Carl Gustav Jung fue un psiquiatra y psicólogo suizo que fundó la escuela analítica. Contribuyó a la teoría de la personalidad y la psicoterapia al examinar fenómenos como mitología, religión, sueños y alquimia. Propuso conceptos como el inconsciente colectivo, los arquetipos y el anima/animus. Creía que los símbolos y rituales ayudan a expresar lo inexpresable y afrontar la condición humana.

1. Carl Gustav Jung
SALA 4 – GRUPO D
GUILLERMO BAEZA BALLOTE
MARIANGELA MÉNDEZ CÁCERES
KAREN GRAJALES GONZÁLEZ

2. Biografía
 Nacido en Suiza en 1875.
 Fue un medico psiquiatra y psicólogo suizo, fundador de la escuela analítica, también
llamada psicología de los complejos y psicología profunda.
 Hizo contribuciones importantes a la teoría de la personalidad y a la psicoterapia,
particularmente con respecto al papel del inconsciente en la vida de los seres
humanos.
 Influido por las ideas de Sigmund Freud, fue por varios años uno de sus colaboradores.
 Examinó fenómenos tan diversos como la mitología de la gente primitiva, las practicas
religiosas y ceremonias de los antiguos y los contemporáneos, los sueños y las
fantasías de los psicóticos, y la alquimia medieval.
 Murió en 1961 y trabajó hasta el final de su vida. Su ultima obra fue concluida solo 10
días antes de su muerte.
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3. Pasos de la teoría Junginiana
 Según Jung el conocimiento de sí mismo comienza con una exploración
de la persona.
 La persona puede tomarse como la suma total de los papeles sociales
(máscaras sociales)
 Las máscaras (personalidad social) no son la personalidad completa,
existen también la sombra y el anima/animus.
 La sombra puede tomarse como los aspectos indeseables de la
personalidad.
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4.  El anima se refiere al constructo para los rasgos e imágenes femeninas y el animus
siendo la parte masculina.
 Cada hombre tiene dentro un anima y cada mujer un animus.
 El equilibrio del individuo con las máscaras, sombra y anima/animus hacen posible
satisfacer de mejor manera las necesidades arquetípicas.
 Los arquetipos son predisposiciones innatas que deben ser satisfechas.
G

5. Inconsciente personal y los complejos

6. influencia del inconsciente en la
conciencia
 ¿Como una persona puede visualizar una escena de la que no tiene
ningún conocimiento?
 Jung identifico el papel del inconsciente colectivo, un estrato de
la psique que produce arquetipos (imágenes y conceptos poderosos) que
influyen en el consciente.
 Nuestra experiencia consciente contiene:
*Los sentidos
*El inconsciente personal
*El inconsciente colectivo
M

7. Inconsciente personal
 Es la acumulación de experiencias tras el nacimiento, ya sean accesibles
o no.
 La red de personalidades, ideas y sentimientos unidos por una idea
central actúan como el «Poder Constelador» de un COMPLEJO.
Ejemplo; Un hombre con un complejo de pensar en
mujeres siempre encuentra la manera de volver el
tema de conversación al de las mujeres.
M

8. Prueba de Asociación de Palabras:
Creada por Jung para identificar los complejos.
 Tras entregarle una lista de palabras a los sujetos y pedirles respondan con la
primera palabra que apareciese en su conciencia se reconoce la naturaleza de
un complejo.
 Si la latencia de respuesta (tiempo en que se responde) es lenta o extraña (no
usual) indica la presencia de un complejo al igual que otras medidas
fisiológicas.
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9. Naturaleza de los complejos:
 El centro de los complejos importantes se encuentra en el inconsciente
personal.
 Los arquetipos son los complejos del inconciente colectivo.
 Es cualquier fuerza impulsora, negativa o positiva.
 Se originan en:
*El ego
*El inconsciente personal
*El inconsciente colectivo
M

10. El inconsciente colectivo y los
arquetipos

11. Los arquetipos como imágenes reales
 El inconsciente colectivo está constituido por formas de pensamientos
latentes que son heredados por cada individuo. Estas formas de
pensamiento son arquetipos, predisposiciones a tener ciertas
experiencias. Un arquetipo es una imagen real que tiene una persona. Es
una forma de pensamiento universal más que una imagen que se ajusta a
una persona o evento especifico.
 Jung veía los arquetipos como predisposiciones a tener ciertas
experiencias.
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12. Los arquetipos son modificaciones por
el aprendizaje.
 Las imágenes o ideas arquetípicas no simplemente
emergen en forma espontanea, sino más bien son
despertadas por experiencias con eventos en el mundo
externo que se adapta como formas de ideas. La imagen
describe más a un arquetipo que a un evento real. Con
más aprendizaje, la imagen se modifica y se aproxima
más al evento real. Si las experiencias de aprendizaje
son anormales, el concepto no sobre el cambio
apropiado. En consecuencia, la persona puede estar
bajo el dominio de un arquetipo.
K

13. Tipos de arquetipos
 El inconsciente colectivo contiene imágenes latentes de situaciones
humanas típicas ( muerte, nacimiento, feminidad, masculinidad,
crecimiento) y de figuras significativas.
 Jung subrayó que más arquetipos serán activados conforme nuestra
experiencia se amplía.
 Podemos ver el funcionamiento de los arquetipos en forma más directa en
los niños. Para éste las imágenes de las cosas y las personas están muy
impregnadas de lo fantástico y lo mágico.
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14. Los arquetipos contra las imágenes
correctas
 Nuestras imágenes nos ayudan a interpretar los acontecimientos, pero si
esas imágenes son distorsionadas, podemos ver erróneamente las cosas
que hay o podemos ver las que no existen.
 La imagen arquetípica puede dominar tanto las funciones perceptuales e
interpretativas del ego que distorsiona gravemente el juicio.
 Cuando los arquetipos son modificados en forma apropiada, ayudan en el
proceso de percibir correctamente.
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15. La frustración de los arquetipos
 Para que exista armonía entre el consciente e inconsciente de nuestra
psique nuestras necesidades tienen que ser satisfechas.
 Cuando no se llevan a cabo actividades y requerimientos importantes, los
efectos de los arquetipos pueden ser vistos como síntomas de
enfermedad.
 El arquetipo debe ser una imagen real, no una entidad misteriosa o
abstracta.
 La frustración de estas imágenes pueden generar trastornos graves de la
personalidad y la conducta.
G

16. Expresión simbólica de los arquetipos
 Los acontecimientos significativos requieren una simbolización o rito para
darle un significado.
 La gente primitiva hacia eso con los fenómenos de sequía, escazes, una
cosecha abundante, etc.
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17. La cultura y el inconsciente colectivo
 Para Jung el individuo debe tener un ego fuerte y cierto dominio de la
consciencia, con esto es posible satisfacer de manera adecuada los
arquetipos y el inconsciente colectivo.
 Es fácil sucumbir ante las necesidades de la vida social, por lo que no es
sencillo llegar a la individuación.
G

18. Algunos resultados confusos de los
arquetipos
 Los arquetipos no son ideas o imágenes preformadas innatas, requieren
experiencias reales para ser activados.
 Aunque también pueden activarse a través de procesos cognitivos,
afectivos y volitivos.
 Jung sostiene que algunos arquetipos deben activarse para que nuestras
vidas puedan desarrollarse y funcionar apropiadamente, al no hacerlos se
pueden desarrollar síntomas patológicos.
G

19. Compensación
 El inconsciente colectivo contiene la “sabiduría de los siglos” y a menudo
es comunicado en sueños y fantasías. El sueño revela el problema, así
como la solución. El inconsciente sirve como un mecanismo regulador
para reprimir el consciente. Los sueños a menudo son compensaciones
de trastornos conscientes.
 Las fuerzas en el inconsciente interfieren con la función del ego.
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20. El anima y animus
 Jung sostenía que todos tenemos cualidades de ambos sexos, y que la
persona que está completamente desarrollada admite sus cualidades
opuestas para integrarlas al yo.
 El suprimir alguno de los dos genera un estado de unilateralidad.
 Ambos sexos tienen cualidades deseable e indeseables.
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21.  Todos tenemos cualidades masculinas y femeninas que varían entre
culturas.
 Un hombre o mujer correctamente desarrollados admiten sus cualidades
del sexo opuesto. Cada persona tiene caract. deseables de ambos sexos.
 "Anima" como aspecto femenino del hombre y "Animus" como aspecto
masculino de la mujer.
*Ambos se suprimen tras su esfuerzo por expresar la persona, provocando
un desarrollo unilateral.
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22. Rasgos e imágenes del anima
 Rasgos e imágenes femeninas en el hombre. Se deriva de tres fuentes: 1)
la herencia femenina, 2) experiencias reales con el sexo opuesto, 3) el
inconsciente colectivo. Las cualidades de una mujer es juzgada por estas
tres fuentes.
 Las primeras experiencias del hombre con mujeres son definitorias para
los papeles que se le puede asignar a la mujer.
 Jung creía que uno debe tener experiencias variadas con el sexo opuesto
para evitar que un arquetipo poderoso domine al ego.
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23. Rasgos e imágenes del animus
 Rasgos e imágenes masculinas en la mujer. La imagen depende de las
primeras experiencias con los hombres, ya sea padre, hermano o novio.
 Si la mujer niega los rasgos del animus su personalidad se verá afectada,
dado que, podría sobreindentificarse con la imagen de feminidad de su
cultura, podría volverse una mujer obstinada y generar cierta rivalidad con
los hombres.
 El expresar la naturaleza completa, lo que incluye rasgos de ambos sexos
ayuda a formar imágenes funcionales descriptivas de personas reales y
no de arquetipos.
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24. Psicología masculina contra femenina
 Jung creía que la psicología masculina y femenina son marcadamente
diferentes. La forma más pura de hombre (masculinidad pura) le es
desagradable a las mujeres y es peligrosa. Necesita ser templada por
lagunas de las emociones positivas de la feminidad.
 La forma más pura de mujer (volubilidad, inconstancia emocional,
hipersensibilidad a cualquier supuesto insulto) no es atrayente para los
hombres y, por lo general crean una existencia neurótica para la mujer.
Deben ser templados por la lógica y la racionalidad de los rasgos
masculinos
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25. Aspectos nocivos del anima y animus
 Jung creía que la persona total debe incluir las cualidades masculinas y
femeninas.
 Cada uno complementa al otro y agrega dimensiones vitales a la
personalidad.
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26. Anima : etapas del desarrollo
 Hay 4 imágenes/etapas que representan la relación creciente del hombre:
1. Mujer sensual: Ser físicamente atractivo y capaz de seducir a un
hombre, sobresale el aspecto sexual.
2. Mujer romántica: Captura la pasión y amor de un hombre, mujer
idealizada. Aspecto sexual todavía sobresaliente.
3. Mujer virgen: Es sencilla, bella, cariñosa e inocente capaz de amar
profundamente a un solo hombre.
4. Mujer como guía espiritual: Fuente de estabilidad, consuelo y
sabiduría.
*Aparecen en el desarrollo exitoso de una relación.
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27. Animus : etapas del desarrollo
 Hay 4 imágenes/etapas que representan la relación creciente de la mujer:
1. Hombre poderoso: Sensual, animal y sexualmente atractivo.
2. Hombre romántico: Amante, caballero atractivo con poder sobre emociones de
la mujer.
3. Hombre de acción: Competente, dominante y autoritario (con el permiso de la
mujer).
4. Anciano sabio: Guía espiritual de la mujer, le da apoyo, estabilidad e
inspiración.
*En una relación saludable ambos anima y animus se complementan y cooperan
mutuamente en armonía.
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28. Introversión / extroversión
TIPOS Y ACTITUDES PRINCIPALES:
1. Extrovertidos: Centran su atención en objetos fuera de ellos mismos.
Es abierto y deseoso de participar en su alrededor.
2. Introvertidos: Atienden mas a su vida interior, su yo. Tienden a ser
tímidos y difíciles de conocer.
FUNCIONES/FACULTADES/PODERES DE LA PSIQUE:
 Son cuatro: Pensamiento, sentimiento, sensación e intuición.
 Se pueden combinar entre si y tipificar ocho tipos principales de gente.
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29. Funciones superiores e inferiores
Organización y control de la extroversión e introversión y las cuatro funciones de la
psique en el proceso de individuación, incluso, de los componentes principales de la
personalidad.
 Función inferior: Subdesarrollada, todavía no integrada en la estructura del ego,
no controlada.
 Función superior: Sobredesarrollada, controlada.
*Se deben equilibrar para un desarrollo ideal.
Ejemplos; los introvertidos intuitivos pueden centrarse tanto en su vida interior que
pierden los contactos personales vitales. Un sobredesarrollo del ego resulta en un
descuido de la sombra.
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30. Símbolos

31. Símbolos no verbales
Ciertos gestos y expresiones faciales, ciertas costumbres y ritos, han
adquirido significado y sirven como símbolos.
Los símbolos expresan lo que es difícil de comunicar en otras formas
o lo que no puede expresarse fácilmente.
Muchas personas hacen cosas que al parecer tienen un gran
significado para ellas, debido a que repiten las practicas una y otra
vez sin saber por qué.
La interferencia con el ejercicio de las actividades simbólicas produce
un trastorno.
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32. Las imágenes de esto conducen a ceremonias, costumbres y a una
variedad de símbolos y practicas simbólicas
Nuestras prácticas simbólicas juegan una parte esencial de la vida y
nos ayudan a afrontar la condición de nuestra existencia como seres
humanos.
La supresión de estos símbolos deja los misterios de la vida sin
ninguna clase de respuesta.
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33. El ser humano como autos de
símbolos
LOS SIMBOLOS PRODUCEN EXPERIENCIAS NUMINOSAS
 Experiencias que comunican poder espiritual o significación
especial a quienes afectan.
 Ejemplo; una bandera de un país fuente de seguridad y fuerza tiene
un carácter numinoso ya que es el punto central para la expresión
de muchos arquetipos.
 Jung consideraba los símbolos actuales de la gente como el poder,
riqueza, prestigio y seguridad han de ser reemplazados pues son
ineficaces.
M

34. Nuevos símbolos para reemplazar a
los primitivos
 La actividad simbólica puede considerarse de dos maneras:
1. Como el producto de una necesidad que ha sido bloqueada
2. Como un medio para satisfacer una necesidad
 También Indican una solución, los objetivos hacia los que nos esforzamos.
 Según Jung debemos de descubrir nuevos símbolos para reemplazar
aquellos que son más primitivos.
G

35. CRITERIOS DE ANORMALIDAD
 Anormalidad: Exceso o una deficiencia del funcionamiento, desequilibrio
entre los diversos componentes de la personalidad del inconsciente
personal o colectivo. Tipos:
1. Diferenciación (aplicar hab. sociales eficazmente)
2. Integración (equilibrio entre componentes
opuestos de la personalidad)
 Un desarrollo unilateral provoca actitudes y funciones vitales inaccesibles
para el ego.
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36. La persona y la inflación
 Un aspecto importante de la individuación es el reconocimiento y destronamiento de la
persona o personalidad social, la mascara que usamos ante los demás.
 La persona está determinada en gran medida por las expectativas culturales.
 La profesión puede contribuir materialmente a la formación de la persona
 Los papeles de personas que adoptamos deben ser prácticos: deben ayudarnos a
satisfacer las demandas sociales de la vida diaria.
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37. Aspectos negativos de la sombra
 La sombra es el aspecto oscuro de nuestra personalidad, es oscuro
porque intentamos no reconocerlo.
 En su forma más primitiva incluye impulsos animales, por ejemplo,
canibalismo, incesto, destructividad y egoísmo total.
 La sombra forma parte del inconsciente.
 La sombra puede ser reprimida o proyectada.
 Si se quiere lograr la individualidad se tienen que aceptar los atributos de
la sombra.
G

38. Criterios para personalidad y una vida
ideal

39. Introducción
 Se puede pasar por alto nuestras potencialidades internas si nos
enfocamos en las actividades productivas y de lucha compulsiva hacia el
éxito.
 Jung decía que los talentos ocupacionales específicos son mucho menos
importantes que nuestros potenciales psicobiológicos.
G

40. El yo y el proceso de individuación
 El yo se expresa en dos formas:
1. El yo como un arquetipo
2. El yo como un agente controlador
 Ego, el centro de la conciencia, susceptible a afectaciones por la persona
o el mundo exterior, por lo que debe integrar todos los componentes de la
persnalidad.
 Los sueños son un medio para determinar la extensión de la individuación
de una persona mediante el poder activo del arquetipo del yo.
M

41. Función trascendente
 El yo se enfrenta con la tarea de integrar los elementos competitivos. La
función trascendente es la actividad integrativa del yo para manejar la
personalidad y enfrentarse con el medio ambiente externo.
 Se refiere a la armonía de los opuestos. En este estado, el individuo
experimenta una sensación de unidad, de ser humano, de funcionar
armoniosamente.
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42.  La función trascendente permite la expresión equilibrada de los
componentes de la personalidad (la persona, la sombra, el anima o
animus, el yo, los arquetipos) y las actitudes de introversión y extroversión
y las cuatro funciones psicológicas (sensación, sentimiento, pensamiento
e intuición).
 Conforme madura, la personalidad se vuelve más compleja. Nuevos
rasgos y capacidades aumentan el potencial adaptativo del individuo; pero
también provoca conflictos.
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43. Evaluación Critica
 Muchos de los críticos de Jung lo acusan de ser místico y no científico. Esta critica es
validad para algunas de sus ideas, pero muchos de sus conceptos no son más místicos
que los de otros teóricos de la personalidad.
 Jung es uno de los más optimistas sobre la posibilidad de alcanzar una vida mejor,
debido a que su persona individuada es una que se encuentra en estado “natural”.
 Todo esto es el credo de Jung para la humanidad.
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44. Guías para la investigación
valor heurístico de la teoría de jung
 La teoría de Jung cobra cierta popularidad como un medio de interpretar los fenómenos
que no son explicados adecuadamente por otras teorías.
 Muchos teólogos y científicos han encontrado los criterios de Jung sobre la naturaleza
de la espiritualidad en los seres humanos mucho más válidos para explicar la conducta
humana, históricamente y en la vida contemporánea.
 El énfasis de Jung en el autodescubrimiento y la realización personal atrae la atención
de mucha gente seria.
K

45. Guías para la vida
ESFORZARSE PARA LOGRAR UNA INDIVIDUACIÓN
 Jung sostenía se debe atender a nuestros pensamientos y sentimientos
espontáneos para participar en el proceso de individuación.
 El inconsciente contiene la sabiduría de los siglos, y es posible recurrir a
este conocimiento atendiendo nuestros sueños.
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46. AUTODESCUBRIMIENTO
 Necesario para el proceso de individuación.
 Nuestra personalidad es como el universo, vasto y misterioso, por lo que
la aventura mas grande de nuestra vida es la exploración de este mundo
interior.
 La autorreflexión permite observar y contemplar nuestra individuación
 Autoexploración, la mayor alegría de Jung.
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47. Enfrentarse con la sombra
 Disminuir la oposición.
 La sombra es una parte vital del yo total.
 No se debe percibir como algo malvado o débil.
 De los contrastes surge una gran síntesis.
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48. Dialogar con el anima y el animus
 Jung recomendaba entablar un diálogo interno con el animus y el anima
en caso de presentarse un conflicto emocional.
 Es aconsejable entablar el diálogo cuando el anima/animus se hacen
sentir de mal humor e insatisfacción.
 El anima o animus que causan el trastorno deben ser tomados como parte
de la personalidad para el diálogo.
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49. Reactivación deliberada de los
arquetipos
 Para los arquetipos que no están activados apropiadamente Jung elaboró
el punto en que el proceso de individuación es promovido por los primeros
recuerdos.
 El proceso tiene como tarea reactivar arquetipos mediante el uso de
recuerdos infantiles.
 Esta acción puede generar grandes cambios en la personalidad del sujeto,
por lo que si las ideas arquetípicas tienen un alto grado emocional puede
ser perjudicial.
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50. Personificación y posesión
 Según Jung, si a los componentes de la personalidad no se les da la expresión
adecuada pueden actuar como agentes autónomos.
 En los sueños toman forma de personajes.
 En estado de vigilia podemos ser poseídos por nuestra sombra sin que nosotros
sepamos pero los que nos rodean se percatan de un cambio en nuestra personalidad.
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51. Restablecer el contacto con la
naturaleza
 Para Jung el ser contemporáneo ha perdido el contacto con los
fenómenos naturales.
 Culpa a la ciencia moderna del continuo desinterés del hombre hacia las
inquietudes de nuestro mundo.
 Cree que se podrían utilizar los descubrimientos de la ciencia para
apreciar a la naturaleza.
 Debido a que el hombre se siente ajeno al cosmos Jung ,menciona que ha
perdido su “identidad inconsciente”.
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