejan en los poemas
Es verdad que algunos se quedan en el de su siguiente libro: “Trilce” (1922). Esta obra es
camino entre la proyección egocéntrica y el considerada como un hito fundamental en la
compromiso social pero, como todo en la vida, lo renovación del lenguaje poético
importante es la intención que motiva, el anhelo que hispanoamericano. En ella vemos a Vallejos
moviliza, la desesperación que obliga a la acción, ya apartándose de los modelos tradicionales,
que los resultados son arbitrarios y no siempre incorporando algunas novedades de la vanguardia
dependen exclusivamente de nosotros. y realizando una angustiosa inmersión en los
abismos de la condición humana.
Perú en su pensamiento A fines de 1923, el "cholo" viaja a
En la presente edición optamos por tres Francia, donde lleva la difícil existencia del
escritores peruanos: César Vallejo y Ciro Alegría; a intelectual con los bolsillos vacíos. Para poder
quienes los une la literatura, la necesidad de plasmar sobrevivir se dedica al periodismo descuidando su
las realidades humanas y el hecho de haber sido producción poética.
maestro y alumno, respectivamente. Y la cantautora Participa con amigos como Huidobro,
María Isabel Granda Larco, conocida cariñosamente Gerardo Diego, Juan Larrea y Juan Gris en
con el apodo de Chabuca. actividades de sesgo vanguardista, pero pronto
La idea que motiva a “Maneras de Bien abjura de su Trilce y -hacia 1927- aparece
Soñar” es entreabrir la puerta de la literatura a las comprometido con el marxismo a través de su
diversas idiosincrasias regionales. Somos concientes activismo intelectual y político.
que al elegir algunos escritores resignamos a otros; la Toda la obra poética escrita en París, que
literatura peruana posee baluartes tales como el Inca Vallejo publicó parcamente en diversas revistas,
Gracilaso de la Vega y su “Comentarios reales” en el se concentrarían en su libro postumo “Poemas
que muestra la cultura Inca a la luz de la cultura humanos” (1939). En esta producción es visible
occidental; Felipe Guamán Poma de Ayala con su su esfuerzo por superar el vacío y el nihilismo de
“Nueva crónica y buen gobierno”, es un verdadero Trilce y por incorporar elementos históricos y de
texto-dibujo-objeto, una temprana imagen visual de la la realidad concreta (peruana, europea, universal)
palabra (estamos hablando de un manuscrito anterior a con los que pretende manifestar una apasionada fe
1785); Ricardo Palma y sus “Tradiciones peruanas” en la lucha de los hombres por la justicia y la
que marca el camino de la literatura costumbrista; solidaridad social.
Mariátegui con sus “Siete ensayos de interpretación Ciro Alegría es uno de los mayores
de la realidad peruana” inscripta dentro de la corriente representantes de la novela realista de protesta
intelectual; o los contemporáneos Alfredo Bryce social en Latinoamérica, es el portavoz de la
Echenique y Mario Vargas Llosa, entre otros. Pero expresión más madura de la narrativa regionalista
elegimos sólo tres. e indigenista nacional del siglo XX. Nació en
Huamachuco, pueblo andino del norte del Perú el
Los elegidos 4 de noviembre de 1908. Cuentan que a los nueve
años atravesó los Andes a caballo hasta Trujillo,
César Vallejo fue uno de esos poetas
estudiando en el colegio San Juan con César
comprometidos con el devenir histórico. Nació el 16
Vallejo. “Aún recuerdo la sensación que me
de Marzo de 1892, bajo la presidencia de Remigio
produjo su mano fría, grande y nudosa,
Morales Bermúdez.
apretando mi pequeña mano tímida y huidiza
Estudió en la Universidad de Trujillo en
debido al azoro (...) Nunca había visto un hombre
donde recibió el estímulo de la “bohemia” local,
que pareciera más triste. Su dolor era a la vez
formada por periodistas, escritores y políticos
una secreta y ostensible condición que terminó
rebeldes. Allí publicó también sus primeros poemas.
por contagiárseme” comentó en sus Memorias.
Viaja a Lima a fines de 1917 y es en esta ciudad
A temprana edad se comprometió en la
donde aparece su primer libro: “Los heraldos negros”,
lucha de los movimientos políticos promovidos
uno de los más representativos ejemplos del
por el aprismo de Haya de la Torre, actuando en
postmodernismo. Hacia 1920, mientras visitaba su
defensa de los indígenas de su país y las clases
ciudad natal, se ve envuelto en una serie de disturbios
sociales menos favorecidas. Apresado varias
que lo llevan a la cárcel. Esos tres meses de reclusión
veces por sus ideas, finalmente es deportado a

Práctica


Viene de 6
Chile en 1934.
Ciro Alegría se reveló como novelista en el
destierro, siendo para algunos estudiosos el que le Práctica
dio forma definitiva a la novela peruana. Biografía de Tadeo Isidoro Cruz1
En su libro más elogiado, “El mundo es [De: Jorge Luis Borges]
ancho y ajeno”, describe las luchas de una
arquetípica comunidad indígena contra los tres I'm looking for the face I had
poderes que quieren destruirla: la oligarquía Before the world was made.
terrateniente, el Ejército y el Gobierno al servicio de Yeats: The winding stair.
los intereses estadounidenses. El uso de las técnicas
narrativas modernas y el aliento heroico de la
composición, le permiten presentar un relato río que
arrastra materiales heterogéneos para crear un
mosaico tan variado y dramático como la vida
El seis de febrero de 1829, los
misma. montoneros que, hostigados ya por Lavalle,
María Isabel Granda Larco nació en marchaban desde el Sur para incorporarse a las
septiembre de 1920, en una zona de minas de cobre divisiones de López, hicieron alto en una estancia
ubicada en el departamento peruano de Apurímac. cuyo nombre ignoraban, a tres o cuatro leguas del
Comienza a cantar a los 12 años, pero su despliegue Pergamino; hacia el alba, uno de los hombres
como cantautora se inicia recién después de su tuvo una pesadilla tenaz: en la penumbra del
divorcio. galpón, el confuso grito despertó a la mujer que
El primer período es evocativo y dormía con él. Nadie sabe lo que soñó, pues al
pintoresco: “Chabuca” le canta a la Lima antigua otro día, a las cuatro, los montoneros fueron
señorial de fines del 1800, de grandes casonas desbaratados por la caballería de Suárez y la
francesas con inmensos portales y jardines de persecución duró nueve leguas, hasta los
invierno. A esta etapa pertenecen “Lima de Veras”, pajonales ya lóbregos, y el hombre pereció en una
“La flor de la Canela”, “Fina Estampa”, “Gracia”, zanja, partido el cráneo por un sable de las
“José Antonio”, entre otras. Granda rompe la guerras del Perú y del Brasil. La mujer se llamaba
estructura rítmica del vals, y sus melodías alternarán Isidora Cruz; el hijo que tuvo recibió el nombre
el nuevo lenguaje que propuso con el de los de Tadeo Isidoro.
antiguos valses de salón. Su producción revela así Mi propósito no es repetir su historia. De
mismo una estrecha relación entre la letra y la los días y noches que la componen, sólo me
melodía, que va variando con una marcada interesa una noche; del resto no referiré sino lo
tendencia hacia la poesía sintética. indispensable para que esa noche se entienda. La
Más adelante, Chabuca quebrantará incluso aventura consta en un libro insigne; es decir, en
las estructuras de la poesía convencional, y el ritmo un libro cuya materia puede ser todo para todos (1
de las canciones seguirá los pasos de esa evasión de Corintios 9:22), pues es capaz de casi inagotables
las rimas y las métricas. A esta última etapa repeticiones, versiones, perversiones. Quienes han
pertenece un ciclo de canciones dedicadas a la comentado, y son muchos, la historia de Tadeo
chilena Violeta Parra y a Javier Heraud (poeta Isidoro, destacan el influjo de la llanura sobre su
peruano muerto en la revolución de Velasco formación, pero gauchos idénticos a él nacieron y
Alvarado). murieron en las selváticas riberas del Paraná y en
En sus últimos años, Chabuca Granda las cuchillas orientales. Vivió, eso sí, en un
interpreta un repertorio ligado al renacimiento de la mundo de barbarie monótona. Cuando, en 1874,
música negra afro-peruana que, a pesar de haber murió de una viruela negra, no había visto jamás
estado presente a nivel popular, había sido una montaña ni un pico de gas ni un molino.
denostado por razones sociales y raciales. Manejó Tampoco una ciudad. En 1849, fue a Buenos
con maestría “negra” el abanico de ritmos que Aires con una tropa del establecimiento de
enriquecieron la música popular peruana. Su poesía Francisco Xavier Acevedo; los troperos entraron
tomó la plasticidad de la acuarela, con un trazo en la ciudad para vaciar el cinto: Cruz, receloso,
no salió de una fonda en el vecindario de los
Biografía de Tadeo colores y Cruz 1
sintético, sugerente en Isidoro sensaciones ❃ corrales. Pasó ahí muchos días, taciturno,



durmiendo en la tierra, mateando, levantándose al En los últimos días del mes de junio de
alba y recogiéndose a la oración. Comprendió 1870, recibió la orden de apresar a un malevo,
(más allá de las palabras y aun del entendimiento) que debía dos muertes a la justicia. Era éste un
que nada tenía que ver con él la ciudad. Uno de desertor de las fuerzas que en la frontera Sur
los peones, borracho, se burló de él. Cruz no le mandaba el coronel Benito Machado en una
replicó, pero en las noches del regreso, junto al borrachera, había asesinado a un moreno en un
fogón, el otro menudeaba las burlas, y entonces lupanar; en otra, a un vecino del partido de Rojas;
Cruz (que antes no había demostrado rencor, ni el informe agregaba que procedía de la Laguna
siquiera disgusto) lo tendió de una puñalada Colorada. En este lugar, hacía cuarenta años,
Prófugo, hubo de guarecerse en un fachinal: habíanse congregado los montoneros para la
noches después, el grito de un chajá le advirtió desventura que dio su carne a los pájaros y a los
que lo había cercado la policía. Probó el cuchillo perros; de ahí salió Manuel Mesa, que fue
en una mata: poro que no le estorbaran en la de a ejecutado en la plaza de la Victoria, mientras los
pie, se quitó las espuelas. Prefirió pelear a tambores sonaban para que no se oyera su ira; de
entregarse. Fue herido en el antebrazo, en el ahí, el desconocido que engendró a Cruz y que
hombro, en la mano izquierda; malhirió a los más pereció en una zanja, partido el cráneo por un
bravos de la partida; cuando la sangre le corrió sable de las batallas del Perú y del Brasil. Cruz
entre los dedos, peleó con más coraje que nunca; había olvidado el nombre del lugar; con leve pero
hacia el alba, mareado por la pérdida de sangre, lo inexplicable inquietud lo reconoció... El criminal,
desarmaron. El ejército, entonces, desempeñaba acosado por los soldados, urdió a caballo un largo
una función penal; Cruz fue destinado a un fortín laberinto de idas y de venidas; éstos, sin embargo
de la frontera Norte. Como soldado raso, participó lo acorralaron la noche del doce de julio. Se había
en las guerras civiles; a veces combatió por su guarecido en un pajonal. La tiniebla era casi
provincia natal, a veces en contra. El veintitrés de indescifrable; Cruz y ¡os suyos, cautelosos y a
enero de 1856, en las Lagunas de Cardoso, fue pie, avanzaron hacia las matas en cuya hondura
uno de los treinta cristianos que, al mando del trémula acechaba o dormía el hombre secreto.
sargento mayor Eusebio Laprida, pelearon contra Gritó un chajá; Tadeo Isidoro Cruz tuvo la
doscientos indios. En esa acción recibió una impresión de haber vivido ya ese momento. El
herida de lanza. criminal salió de la guarida para pelearlos. Cruz
En su oscura y valerosa historia abundan lo entrevió, terrible; la crecida melena y la barba
los hiatos. Hacia 1868 lo sabemos de nuevo en el gris parecían comerle la cara. Un motivo notorio
Pergamino: casado o amancebado, padre de un me veda referir la pelea. Básteme recordar que el
hijo, dueño de una fracción de campo. En 1869 desertor malhirió o mató a varios de los hombres
fue nombrado sargento de la policía rural. Había de Cruz. Este, mientras combatía en la oscuridad
corregido el pasado; en aquel tiempo debió de (mientras su cuerpo combatía en la oscuridad),
considerarse feliz, aunque profundamente no lo empezó a comprender. Comprendió que un
era. (Lo esperaba, secreta en el porvenir, una destino no es mejor que otro, pero que todo
lúcida noche fundamental: la noche en que por fin hombre debe acatar el que lleva adentro.
vio su propia cara, la noche que por fin oyó su Comprendió que las jinetas y el uniforme ya lo
nombre. Bien entendida, esa noche agota su estorbaban. Comprendió su íntimo destino de
historia; mejor dicho, un instante de esa noche, un lobo, no de perro gregario; comprendió que el
acto de esa noche, porque los actos son nuestro otro era él. Amanecía en la desaforada llanura;
símbolo.) Cualquier destino, por largo y Cruz arrojó por tierra el quepis, gritó que no iba a
complicado que sea, consta en realidad de un solo consentir el delito de que se matara a un valiente
momento: el momento en que el hombre sabe y se puso a pelear contra los soldados junto al
para siempre quién es. Cuéntase que Alejandro de
Macedonia vio reflejado su futuro de hierro en la
desertor Martín Fierro ❃
fabulosa historia de Aquiles; Carlos XII de
Suecia, en la de Alejandro. A Tadeo Isidoro Cruz, [En El Aleph | Emecé, 1969]
que no sabía leer, ese conocimiento no le fue
revelado en un libro; se vio a sí mismo en un
entrevero y un hombre. Los hechos ocurrieron
así:



¿Qué es esto?
Tawantisuyo
Toda cosa que vemos, debemos verla siempre por
vez primera, porque en realidad es la primera vez
que la vemos” Alberto Caeiro (Heterónimo)
desplazada de sus lugares de origen, y al final
los "Yanaconas" que se dedicaban a tareas de
Tawantisuyo
servicio doméstico.
La lengua oficial en todo su territorio
Tradicionalmente cuando se habla de la era el "Runa Simi" -que en español significaría
civilización desarrollada en los Andes a partir del "idioma del hombre"- lengua que también es
año 1100 DC. se dice la cultura, civilización, conocida como "Quechua" o "Quichua" en
Imperio, Estado, arquitectura, etc. "Inca"; es muy algunos sectores andinos, formas españolizadas
probable que éste no sea el término más correcto del original "Qheswa". Muchos estudiosos
para denominarla, ya que como se conoce en época contemporáneos para referirse a esta
prehispánica "Inca" fue una persona: el Rey, civilización utilizan el sustantivo "Quechua",
Emperador, Jefe Supremo o Jefe de Estado. Es por lo que de ahora en más utilizaremos
decir, había sólo un "Sapan Inca" que ocupaba la indistintamente ambos sustantivos -Incas y
cúspide de la estratificación social piramidal; Quechuas-.
seguido por los nobles u "orejones" (denominados El territorio ocupado por ellos, su
así por los conquistadores, a raíz de su deformación patria o nación era el Tawantisuyo, nombre
lobular debido al uso de pendientes y adornos compuesto que proviene de dos voces
pesados, que usaban para diferenciarse de los quechuas, tawa: cuatro y suyo: nación o estado;
demás). Seguían los "runa" -el pueblo en general- de tal manera que Tawantinsuyo, en el sentido
después estaban los "mitimaes de castigo" o gente idiomático Quechua, es un todo que tiene

Mapamundi del reino de las Indias/ un reino llamado Antisuyo hacia el derecho Condesuyo . hacia el Mar
del Sur llal (…)[incompleto] / Otro reino llamado Collasuyo, sale el sol/ otro reino llamado Caysuyo,
poniente del sol [datos del recuadro]



cuatro naciones. acorde a la realidad del momento; los quechuas
fueron un pueblo altamente organizado y cada
aspecto de su vida cotidiana estaba enmarcado en
el respeto y seguimiento obediente de leyes
permanentes e inalterables. La tradición ha
institucionalizado tres leyes básicas atribuidas al
Tawantisuyo que sintetizarían su orden; Ama
Sua, Ama Llulla, Ama Kella (no seas ladrón,
mentiroso ni perezoso); aunque se aduce que
estos son preceptos creados en época colonial
para conseguir completa sumisión de la raza
autóctona. Es obvio que en aquel tiempo
prehispánico el ordenamiento legal tendía a lograr
cierta homogeneidad en los pueblos, para alcanzar
un estandar de vida alto para la época, tal como
sucedía con los Quechuas. Otras medidas
contribuyeron a la equitatividad:
Se instituyó el uso del "Runa Simi"
como lengua oficial tawantinsuyana.
Se estableció un sistema de división de
tierras con partes destinadas al Sol, al Inca y al
La distribución y planificación espacial Estado, para garantizar su sistema de seguridad
entre los quechuas estaban basadas en algunos social y así socorrer al anciano, al huérfano, a la
aspectos elementales de su vida cotidiana, tuvieron viuda o al caído en desgracia. La mayor porción
siempre en cuenta las relaciones de dualidad, de tierras fue destinada para la población común y
tripartición o cuatripartición. El Tawantisuyo estaba corriente, donde cada varón que nacía tenía
dividido en cuatro "suyos" cuyo ángulo central estaba derecho a un "topo" de tierra cultivable y cada
en la ciudad del Qosqo, su capital. Qosqo es mujer a medio "topo" [topo o tupu: medida
aparentemente un arcaísmo que de acuerdo a los itinerante basada en el paso humano, equivalente
cronistas significaba "ombligo" o "centro" del mundo, a 2700 m2 ó 0.27 Há]; las tierras eran propiedad
en este caso vendría a ser el centro u ombligo del del estado y no podían ser heredadas. A la muerte
Tawantisuyo. A partir del ángulo sur oriental de la de una persona su porción de tierra era tomada
plaza principal de la ciudad partían también cuatro por otra recién nacida.
caminos hacia los cuatro "suyos" o naciones cuyos Se estableció un sedentarismo
nombres aún se utilizan en diversos sectores del planificado para toda la población, tratando de
Andes. Hacia el noroeste de la Capital se encontraba buscar el equilibrio tierra-hombre con los
el "Chinchaysuyo" extendiéndose aún hasta el río "mitimaes" que fueron gentes o tribus desplazadas
Ancashmayo en Pasto -actual Colombia- a 4° de de su lugar de origen.
latitud norte; hacia el sur-oeste estaba el "Contisuyo" Sin lugar a dudas, la sociedad
ocupando parte de la costa peruana y llegando hasta el desarrollada, vivida y practicada por los quechuas
río Maule al sur de Chile a 36° de latitud sur. Hacia el fue particular, única, y no tiene equivalente en las
sur-este se encontraba el "Collasuyo" ocupando todo sociedades tradicionales europeas. Su modo de
lo que hoy es Bolivia y extendiéndose aún hasta producción es también sui-géneris y debe ser
Tucumán, en la actual Argentina; hacia el noreste en considerado como tal.
los valles subtropicales y hasta el inicio de la selva Es inaudito argumentar que el
amazónica baja se encontraba el "Antisuyo". En Tawantisuyo fue una sociedad de la "edad de
suma, lo que conocemos como el territorio de los bronce" sólo tomando en cuenta que fue el bronce
Incas se extendió sobre un área de más de 3.000.000 el metal más duro que alcanzarona desarrollar, sin
Km2 (más del doble del territorio peruano actual) y considerar su madurez en planificación,
cubrió unos 5.000 Km. de costas en el Océano organización social, agricultura, arquitectura,
Pacífico. ingeniería, etc., que aventajó a muchas de las
El éxito del Tawantisuyo se debió en gran sociedades coetáneas del viejo mundo.
parte al orden, un orden social, económico y jurídico El Tawantisuyo se caracterizó por su



gobierno monárquico y absoluto que desarrolló ceremoniales [tales como: Udirna, Vitcos,
patrones paternalistas con relación a su pueblo; pueblo Macchupicchu, Ollantaytampu, Qosqso,
protegido y sin muchas falencias que en contraparte se Raqchi, Pucara, Amantan, Copacabana,
consagraba al trabajo y obediencia de la ley. Un Tiawanaco, Oruro, entre muchos otros]
sistema en donde no existía la propiedad privada, pero sobre un alineamiento geodésico exacto,
tampoco el hambre, haciendo en conjunto una según proporciones y orientaciones
sociedad no perfecta pero sí muy equilibrada; geométricas y astronómicas rituales, que
consecuentemente, los estudiosos modernos como las crónicas denominan la Ruta de
José Tamayo tipifican al Tawantinsuyo como una Wiracocha...?
sociedad enmarcada dentro de la "Teoría de la  Que vivió un Maestro Andino, que guió a
reciprocidad y la redistribución, y control vertical de la sociedad a su equilibrio, al igual que
pisos ecológicos en la Sierra y Costa del Sur Cristo, Krishna, Buda o Mahoma, llamado
peruano". Tunapa Wiracocha, cuya imagen sagrada
Sabías? quedó grabada en piedra, expresando en su
 Que durante más de 5000 años, la código las leyes del orden y la armonía
civilización Andina desarrolló un equilibrio universal... ?
socio-cultural, sustentado en la comunidad y  Que los antiguos sabio andinos resolvieron
respeto natural y social, transmitiendo su la cuadratura de la circunferencia y otras
sabiduría "escrita" en el simbolismo de sus leyes geométricas inspiradas en la
objetos culturales... ? concepción cosmológica de Wiracocha, el
 Que sus sociedades agrícolas aprendieron a Gran Ordenador universal, y lo aplicaron
domesticar a la naturaleza sin depredarla, ritualísticamente a sus diseños?
desarrollando el cultivo de plantas  Que los milenarios astrónomos andinos
alimenticias y medicinales, la crianza de conocían el movimiento de presesión de la
animales y la ingeniería de terrenos en los Tierra y marcaban los solsticios,
diversos ecosistemas que integraron, equinoccios, y fechas agrícolas mediante
aportando a la Historia de la Humanidad la calendarios de sombras en su arquitectura y
más amplia gama de productos naturales que en su geografía?
haya desarrollado una cultura... ?  Que en su cosmografía dibujaron
 Que los Amautas o Maestros constituyeron constelaciones que marcaban los
una Escuela Milenaria, conocida como la acontecimientos y ciclos de la vida natural,
Capaccuna, constituida por 108 incas o que simbolizaron en su mitología...? ❃
guías, que ubicaron sus principales centros

, Maneras de Bien Soñar
[Fundada el 15 de septiembre de 2002]
Revista de literatura y cultura de la palabra

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*Como homenaje a Fernando Pessoa (en su heterónimo Bernardo Soares)
** “El espíritu es quien mueve la materia”


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