La responsabilidad es un valor fundamental que consiste en coherencia y lógica racional. Implica tomar decisiones libremente motivadas y ser consciente de las consecuencias de dichas decisiones. La responsabilidad se aplica a diferentes campos como el derecho, lo social y la conducta moral. Es un valor creador de cultura que promueve el bienestar de la comunidad. Su opuesto es la corrupción, la cual anula la responsabilidad a través de actos de falsedad y engaño que dañan a la sociedad.
El documento presenta un resumen de 3 oraciones del capítulo tercero del libro "El erizo y la zorra" de Isaiah Berlin sobre la filosofía de la historia de Tolstoi. 1) Tolstoi estaba interesado en comprender cómo y por qué suceden los eventos históricos de determinada manera. 2) Criticaba que los historiadores se enfocaran demasiado en los factores políticos y no en los espirituales e íntimos que afectan la vida de las personas. 3) Creía que los individuos no pueden entender ni controlar real
Este libro surge de los trabajos realizados dentro del Seminario “Investigaciones del Inconsciente”, que tiene como objeto fundamental realizar una revisión sistemática de la obra completa del psiquiátra y psicólogo suizo Carl Gustav Jung. En este sentido, los trabajos parten de las reflexiones realizadas tras la revisión del tomo 10 de la obra completa de Jung. Este se caracteriza por los escritos culturales y sociales realizados por el autor, en los que particularmente aborda la situación psíquica de la humanidad durante los años que le toco vivir del siglo XX. Nombramos la “Ilusión Civilizatoria” esa creencia de la humanidad en la que asumimos que hemos trascendido o superado nuestra animal naturaleza instintiva a partir de los “progresos” racionales alcanzados a partir de los tiempos de la Ilustración, y hasta los sorprendentes desarrollos tecnológicos que atestiguamos durante los primeros veinte años del siglo XXI. Nos acercamos a dos temas fundamentales para comprender la evolución psíquica y cultural de la humanidad, la psique arcaica, entendida como aquella que es antigua, primitiva y se encuentra ligada estrechamente a la naturaleza y la cuestión del mal, problema que ha aquejado a la humanidad y los sistemas religiosos desde hace milenos.
El documento reflexiona sobre la importancia de respetar la sacralidad de la vida humana. Argumenta que el mal uso de la técnica y el posicionamiento del relativismo moral en la cultura han puesto en peligro este respeto. También señala que el enfrentamiento entre los seres humanos amenaza la dignidad de la vida. Finalmente, propone que para superar estos desafíos debemos reconocer la naturaleza espiritual del ser humano y buscar la verdad.
Este documento presenta un resumen de 13 capítulos del libro "Estampas de Liliput: Bosquejos para una sociología de México" de Fernando Escalante. En los capítulos, el autor analiza diversos aspectos de la sociedad y política mexicanas, incluyendo la relación entre el Estado y los ciudadanos, el papel de la corrupción, el resentimiento y las elites. Escalante también discute temas como la modernización, la clase media inquieta y la posible democracia en México. El resumen captura las ideas y conclusiones
Este documento analiza la noción de crueldad en relación con lo sagrado y la tragedia griega. Explica que la crueldad era vista como una acción ritual que mantenía el orden cósmico al imitar la fatalidad divina. Sin embargo, con el declive de lo sagrado en la cultura, la crueldad perdió su significado sagrado y la tragedia asumió un rol catártico al exponer la violencia. El documento luego analiza la obra de Eurípides "Ifigenia entre los Tauros" como un punto de inflexión donde se cuestiona la
Este documento define la dignidad humana como el valor fundamental que surge de la conciencia de uno mismo como ser existente. La dignidad se manifiesta a través de la racionalidad y la voluntad libre del individuo. Es un valor absoluto que supera otras categorías axiológicas como los valores de uso o intercambio. La dignidad es el fundamento de los derechos humanos y motiva la búsqueda de objetivos individuales y comunitarios. Se revela a través de experiencias como ayudar a otra persona en peligro, reconociendo su dignidad y la
1) El documento analiza el fenómeno de la indiferencia social como respuesta a la violencia y el desplazamiento forzado en Colombia, donde 4 millones de personas han sido desterradas.
2) Examina la indiferencia como un síntoma social que aloja una verdad no dicha y dolorosa. La indiferencia surge de la supremacía del goce individual sobre los ideales colectivos.
3) Compara la situación colombiana con el Holocausto, argumentando que tanto los perpetradores directos como los indiferentes comparten responsabilidad por permitir la inj
Bauman señala que la ética posmoderna se enfoca en la responsabilidad individual por encima de las instituciones. No existe una verdad o moral absoluta, sino que lo que es ético depende del contexto y la situación. Además, la posmodernidad trae nuevos desafíos éticos relacionados con temas como las relaciones familiares y la sexualidad. La ética posmoderna también enfatiza la importancia de respetar la autonomía del otro y no imponer la propia visión de lo que es el bienestar ajeno.
El documento presenta un resumen de 3 oraciones del capítulo tercero del libro "El erizo y la zorra" de Isaiah Berlin sobre la filosofía de la historia de Tolstoi. 1) Tolstoi estaba interesado en comprender cómo y por qué suceden los eventos históricos de determinada manera. 2) Criticaba que los historiadores se enfocaran demasiado en los factores políticos y no en los espirituales e íntimos que afectan la vida de las personas. 3) Creía que los individuos no pueden entender ni controlar real
Este libro surge de los trabajos realizados dentro del Seminario “Investigaciones del Inconsciente”, que tiene como objeto fundamental realizar una revisión sistemática de la obra completa del psiquiátra y psicólogo suizo Carl Gustav Jung. En este sentido, los trabajos parten de las reflexiones realizadas tras la revisión del tomo 10 de la obra completa de Jung. Este se caracteriza por los escritos culturales y sociales realizados por el autor, en los que particularmente aborda la situación psíquica de la humanidad durante los años que le toco vivir del siglo XX. Nombramos la “Ilusión Civilizatoria” esa creencia de la humanidad en la que asumimos que hemos trascendido o superado nuestra animal naturaleza instintiva a partir de los “progresos” racionales alcanzados a partir de los tiempos de la Ilustración, y hasta los sorprendentes desarrollos tecnológicos que atestiguamos durante los primeros veinte años del siglo XXI. Nos acercamos a dos temas fundamentales para comprender la evolución psíquica y cultural de la humanidad, la psique arcaica, entendida como aquella que es antigua, primitiva y se encuentra ligada estrechamente a la naturaleza y la cuestión del mal, problema que ha aquejado a la humanidad y los sistemas religiosos desde hace milenos.
El documento reflexiona sobre la importancia de respetar la sacralidad de la vida humana. Argumenta que el mal uso de la técnica y el posicionamiento del relativismo moral en la cultura han puesto en peligro este respeto. También señala que el enfrentamiento entre los seres humanos amenaza la dignidad de la vida. Finalmente, propone que para superar estos desafíos debemos reconocer la naturaleza espiritual del ser humano y buscar la verdad.
Este documento presenta un resumen de 13 capítulos del libro "Estampas de Liliput: Bosquejos para una sociología de México" de Fernando Escalante. En los capítulos, el autor analiza diversos aspectos de la sociedad y política mexicanas, incluyendo la relación entre el Estado y los ciudadanos, el papel de la corrupción, el resentimiento y las elites. Escalante también discute temas como la modernización, la clase media inquieta y la posible democracia en México. El resumen captura las ideas y conclusiones
Este documento analiza la noción de crueldad en relación con lo sagrado y la tragedia griega. Explica que la crueldad era vista como una acción ritual que mantenía el orden cósmico al imitar la fatalidad divina. Sin embargo, con el declive de lo sagrado en la cultura, la crueldad perdió su significado sagrado y la tragedia asumió un rol catártico al exponer la violencia. El documento luego analiza la obra de Eurípides "Ifigenia entre los Tauros" como un punto de inflexión donde se cuestiona la
Este documento define la dignidad humana como el valor fundamental que surge de la conciencia de uno mismo como ser existente. La dignidad se manifiesta a través de la racionalidad y la voluntad libre del individuo. Es un valor absoluto que supera otras categorías axiológicas como los valores de uso o intercambio. La dignidad es el fundamento de los derechos humanos y motiva la búsqueda de objetivos individuales y comunitarios. Se revela a través de experiencias como ayudar a otra persona en peligro, reconociendo su dignidad y la
1) El documento analiza el fenómeno de la indiferencia social como respuesta a la violencia y el desplazamiento forzado en Colombia, donde 4 millones de personas han sido desterradas.
2) Examina la indiferencia como un síntoma social que aloja una verdad no dicha y dolorosa. La indiferencia surge de la supremacía del goce individual sobre los ideales colectivos.
3) Compara la situación colombiana con el Holocausto, argumentando que tanto los perpetradores directos como los indiferentes comparten responsabilidad por permitir la inj
Bauman señala que la ética posmoderna se enfoca en la responsabilidad individual por encima de las instituciones. No existe una verdad o moral absoluta, sino que lo que es ético depende del contexto y la situación. Además, la posmodernidad trae nuevos desafíos éticos relacionados con temas como las relaciones familiares y la sexualidad. La ética posmoderna también enfatiza la importancia de respetar la autonomía del otro y no imponer la propia visión de lo que es el bienestar ajeno.
1) El documento analiza el concepto de pena desde una perspectiva histórica, examinando las obras de Cesare Beccaria, Immanuel Kant y otros pensadores. 2) Se argumenta que el origen de las controversias sobre los fines de la pena se debe a una idea errónea del concepto de pena y que es necesario comprender la pena en su contexto histórico. 3) El análisis concluye que las contribuciones fundamentales de Beccaria al concepto de pena incluyen que su fin no es la expiación sino un contra-motivo, y
El documento discute los problemas del antropocentrismo moderno, incluyendo colocar la razón técnica por encima de la realidad natural y debilitar el valor intrínseco del mundo. También analiza cómo el ser humano debe ser un administrador responsable en lugar de un dominador absoluto de la naturaleza. Finalmente, enfatiza la importancia de reconocer la dignidad y capacidades únicas de cada persona humana.
Este documento compara la modernidad y la posmodernidad. La modernidad se caracterizó por el racionalismo, el progreso humano y la dominación de la naturaleza a través de la razón. La posmodernidad surgió como una reacción crítica a estos ideales modernos y enfatizó la experiencia individual sobre las ideas universales. Entre estas dos épocas hubo grandes cambios en cómo se entendió el conocimiento y progreso humano.
Este documento discute cómo la filosofía de la educación debe enfocarse en acoger al otro y proteger lo humano en cada persona. Argumenta que la autonomía individual no debería ser el único principio rector de la educación, y que también se debe considerar la heteronomía y la responsabilidad hacia los demás. Finalmente, propone que la ética levinasiana de la hospitalidad puede servir como base para una nueva filosofía de la educación centrada en escuchar y acoger al otro.
El documento analiza cómo en las sociedades capitalistas el individuo ha perdido su capacidad de pensar de forma crítica, lo que los lleva a percibir la realidad a través de sus sentidos y emociones en lugar de la razón. Esto genera realidades distorsionadas que son funcionales al poder y se oponen a sociedades más justas e igualitarias. También critica las estrategias que usan singularidades individuales o identidades rígidas para debilitar el poder, ya que esto dificulta ver la complejidad real de las relaciones de
El documento resume algunos pasajes de la encíclica Laudato Si' del Papa Francisco que critican ideologías como el relativismo, el aborto y el olvido de Dios. Aunque la encíclica respalda las hipótesis sobre el cambio climático, también señala las insuficiencias de ignorar a Dios y la contradicción de despreciar la vida humana no nacida presentes en algunos movimientos ecologistas. El Papa defiende valores como la humildad, la sobriedad y la aceptación de los límites de la creación
ANDREA ALBARRAN BRACHO.- Iusnaturalismo y maquiavelomichakevin
Este documento presenta un resumen del libro "El Príncipe" de Nicolás Maquiavelo. Maquiavelo describe cómo los gobernantes pueden adquirir y mantener el poder político, sin importar los medios que se utilicen para lograrlo. Su obra ha generado controversia por promover una ética que justifica cualquier medio para alcanzar los fines políticos. El documento también analiza cómo las ideas de Maquiavelo siguen siendo relevantes hoy en día para entender los desafíos que enfrentan los líderes cuando intentan impulsar cambios o
Este documento es un resumen de un libro sobre la violencia en Colombia escrito por un filósofo colombiano en 2016. El libro examina la violencia desde perspectivas filosóficas y científicas, definiendo la violencia y sus tipos, y explorando las causas y orígenes de la violencia en Colombia desde la conquista hasta la actualidad. También considera posibles soluciones como la transformación del sistema imperante, la búsqueda de paz, una justicia auténtica y un cambio en la educación. El autor busca comprender la
El documento discute el humanismo y la responsabilidad en la educación. Explica que el humanismo no era una doctrina filosófica sino una forma de pensar y vivir que enfatizaba la capacidad del hombre para crear su propio destino. También destaca la necesidad de una educación que muestre la complejidad de la condición humana y fomente la autonomía y responsabilidad individual para hacer frente a un mundo cada vez más complejo. Finalmente, argumenta que para educar de manera adecuada para el siglo XXI se requiere usar métodos complejos
Este documento discute la crisis de valores que enfrenta la sociedad moderna y el hombre. Argumenta que la filosofía debe recuperar su papel de buscar la verdad y relacionar al hombre con sus principios y fines para superar esta crisis. Propone una comunidad donde el individuo y lo colectivo se realicen mutuamente a través de la superación individual y el amor para alcanzar la justicia, el progreso y la armonía.
La esencia de este planteamiento (la educación como acontecimiento ético, la pedagogía de la radical novedad), obtiene su máxima fuente de sentido tras la experiencia o «acontecimiento» (verdaderamente dramático) de los totalitarismos modernos.
Los valores eticos fundamentales,contaminacion,etcMelly Bauji
El documento trata sobre los diferentes significados y tipos de responsabilidad desde diversas perspectivas como la filosófica, ética y social. Explora conceptos como la responsabilidad moral, jurídica, social, política y ambiental. Señala que la responsabilidad implica tanto la capacidad de ser imputable por acciones u omisiones como el deber de asumir las consecuencias de los propios actos.
1. El documento discute los conceptos de lo íntimo, lo privado y lo público, y cómo estos ámbitos pueden afectar los derechos e intereses de un individuo. 2. También explora la distinción entre lo privado y lo público, y cómo esto es fundamental para determinar el alcance normativo de un sistema político-jurídico. 3. Finalmente, analiza cómo ciertos hechos privados como el nacimiento y la muerte adquieren un significado político cuando se hacen públicos.
El documento habla sobre la responsabilidad social. Define la responsabilidad social como las acciones y decisiones de las personas y cómo estas afectan el contexto social, los derechos humanos, el medio ambiente y las generaciones futuras. También menciona que la responsabilidad social en las empresas se refiere a satisfacer las expectativas de los grupos interesados como trabajadores, clientes y proveedores. Finalmente, resalta que la responsabilidad humana es clave para lograr el éxito en la sociedad.
Este documento discute los conceptos de lo íntimo, lo privado y lo público. Explica que lo íntimo se refiere a los valores morales personales, lo privado a los comportamientos familiares o religiosos, y lo público a los valores éticos y comportamientos ciudadanos. También aborda la ética, moral y valores en servidores públicos, así como el diseño y evaluación de políticas públicas.
El documento presenta información sobre los conceptos de libertad y responsabilidad. Incluye definiciones de estos valores extraídas de varias fuentes como Televisa, Descartes, y páginas web. También analiza teorías como el modernismo, determinismo, pensamiento griego antiguo y cristiano con respecto a estos valores. Finalmente, discute ventajas y desventajas de la libertad y la responsabilidad.
1. La comprensión y el perdón son elementos clave de la tolerancia, que se caracteriza por reconocer las diferencias y respetar a los demás aunque no se compartan sus opiniones.
2. La creatividad se refiere a la generación de nuevas ideas o asociaciones entre conceptos, y produce soluciones originales. No existe una correlación directa entre la creatividad y la inteligencia.
3. El espíritu positivo busca fundamentar un orden social basado en un saber científico derivado de la experiencia más que de conceptos universales.
El documento presenta definiciones de libertad y responsabilidad de diferentes autores. Define la libertad como la capacidad del ser humano de obrar según su voluntad y ser responsable de sus actos. La responsabilidad se describe como la obligación de responder por las consecuencias de los propios actos. Se discuten también las teorías de la libertad y responsabilidad desde perspectivas modernas, deterministas, griegas antiguas y cristianas.
Hans Jonas y el Principio de la Responsabilidadcharitoiito
Hans Jonas propuso una ética de la responsabilidad orientada al futuro. Plantea que los seres humanos son los únicos que pueden elegir conscientemente y que por lo tanto tienen la responsabilidad de asegurar la supervivencia a largo plazo de la humanidad, la cual se encuentra en peligro debido al poder destructivo de la tecnología. Los profesionales como médicos y políticos tienen una responsabilidad especial dada su capacidad para causar daños. La responsabilidad debe guiar todas las acciones humanas considerando sus consecuencias futuras
El documento resume la primera sesión de un curso sobre la enseñanza de la responsabilidad en la universidad. Analiza el concepto de responsabilidad desde tres perspectivas: la clásica basada en las consecuencias de los actos, la intersubjetiva como deber hacia los demás, y la prospectiva como deber ante quienes necesitan ayuda. También discute los retos que plantea enseñar la responsabilidad y los objetivos de la enseñanza, como comprender el alcance de la responsabilidad en el ámbito universitario.
(101) Educación para una ciudadanía planetariaCITE 2011
El texto propone reflexiones teóricas para identificar los elementos que serían deseables actualmente para una auténtica educación cívica. En la primera parte se analizan los conceptos de ciudadanía y democracia, advirtiendo el riesgo de asumir a priori a esta última como elemento para justificar la formación cívica en sentido amplio; recuperando algunas relaciones clásicas entre ética y política, se justifica la necesidad de analizar los adjetivos que habrían de calificar a una ciudadanía en el contexto del siglo XXI. En un segundo momento, se analizan las tensiones entre tradición y modernidad que rodean al concepto de ciudadanía democrática y a los debates sobre educación moral; desde esa perspectiva se analizan las tensiones entre autonomía y orden social, entre individuo y comunidad. A partir de ello se sugiere la necesidad de un mínimo común denominador axiológico que oriente la educación cívica tanto en aspectos procedimentales como en términos sustantivos. Finalmente, se propone la caracterización de una ciudadanía planetaria para enfrentar los retos individuales y sociales que impone el entorno: una ciudadanía abierta que admita contenidos axiológicos sustantivos fundados en la pluralidad y el reconocimiento de la diversidad.
Este documento trata sobre la necesidad de una revisión racional de los valores y la construcción de valores universales. Propone que la ética y la moral deben guiarse por la razón y el imperativo de tratar a todos los seres humanos como fines en sí mismos, más allá de intereses particulares o creencias condicionadas. También argumenta que se requiere un análisis crítico de los valores y los medios de poder para llevar a cabo la justicia de forma racional y pacífica.
1) El documento analiza el concepto de pena desde una perspectiva histórica, examinando las obras de Cesare Beccaria, Immanuel Kant y otros pensadores. 2) Se argumenta que el origen de las controversias sobre los fines de la pena se debe a una idea errónea del concepto de pena y que es necesario comprender la pena en su contexto histórico. 3) El análisis concluye que las contribuciones fundamentales de Beccaria al concepto de pena incluyen que su fin no es la expiación sino un contra-motivo, y
El documento discute los problemas del antropocentrismo moderno, incluyendo colocar la razón técnica por encima de la realidad natural y debilitar el valor intrínseco del mundo. También analiza cómo el ser humano debe ser un administrador responsable en lugar de un dominador absoluto de la naturaleza. Finalmente, enfatiza la importancia de reconocer la dignidad y capacidades únicas de cada persona humana.
Este documento compara la modernidad y la posmodernidad. La modernidad se caracterizó por el racionalismo, el progreso humano y la dominación de la naturaleza a través de la razón. La posmodernidad surgió como una reacción crítica a estos ideales modernos y enfatizó la experiencia individual sobre las ideas universales. Entre estas dos épocas hubo grandes cambios en cómo se entendió el conocimiento y progreso humano.
Este documento discute cómo la filosofía de la educación debe enfocarse en acoger al otro y proteger lo humano en cada persona. Argumenta que la autonomía individual no debería ser el único principio rector de la educación, y que también se debe considerar la heteronomía y la responsabilidad hacia los demás. Finalmente, propone que la ética levinasiana de la hospitalidad puede servir como base para una nueva filosofía de la educación centrada en escuchar y acoger al otro.
El documento analiza cómo en las sociedades capitalistas el individuo ha perdido su capacidad de pensar de forma crítica, lo que los lleva a percibir la realidad a través de sus sentidos y emociones en lugar de la razón. Esto genera realidades distorsionadas que son funcionales al poder y se oponen a sociedades más justas e igualitarias. También critica las estrategias que usan singularidades individuales o identidades rígidas para debilitar el poder, ya que esto dificulta ver la complejidad real de las relaciones de
El documento resume algunos pasajes de la encíclica Laudato Si' del Papa Francisco que critican ideologías como el relativismo, el aborto y el olvido de Dios. Aunque la encíclica respalda las hipótesis sobre el cambio climático, también señala las insuficiencias de ignorar a Dios y la contradicción de despreciar la vida humana no nacida presentes en algunos movimientos ecologistas. El Papa defiende valores como la humildad, la sobriedad y la aceptación de los límites de la creación
ANDREA ALBARRAN BRACHO.- Iusnaturalismo y maquiavelomichakevin
Este documento presenta un resumen del libro "El Príncipe" de Nicolás Maquiavelo. Maquiavelo describe cómo los gobernantes pueden adquirir y mantener el poder político, sin importar los medios que se utilicen para lograrlo. Su obra ha generado controversia por promover una ética que justifica cualquier medio para alcanzar los fines políticos. El documento también analiza cómo las ideas de Maquiavelo siguen siendo relevantes hoy en día para entender los desafíos que enfrentan los líderes cuando intentan impulsar cambios o
Este documento es un resumen de un libro sobre la violencia en Colombia escrito por un filósofo colombiano en 2016. El libro examina la violencia desde perspectivas filosóficas y científicas, definiendo la violencia y sus tipos, y explorando las causas y orígenes de la violencia en Colombia desde la conquista hasta la actualidad. También considera posibles soluciones como la transformación del sistema imperante, la búsqueda de paz, una justicia auténtica y un cambio en la educación. El autor busca comprender la
El documento discute el humanismo y la responsabilidad en la educación. Explica que el humanismo no era una doctrina filosófica sino una forma de pensar y vivir que enfatizaba la capacidad del hombre para crear su propio destino. También destaca la necesidad de una educación que muestre la complejidad de la condición humana y fomente la autonomía y responsabilidad individual para hacer frente a un mundo cada vez más complejo. Finalmente, argumenta que para educar de manera adecuada para el siglo XXI se requiere usar métodos complejos
Este documento discute la crisis de valores que enfrenta la sociedad moderna y el hombre. Argumenta que la filosofía debe recuperar su papel de buscar la verdad y relacionar al hombre con sus principios y fines para superar esta crisis. Propone una comunidad donde el individuo y lo colectivo se realicen mutuamente a través de la superación individual y el amor para alcanzar la justicia, el progreso y la armonía.
La esencia de este planteamiento (la educación como acontecimiento ético, la pedagogía de la radical novedad), obtiene su máxima fuente de sentido tras la experiencia o «acontecimiento» (verdaderamente dramático) de los totalitarismos modernos.
Los valores eticos fundamentales,contaminacion,etcMelly Bauji
El documento trata sobre los diferentes significados y tipos de responsabilidad desde diversas perspectivas como la filosófica, ética y social. Explora conceptos como la responsabilidad moral, jurídica, social, política y ambiental. Señala que la responsabilidad implica tanto la capacidad de ser imputable por acciones u omisiones como el deber de asumir las consecuencias de los propios actos.
1. El documento discute los conceptos de lo íntimo, lo privado y lo público, y cómo estos ámbitos pueden afectar los derechos e intereses de un individuo. 2. También explora la distinción entre lo privado y lo público, y cómo esto es fundamental para determinar el alcance normativo de un sistema político-jurídico. 3. Finalmente, analiza cómo ciertos hechos privados como el nacimiento y la muerte adquieren un significado político cuando se hacen públicos.
El documento habla sobre la responsabilidad social. Define la responsabilidad social como las acciones y decisiones de las personas y cómo estas afectan el contexto social, los derechos humanos, el medio ambiente y las generaciones futuras. También menciona que la responsabilidad social en las empresas se refiere a satisfacer las expectativas de los grupos interesados como trabajadores, clientes y proveedores. Finalmente, resalta que la responsabilidad humana es clave para lograr el éxito en la sociedad.
Este documento discute los conceptos de lo íntimo, lo privado y lo público. Explica que lo íntimo se refiere a los valores morales personales, lo privado a los comportamientos familiares o religiosos, y lo público a los valores éticos y comportamientos ciudadanos. También aborda la ética, moral y valores en servidores públicos, así como el diseño y evaluación de políticas públicas.
El documento presenta información sobre los conceptos de libertad y responsabilidad. Incluye definiciones de estos valores extraídas de varias fuentes como Televisa, Descartes, y páginas web. También analiza teorías como el modernismo, determinismo, pensamiento griego antiguo y cristiano con respecto a estos valores. Finalmente, discute ventajas y desventajas de la libertad y la responsabilidad.
1. La comprensión y el perdón son elementos clave de la tolerancia, que se caracteriza por reconocer las diferencias y respetar a los demás aunque no se compartan sus opiniones.
2. La creatividad se refiere a la generación de nuevas ideas o asociaciones entre conceptos, y produce soluciones originales. No existe una correlación directa entre la creatividad y la inteligencia.
3. El espíritu positivo busca fundamentar un orden social basado en un saber científico derivado de la experiencia más que de conceptos universales.
El documento presenta definiciones de libertad y responsabilidad de diferentes autores. Define la libertad como la capacidad del ser humano de obrar según su voluntad y ser responsable de sus actos. La responsabilidad se describe como la obligación de responder por las consecuencias de los propios actos. Se discuten también las teorías de la libertad y responsabilidad desde perspectivas modernas, deterministas, griegas antiguas y cristianas.
Hans Jonas y el Principio de la Responsabilidadcharitoiito
Hans Jonas propuso una ética de la responsabilidad orientada al futuro. Plantea que los seres humanos son los únicos que pueden elegir conscientemente y que por lo tanto tienen la responsabilidad de asegurar la supervivencia a largo plazo de la humanidad, la cual se encuentra en peligro debido al poder destructivo de la tecnología. Los profesionales como médicos y políticos tienen una responsabilidad especial dada su capacidad para causar daños. La responsabilidad debe guiar todas las acciones humanas considerando sus consecuencias futuras
El documento resume la primera sesión de un curso sobre la enseñanza de la responsabilidad en la universidad. Analiza el concepto de responsabilidad desde tres perspectivas: la clásica basada en las consecuencias de los actos, la intersubjetiva como deber hacia los demás, y la prospectiva como deber ante quienes necesitan ayuda. También discute los retos que plantea enseñar la responsabilidad y los objetivos de la enseñanza, como comprender el alcance de la responsabilidad en el ámbito universitario.
(101) Educación para una ciudadanía planetariaCITE 2011
El texto propone reflexiones teóricas para identificar los elementos que serían deseables actualmente para una auténtica educación cívica. En la primera parte se analizan los conceptos de ciudadanía y democracia, advirtiendo el riesgo de asumir a priori a esta última como elemento para justificar la formación cívica en sentido amplio; recuperando algunas relaciones clásicas entre ética y política, se justifica la necesidad de analizar los adjetivos que habrían de calificar a una ciudadanía en el contexto del siglo XXI. En un segundo momento, se analizan las tensiones entre tradición y modernidad que rodean al concepto de ciudadanía democrática y a los debates sobre educación moral; desde esa perspectiva se analizan las tensiones entre autonomía y orden social, entre individuo y comunidad. A partir de ello se sugiere la necesidad de un mínimo común denominador axiológico que oriente la educación cívica tanto en aspectos procedimentales como en términos sustantivos. Finalmente, se propone la caracterización de una ciudadanía planetaria para enfrentar los retos individuales y sociales que impone el entorno: una ciudadanía abierta que admita contenidos axiológicos sustantivos fundados en la pluralidad y el reconocimiento de la diversidad.
Este documento trata sobre la necesidad de una revisión racional de los valores y la construcción de valores universales. Propone que la ética y la moral deben guiarse por la razón y el imperativo de tratar a todos los seres humanos como fines en sí mismos, más allá de intereses particulares o creencias condicionadas. También argumenta que se requiere un análisis crítico de los valores y los medios de poder para llevar a cabo la justicia de forma racional y pacífica.
Año de la integración nacional y de la diversidad culturalELSASOTO3333
Este documento describe la pérdida de valores en la sociedad huaracina y sus causas. Explica que la falta de práctica de valores está degradando la sociedad y llevando a problemas como embarazos prematuros, drogadicción y delincuencia. También analiza las causas de la pérdida de valores como la desintegración familiar, divorcios y desempleo. Propone que la educación en la familia y la escuela es clave para fomentar valores como la amistad, el amor y la justicia que den sentido a la vida de
Año de la integración nacional y de la diversidad culturalELSASOTO3333
Este documento describe la pérdida de valores en la sociedad huaracina y sus causas. Explica que la falta de práctica de valores está degradando la sociedad y conduciendo a problemas como embarazos adolescentes y abandono escolar. También analiza las causas de la pérdida de valores como la desintegración familiar y la influencia negativa de los medios. Finalmente, enfatiza la importancia de promover valores a través de la educación, las religiones y el deporte para contrarrestar esta crisis.
El documento describe la teoría epistemológica del pensamiento complejo propuesta por Edgar Morin. Morin propone un nuevo paradigma que implica ver al ser humano como un ser bioético-antropo-sociológico inserto en un medio eco-social cósmico. Este enfoque transdisciplinario busca superar las dicotomías y entender los fenómenos de manera relacional e interconectada. Morin también describe el medio social como un ecosistema complejo con múltiples interacciones y la necesidad de un conocimiento reflexivo que recon
Este documento discute conceptos éticos y de desarrollo humano, resaltando las siguientes ideas: 1) La ética debe entenderse en términos de valores sociales más que de la naturaleza humana. 2) El desarrollo requiere ampliar las oportunidades y capacidades de las personas a través de instituciones democráticas. 3) La dignidad humana depende del reconocimiento tanto individual como colectivo.
Este documento presenta una discusión sobre conceptos éticos y de desarrollo humano relevantes para Colombia. 1) Explora nuevos enfoques sobre ética, desarrollo y la naturaleza humana basados en valores sociales. 2) Analiza la complejidad de las familias colombianas y cómo sus procesos de toma de decisiones afectan el desarrollo. 3) Argumenta que medir la pobreza requiere un enfoque multidimensional que considere las capacidades y libertades de las personas en el contexto de sus familias y comunidades.
Este documento discute la naturaleza compleja de la corrupción en México y la necesidad de comprenderla antes de combatirla efectivamente. En primer lugar, introduce el tema y sus facetas delicadas. Luego, argumenta que la corrupción no es innata al ser humano, sino aprendida socialmente, y que las sociedades difieren en sus niveles de corrupción debido a condiciones sociales, no biológicas. Finalmente, propone que se requiere un enfoque integral e interdisciplinario para comprender cabalmente la corrupción endémica
Este documento analiza la naturaleza y causas de la corrupción en México. En primer lugar, introduce el tema y explica que la corrupción es un problema complejo que afecta a la sociedad mexicana en su conjunto. Luego, argumenta que para combatir la corrupción efectivamente es necesario comprenderla primero desde diferentes perspectivas, ya que se manifiesta de diversas formas. Finalmente, sostiene que la corrupción no es innata al ser humano, sino que es un producto social que depende de las condiciones de vida en cada sociedad
El documento presenta definiciones de libertad y responsabilidad según diferentes autores y teorías. Incluye conceptos de libertad desde las perspectivas moderna, del determinismo, de la antigua Grecia y cristiana. También examina las teorías de responsabilidad en la antigua Grecia, el pensamiento cristiano y las ventajas y desventajas de valorar la libertad y responsabilidad.
Este documento define la corrupción como el uso de lo público con fines particulares. Distingue entre dos tipos de corrupción: una derivada del desarrollo del mercado, y otra más primitiva derivada de un poder precapitalista que aún persiste en países en desarrollo. Argumenta que la corrupción precapitalista sigue siendo predominante en países como Argentina y limita la generalización de la corrupción derivada del mercado.
La presentación trata sobre la Red de Homólogos de Responsabilidad Social Universitaria de AUSJAL. La coordinadora de la red es la Dra. Daniela Gargantini de la Universidad Católica de Córdova en Argentina. Los participantes discutirán en grupos los impactos de la política de Responsabilidad Social Universitaria y compararán similitudes y diferencias. El objetivo final es que los estudiantes aprendan para poder servir.
El documento describe la naturaleza social del ser humano, señalando que los griegos veían al hombre incapaz de vivir aislado y que es un animal social y político por naturaleza. Explica que el hombre necesita de los demás para satisfacer sus necesidades básicas de subsistencia, así como para alcanzar su propio desarrollo, y que su supervivencia depende de la ayuda mutua durante más tiempo que en otras especies.
Una encíclica es una carta solemne escrita por el Papa dirigida a todos los obispos y fieles católicos para exponer la doctrina cristiana. Originalmente era una carta pastoral enviada por obispos anglicanos, pero ahora solo se asocia con la Iglesia Católica. Aunque sus enseñanzas deben aceptarse, no son consideradas infalibles. Tratan temas doctrinales o hacen llamamientos a la oración.
Este documento presenta los valores fundamentales de la vida social como la ética social, la dignidad de la persona, la convivencia social más humana y valores como la verdad, la libertad, la justicia y el amor. Brevemente describe cada uno de estos valores y cómo promueven la dignidad personal y una sociedad más justa.
El documento presenta las instrucciones para un proyecto final de un curso de Ética Social. Los estudiantes deben formar equipos para recolectar material reciclable en 4 fechas diferentes y entregarlo. Además, cada equipo debe grabar un video de 3 a 5 minutos mostrando el proceso de recolección, la cantidad recolectada, su impacto ambiental y un mensaje sobre la importancia del reciclaje. El coordinador del equipo se encargará de inscribirlos, verificar la participación de todos los miembros y llevar control de lo recolectado.
El documento habla sobre el valor del servicio. Explica que el servicio surge como un ideal para integrar a todos en la era de la globalización. También discute cómo el servicio nos obliga a reconocer nuestra dependencia de los demás y del medio ambiente. Finalmente, señala que valores como la paciencia, perseverancia y solidaridad son importantes para hacer realidad el valor del servicio.
El documento describe la libertad como el segundo valor esencial para los seres humanos. Explica que la libertad permite al individuo tomar decisiones de forma consciente y autónoma, guiado por su razón y motivaciones internas en lugar de impulsos externos. La libertad es un atributo del espíritu y la esencia de la personalidad humana, y permite a las personas transformar el mundo a través de sus acciones libres.
Este documento describe las estrategias de aprendizaje en cursos que desarrollan proyectos de Responsabilidad Social Universitaria (RSA). Explica que el RSA busca fortalecer la formación personal, valores, formación profesional y aporte social a través de proyectos concretos que generan un beneficio social. El proceso involucra tres etapas: contextualizar la realidad, experimentar y reflexionar, y actuar y evaluar, orientado por el Plan de Práctica Interna.
Este documento presenta los fundamentos de la responsabilidad social. Define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas que permitan a todos igualdad de oportunidades. Explica que la responsabilidad social se desarrolla cuando una organización toma conciencia de sí misma y de su papel en el entorno. Además, clasifica la responsabilidad social en ciudadana, empresarial y universitaria, y describe brevemente cada una.
El documento describe el valor del servicio, definido como ayudar a los demás de manera espontánea y con una actitud de colaboración permanente. Las personas serviciales están atentas a las necesidades de los demás y dispuestas a ayudar de forma desinteresada. El verdadero servicio no busca reconocimiento sino que es una actitud permanente de solidaridad y compasión.
La responsabilidad se refiere a asumir las consecuencias de nuestros actos conscientes e intencionales. Es un valor colectivo que influye en la cultura y futuro de un pueblo. Actualmente, las tendencias científicas tienden a desresponsabilizar al situarse desde una posición carente de compromisos personales, lo que reduce la responsabilidad individual y colectiva.
Este documento trata sobre el valor de la libertad. Define la libertad como un valor esencial para los seres humanos que les permite realizarse a sí mismos y tomar decisiones conscientes. Sin embargo, la libertad no es simplemente hacer lo que está prohibido o lo que queramos, sino que implica una serie de elecciones intencionales guiadas por los deseos y la voluntad. Además, plantea que a pesar de que los seres humanos buscan la libertad, en realidad no son completamente libres debido a las esclavitudes que los encadenan
El documento discute la dignidad humana como un valor fundamental. Explica que la dignidad es un don inherente a todo ser humano debido a su inteligencia y libertad, y que no depende del consenso social o las circunstancias personales. Afirma que la dignidad merece un respeto incondicional e implica que todos los seres humanos deben ser tratados como fines en sí mismos y no solo como medios.
Jesús preguntó a sus discípulos cómo la gente lo describía y ellos dieron varias respuestas como Juan el Bautista o Elías. Luego Jesús preguntó directamente a los discípulos cómo lo veían ellos y Pedro respondió que Jesús era el Mesías de Dios.
La convocatoria busca 6-8 estudiantes de derecho guatemaltecos para formar un grupo de trabajo pro-bono que producirá un informe evaluando la preparación jurídica de Guatemala para el cambio climático en áreas como la adaptación, mitigación y financiamiento. Los estudiantes seleccionados se unirán a una red global de abogados y tendrán la oportunidad de colaborar en proyectos internacionales relacionados con el derecho y el desarrollo sostenible.
La empresa se dedica a la recuperación y reciclaje de papel de manera comprometida con el medio ambiente. Ofrece un servicio eficiente y personalizado a sus clientes basado en su experiencia. El documento presenta estadísticas sobre la producción de basura en Centroamérica y su manejo en Guatemala, con énfasis en el potencial del reciclaje de papel para reducir el impacto ambiental.
Este documento trata sobre el módulo III de un seminario de responsabilidad social sobre derechos humanos y grupos vulnerables. Explica la relación entre derechos humanos y vulnerabilidad, la importancia de la educación sobre derechos humanos y analiza diversos grupos vulnerables como niños, mujeres, personas con discapacidad y VIH/SIDA, pueblos indígenas y minorías sexuales. También cubre temas transversales a los derechos humanos y la vinculación del profesional del derecho con esta problemática.
Este documento proporciona información sobre el programa de Bufete Móvil de la Universidad Rafael Landívar. El Bufete Móvil ofrece asesoría jurídica gratuita a la comunidad y sirve como práctica para los estudiantes de derecho. El documento describe las funciones y estructura del Bufete Móvil, así como los tipos de casos jurídicos que los estudiantes pueden trabajar durante su práctica profesional.
Este documento presenta información general sobre la responsabilidad social. Define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas que permitan a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades. Explica que la responsabilidad social se aplica a nivel ciudadano, universitario y empresarial. Detalla brevemente los conceptos de responsabilidad social empresarial y responsabilidad social universitaria.
El documento describe la responsabilidad social empresarial (RSE) como el rol de las empresas para promover el desarrollo sostenible mediante el equilibrio entre el crecimiento económico, el bienestar social y la protección ambiental. La RSE implica prácticas internas como buenas condiciones laborales y externas como apoyo a la comunidad. Además, la RSE eleva la competitividad de las empresas y contribuye al desarrollo sostenible del país.
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
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Business Plan -rAIces - Agro Business Techjohnyamg20
Innovación y transparencia se unen en un nuevo modelo de negocio para transformar la economia popular agraria en una agroindustria. Facilitamos el acceso a recursos crediticios, mejoramos la calidad de los productos y cultivamos un futuro agrícola eficiente y sostenible con tecnología inteligente.
3. CAPíTULO CUARTO
Mi tercer valor:
La responsabilidad
"Responsable" es la persona cuyo valor es captado en su
calidad de coherencia y lógica racional. La responsabilidad con-
siste en tal coherencia, mientras que irresponsable, como calidad
negativa, sería la persona que no se motiva con este valor. Para
apreciarlo es necesario que la persona tenga consciencia de su
valor por la decisión del espíritu libremente motivado. El filósofo
austríaco Jan Patocka busca el fundamento de la responsabilidad
en la religión, o en la relación con el secreto y el misterio.
Pero no es necesario buscar ningún fundamento, porque
la responsabilidad es valor experimental; y su importancia se im-
pone, por sí misma, a la intencionalidad de la consciencia por la
motivación del espíritu. Lévinas también niega la relación de la
responsabilidad con lo sagrado, en particular con lo demoníaco,
posible causa de 'irresponsabilidad'. De otro modo, lo 'respon-
sable' tendría su punto de referencia en lo divino, y un sujeto
responsable sería la persona que ha dominado lo demoníaco,
para someterse a su opuesto, a lo totalmente otro, al infinito es-
condido en su secreto, en la religión. Sin embargo, no hay razón
que asegure la correlación entre estos dos opuestos; en ambos
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4. Antonio Gallo ,Lrmosino
extremos, lo demoníaco por un lado y lo divino por otro, actua-
ría una razón heterónoma, que anularía la libertad del individuo.
Jacques Derrida, en su libro Dar la muerte (Madrid, Ed. Paidós,
2006L busca en la consciencia de la muerte, el factor dletermi-
nante del valor de la responsabilidad. No en la muerte como un
don, que sería una liberación del tipo platónico de la caverna,
abandonada para encontrar la luz, sino en la muerte impuesta,
mi muerte necesaria e insustituible, en el sentido heideggeriano
de "ser-para-Ia-muerte". Derrida observa que, "el concepto de
responsabilidad implica un comprometerse para obrar, un hacer,
una praxis, una decisión, desbordando la simple consciencia o la
simple constatación teórica" (Ibídem, p.37). Se da una constante
intrincación original "de la consciencia teórica y de la consciencia
práctica".
Este filósofo cree, por tanto, que la puesta-en-prácHca de
una "responsabilidad" debe siempre situarse antes de la deter-
minación teórica, que lo conduce a una paradoja inevitable: la
praxis antecede al valor y el valor funda la praxis. Al contrario,
el valor es lo primario por ser experimental y comprobable por
uno mismo y por los otros. Su impulso a la realización, si supues-
tamente se origina en la praxis, anularía la libre determinación
del valor. Es necesario separar los dos momentos: el acto libre
del reconocimiento del valor de la responsabilidad, con su fuerza
interior; y el consiguiente acto libre de la ejecución práctica. El
valor de la 'responsabilidad' se da como una fuerza libremente
motivada por el espíritu. Puede satisfacer a Kant por la energía ,
universal de su impulso y a la persona por su libre aceptación y
realización. No hay referencia a la muerte, mi propia muerte inevi-
table, ni un ser infinito que instaure una ley de necesidad, para jus- -
44
5. Mis Valores Adultos
tificar el valor: es suficiente la consciencia de sí y la libertad para
la práctica.
La "responsabilidad" es previa y es uno de los elementos
constitutivos de la vida moral. Se aplica a diferentes campos. En
el campo del derecho se refiere, esencialmente, a la responsabili-
dad penal: si ha cometido un fraude, debe pagar. Entra al terreno
social: si ha sido elegido para un cargo público, dará cuenta a sus
electores. Se aplica a la conducta moral: si acepta un compro:-
miso, es "responsable" de su ejecución. En Max Weber se habla
de "ética de la responsabilidad". La responsabilidad es entendida
desde la perspectiva que orienta las decisiones de la vida moral,
aunque esta no es suficiente, para inducir los juicios de valor de
un sujeto individual. La "responsabilidad" es un valor personal y,
como tal, implica la presencia intersubjetiva de cada persona, la
interpelación que le lanza el rostro del otro: en este aspecto es un
valor "de verdad", comprobada con la mirada del otro: un valor
expuesto a la necesidad del otro. Toda acción personal, individual
y colectiva, contribuye a construir el presente y a orientar el futu-
ro de la comunidad.
En este sentido, la responsabilidad es creadora de la cul-
tura de un pueblo: se encuentra en el dominio del trabajo, la
producción, la economía, ecología, las profesiones, del arte y el
pensamiento. Por ejemplo, un mecánico puede ejecutar su traba-
jo con responsabilidad o, bien, buscar un arreglo de apariencia,
que no responda al compromiso del contrato; un productor de
alimentos puede utilizar los productos declarados o, bien, alterar
las medidas y las sustancias; un administrador del gobierno pue-
de entregar datos objetivos del movimiento de riqueza nacional, o
falsificar las cuentas en favor de los propios intereses individuales.
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6. Antonio Gallo Armosino
Multiplicando estos casos concretos se hace ver, clara-
mente, que la "responsabilidad" es la plataforma de la paz, de un
pueblo que pretende crecer cada día. Cada día más, los grupos o
naciones son conscientes de que ellos son artífices y autores de
sus culturas. Consecuentemente, la forma del humanismo toma
consciencia de la dependencia personal, en la cual el hombre
queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus
conciudadanos y ante la historia. El despertar de la 'responsa-
bilidad' colectiva conduce a una madurez espiritual del hombre
como género, y a la esperanza en la unificación del planeta, para
un mundo más justo y consciente de las necesidades físicas, edu-
cativas, económicas y ecológicas de los demás.
Desafortunadamente, las tendencias científicas de nues-
tros días están todavía bajo la tentación de la des-subjetivización
de la actividad científico-técnica, situándose en una posición ca-
rente de compromisos personales. La des-subjetivización de las
ciencias conduce, directamente, a la des-responsabilización. El
predominio actual de las ciencias, entremezcladas con toda la ac-
tividad humana, genera una ceguera y una distorsión profesional
de cara a este valor; y es, entonces, causa de la reducción en la
responsabilidad individual y colectiva.
Sin la responsabilización en la actividad científica, se ex-
plican fenómenos como los hornos crematorios, la bomba de
Hiroshima, la ,destrucción de Irak, las violaciones y las torturas
entre las fuérzas de ocupación, las masacres en Kosovo, Afga-
nistán, Sudán, Congo, Somalia y otros. Todos estos fenómenos
están vinculados al uso indiscriminado de las armas, de la pro-
ducción científica e industrial irresponsable. RecientementeJ
hacia finales del siglo XX, la ciencia en general, se ha inclinado
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7. Mis Valores Adultos
a reconocer la posibilidad de responsabilidad de los científicos,
de las personas y de los equipos, en su tarea de investigación
y de ejecución práctica. En un mundo globalizado se destacan,
fácilmente, los grandes casos de carencia de responsabilidad, en
situaciones nacionales e internacionales, en los fraudes más cer-
canos de la vida política, empresarial, financiera y profesional
que han llenado con sus escándalos las páginas de los periódi-
cos. Los casos de irresponsabilidad penetran de lleno en todas
las estructuras de la sociedad, lo cual nos obliga a conocer otras
dimensiones del mundo circundante en que debe operar el valor
de la responsabilidad.
Para ampliar el horizonte de la responsabilidad podrían
utilizarse palabras afines como: honradez, integridad, rectitud,
probidad, honestidad, según el dominio de sus campos de acti-
vidades. Son otros tantos valores que interfieren, parcialmente,
con la responsabilidad. Con estos, en gran medida, se cruzan tan-
to la vida particular como pública; en el ámbito de la riqueza, del
lujo, en las adhesiones políticas, con el dinero que subsidia los
votos, los negocios sobre los buscadores de empleo, los emigran-
tes, la abusiva permanencia de los enfermos en los hospitales,
el precio de las medicinas, el salario de los dependientes, con la
venta de alimentos, con la manipulación de la opinión social.
En el grandioso abanico de posibilidades se destaca, con
prioridad, la responsabilidad como valor originario y común que
supera un conjunto de actitudes negativas: el egoísmo, que ex-
cluye a los otros del propio interés, como la insensibilidad ante
los sufrimientos y lamarginación de miles y millones de personas
de las clases desamparadas y paupérrimas; la falsedad como sis-
tema, en la información, en el gobierno y en los negocios.
47
8. Antonio Gallo Arrnosino
La honradez, integridad, rectitud y probidad dominan,
prevalentemente, en aquellos ámbitos en los cuales la actuación
de la persona implica el bien de los demás y, concretamente, el
bien común: la equidad con los clientes en el ámbito profesio-
nal; la rectitud de los términos en los negocios y las actividades
económicas; la honradez y transparencia en las contribuciones y
legalidad de las empresas; la probidad en el manejo de los fondos
públicos. En todo caso, la responsabilidad es el valor que pro-
mueve el bienestar y la seguridad de la comunidad y alienta sus
esperanzas hacia el futuro.
Lo opuesto, el antivalor, como calidad negativa de la res-
ponsabilidad, es la corrupción. Es, precisamente, entre la actua-
ción pública y el interés privado, donde se demuestra la impor-
tancia de la responsabilidad y de su contrario: la corrupción. La
corrupción es, literalmente, la ruptura de la coherencia entre el
lenguaje y los hechos, la apariencia y la realidad, la rectitud y la
desviación; consecuentemente, es un vicio contra un valor y afec-
ta todos los ámbitos de la vida de una persona. En esto se com-
prueba la aplicación tan compleja, y general, de la destrucción de
la responsabilidad y el predominio de intereses falsificados. Un
acto de corrupción desecha el valor de la responsabilidad para
sustituirla con un antivalor que engaña; la apariencia de un he-
cho a cambio de un objetivo oculto y, generalmente, ilícito.
En la corrupción siempre existe la apariencia de "verdad"
de un hecho, en contra de una realidad escondida que lo des-
miente. La apariencia es de honradez y equidad, y la realidad del
hecho es el engaño y la trampa. Si declaro falsamente mis ganan-
cias, engaño al Estado; si altero la calidad de un producto en et
comercio, escondo una falsedad; si exijo o acepto un soborno,
cometo un atropello en daño del cliente. Todos estos actos de
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9. Mis Valores Adultos
corrupción anulan el valor de mi responsabilidad, a cambio de
intereses parciales y contradictorios. La contradicción está entre
el valor de la responsabilidad, exigido por la comunidad de la so-
ciedad, y la actuación desviada de un individuo, o de un grupo.
La responsabilidad es exigida por ser un valor común de la colec-
tividad. A la captación de este valor por la comunidad humana,
corresponde una verdad social que impulsa a establecerla como
la condición esencial de la vida común: se convierte en exigen-
cia incondicionada. Entonces, todo acto de corrupción es un acto
de agresión al hombre en general y a una persona concreta en
particular. La corrupción destruye, en la comunidad humana, la
confianza y cierra el camino de la esperanza.
La consciencia de la gravedad de esta devastación es de-
mostrada por la enorme cantidad de escritos que la analizan y
la condenan. Incluso hay datos estadísticos, de los Estados más
corruptos, de los gobiernos, de las clases y de los individuos co-
nocidos por su corrupción. El filósofo Jacques Derrida, como de-
nuncia, escribió El Estado canalla; M. Grondona, La corrupción;
A. Nieto, La corrupción en la España democrática; R. Klitgaard,
Controlando la corrupción; J.T. Noonan, Bribes. La corrupción es
un fenómeno demasiado grave para que sea suficiente con de-
nunciarla en la literatura.
Si la corrupción es un acto de falsedad, es necesario con-
traponerle la verdad para que la "responsabilidad" sea reconoci-
da y afirmada. Es imprescindible iluminar los casos de extorsión,
bajo el camuflaje de "arreglos", o de costumbres implícitamente
aceptadas como inevitables; las alteraciones de datos, la malver-
sación de fondos, la especulación financiera con fondos públicos
y la parcialidad en los juicios. El daño que produce la corrupción
malogra la vida individual: coarta la libertad, desacredita la pro-
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10. Antonio Gallo Armosino
pia autoestima, sacrifica la dignidad, contagia la desconfianza. En
la actividad interpersonal, causa desconfianza, desgasta la cre-
dibilidad social, entorpece el desarrollo económico y frustra la
ejecución de los proyectos del bien común.
El joven universitario que se proponga realizar, de verdad,
la 'responsabilidad' en el plan individual y social, percibe la nece-
sidad de dignificar la vida pública y la actividad política, rescatar
la transparencia del sistema jurídico y reafirmar la honradez en
los negocios. Y ve la gran oportunidad de influir en un cambio
radical de mentalidad, para producir un cambio de vida. Por esto,
sentirá el deseo de intervenir en el debate público sobre este va-
lor y la calidad de cultura orientada al bien común.
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