La esencia de este planteamiento (la educación como acontecimiento ético, la pedagogía de la radical novedad), obtiene su máxima fuente de sentido tras la experiencia o «acontecimiento» (verdaderamente dramático) de los totalitarismos modernos.

1. La educación como acontecimiento ético
Natalidad, narración y hospitalidad

2. La esencia de este planteamiento (la educación como acontecimiento ético, la
pedagogía de la radical novedad), obtiene su máxima fuente de sentido tras la
experiencia o «acontecimiento» (verdaderamente dramático) de los totalitarismos
modernos.

3. JOAN–CHARLES
MÉLICH

4. FERNANDOBÁRCENA

5. Unapedagogíade
laradicalnovedad

6. La educación como acontecimiento
ético
▪ la educación como acontecimiento
ético frente a todos los intentos de
pensarla desde estrechos marcos
conceptuales que pretenden dejarla
bajo el dominio de la planificación
tecnológica —donde lo único que
cuenta son los logros y los resultados
educativos que se «espera» que los
alumnos y estudiantes alcancen
después de un período de tiempo—, y
también porque pensamos que es
hora ya de que quienes elaboran el
discurso pedagógico oficial empiecen
a tomar en serio el hecho de que el
ser humano es un ser histórico,
impensable fuera o al margen del
aquí y del ahora.

7. Una sociedad en la que
«educar» constituye una
tarea de «fabricación» del
otro con el objeto de
volverlo «competente»
para la función a la que
está destinado, en vez de
entenderla como
acogimiento hospitalario
de los recién llegados, una
práctica ética interesada en
la formación de la identidad
de los sujetos.

8. Una pedagogía de la
radical novedad
No puede, por otra
parte, repensar la
humanidad de
acuerdo con ese viejo
proyecto ilustrado que
cifra toda la autoridad
en la razón
Busca tomar
como punto de
referencia
precisamente el
deshecho de la
ilustración, sus
márgenes y
sus víctimas.
Es una pedagogía de la exterioridad y
de la alteridad (es decir, una
pedagogía que presta atención a lo que
se coloca fuera de la lógica del sistema)
y, por esta razón, para una pedagogía
de la radical novedad, la educación es
un acontecimiento ético, porque en la
relación educativa, el rostro del otro
irrumpe más allá de todo contrato y
de toda reciprocidad.
Para nuestra propuesta pedagógica, la relación con el otro no es una
relación contractual o negociada, no es una relación de dominación
ni de poder, sino de acogimiento. Es una relación ética basada en una
nueva idea de responsabilidad.
Una pedagogía que reconoce que la
hospitalidad precede a la propiedad, porque
quien pretende acoger a otro ha sido antes
acogido por la morada que él mismo habita y
que cree poseer como algo suyo.

9. El principal reto
de la educación
como
acontecimiento
ético es:
PENSAR Y CREAR UN MUNDO NO TOTALITARIO.
ES NECESARIO CONSIDERAR LA PEDAGOGÍA COMO UNA PEDAGOGÍA DEL
NACIMIENTO, DEL COMIENZO Y DE LA ESPERANZA.
porque la educación tiene que ver con el trato con los
que acaban de llegar a nuestro mundo (los recién
nacidos) aquellos que expresan la idea de una radical
alteridad que se escapa a nuestros poderes.
Del comienzo
porque todo lo que nace tiene ese duro deseo de durar
que es afín a quien está lleno de tiempo, un tiempo
tensado entre el pasado y el puro porvenir. Hablaremos,
pues, de una pedagogía poética (porque educar es crear,
que no fabricar o producir, la verdadera novedad) y de
una pedagogía utópica.

10. LA CONDICIÓN HUMANA EN
LA ÉPOCA MODERNA

11. La palabra de un
otro que nos
trasciende
como educadores y
frente al cual
tenemos la
obligación de
asumir una
responsabilidad
incondicional más
allá de todo
contrato posible o
reciprocidad.

12. La cultura de la formación
después del totalitarismo

13. Percibirlohumano
encadaotrodesconocido

14. Realizaron una contribución
esencial para cualquier
filosofía política
El propósito de la mejor de las sociedades no reside en la justicia liberal, sino en la decencia y en el corazón, en la
compasión y en la voluntad de hacer que el amor fuese necesario para una convivencia pacífica y permitir nacer una
sociedad decente.
Al amor le falta el
conocimiento del
otro
La relación con el pasado.
Como espacio que custodia su
memoria cívica y como un espacio
destinado al aprendizaje de la
civilidad.

15. Una nuda vida, es decir: la vida de aquel a quien cualquiera puede matar sin
cometer crimen por ello ni ser juzgado como asesino.

16. Giorgio Agamben El totalitarismo moderno tiene su fundamento
en la identidad entre la vida y la política.
Michel Foucault Biopolítica
Cuando vida y política se identifican,
toda vida se hace sagrada y toda política
se convierte en excepción.
La vida a quien cualquiera puede
suprimir sin ser castigado por ello. Se
trata, por tanto, de una vida expuesta,
insolente e impúdicamente expuesta al
mal.

17. Lo cruel de las estrategias de nuestra
biopolítica moderna es que, en su
pretensión de eliminar la radical
espontaneidad e iniciativa de los
ciudadanos,

18. ¿En qué consiste la
singularidad de los
modernos
totalitarismos?
Resideenhaberpulverizado
todasnuestrascategoríasde
pensamiento,juicioy
reflexiónmoral
La verdadera originalidad del totalitarismo

19. J.-E Forges Una ética de la vigilancia (o de la atención) para recordando
el pasado sin venganza, podamos estar más atentos al
presente y garanticemos un porvenir mejor.
George Steiner
¿Por qué las tradiciones humanistas y los modelos de
conducta resultaron una barrera tan frágil contra la
bestialidad política?
Una razón y cultura anamnéticas, basadas en
la formación de la memoria.

20. Sobrelacivilidad:el
territoriodela
memoria

21. Marshall
Ciudadanía
Legal
Ciudadanía
política
Ciudadanía
social
Acentúa mucho más la aceptación
pasiva de los derechos de la
ciudadanía que el ejercicio activo de
las responsabilidades y las virtudes
ciudadanas.
No incorpora
suficientemente el
creciente pluralismo social
y cultural de las sociedades
modernas
visión de la ciudadanía
social es excesivamente
instrumental

22. Ser ciudadano significa
Habitar la ciudad, tenerla como morada.
La idea de una actividad
que compromete la propia
identidad personal
Ciudadano es quien construye la
ciudad con su acción y con su
palabra, como quien la
reconstruye con su memoria.

23. Laciudad
Un recuerdo organizado y permite que
el ciudadano que lo fue una vez —y que
por la fuerza de un poder coercitivo
impuesto dejó de serlo a su pesar—
reconstruya su memoria, el «sentido»
de aquello que amaba en ella.
Una memoria vinculada, como dijimos
anteriormente, a una ética de la infancia,
que es «el modo en que se construye un
perfil propio en el espacio de la ciudad; una
manera de devenir y recorrerla, ser y
habitar»
El derecho a gozar de todos los
derechos específicos de una
sociedad democrática y de un
mundo común.

24. Ciudad-refugio
El ciudadano que participa en:
La construcción de la ciudad
Que la reconstruye como
territorio de la memoria,
Fundada en una ética de
la hospitalidad
Aprender la ciudadanía, en esta
ciudad, es un lento aprendizaje
Un aprender doloroso, pero que tiene
que ver con la civilidad y con la
humanidad
Es como aprender a re-educarse el gusto por lo humano

25. El descubrimiento del otro: la alteridad

26. La atención al otro, la respuesta a su llamada, la
responsabilidad, es lo que nos permite «humanizar la
civilidad».

27. Obstáculos: La noche expresa, pues, el horror ante la aguda y excesiva
presencia del Ser, y al mismo tiempo el miedo cerval que se siente
cuando se nos es negada nuestra radical diferencia y alteridad, cuando
se apagan las consecuencias del crimen de simplemente «ser otro».