1) El documento describe los orígenes del pensamiento moderno, el cual surgió de una serie de eventos en Europa desde el siglo XV al XVII como la Reforma, el Renacimiento y la Revolución Francesa. 2) La Modernidad se caracteriza por principios como la razón, el progreso y la secularización que conciben al hombre como autónomo y racional. 3) Aunque tuvo orígenes eurocéntricos, la Modernidad eventualmente se extendió a otras regiones y culturas.

1. Jennifer Roman Ventura
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PENSAMIENTO MODERNO
SUS ORÍGENES
El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento moderno no obedece a
hechos programados, ni menos, a un estado de ideas que hayan emergido en forma
fortuita. Han de acontecer una sucesión de situaciones y hechos de distinta naturaleza que
van a encontrar el clímax de su cristalización en la Revolución Francesa.
Anterior a la Revolución Francesa, el origen de la Modernidad podemos remontarloal siglo
XVII cuando Galileo sienta las bases de lo que pasará a reconocerse como la ciencia
moderna. Incluso, podríamos remitirnos al periodo de la Reforma, en el siglo XVI, cuando
el hombre logra la libertad espiritual y de conciencia religiosa. Otros prefieren ver su
origen en el siglo XIV y XV tomando como referencias la invención de la imprenta, el reloj
mecánico o el descubrimiento de América. Sin embargo, al margen del hecho histórico que
pueda identificar su origen, lo cierto es que éste viene a representar el punto de quiebre
de la sociedad feudal, tanto en el orden intelectual, social, cultural como en el político.
La Modernidad viene a describir una determinada concepción del hombre y del mundo en
la que participan principios culturales provenientes de los campos más diversos. Si bien sus
principios se originan en la Europa de los siglos XVI y XVII, contendrá elementos
posteriores que se irán incorporando en los siglos siguientes. La incorporación de nuevos
elementos nos presentan una Modernidad que se caracteriza por la planificación de todos
los procesos de modernización y, por tanto, la universalizaión de los principales problemas
que afectan a nuestras sociedades. La historia moderna reconocerá un fenómeno
histórico-cultural que se centrará en tomo a aquel esfuerzo tendiente a romper las cadenas
de todo determinismo que atente contra la legítima autonomía del hombre como ser
racional y libre.
La Modernidad ha sabido probar que al hombre le ha sido posible gobernarse por sí

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mismo, tomar sus propias decisiones, pensar y sentir como mejor lo creyese conveniente.
Los principios de la democracia política, de la autonomía religiosa, del secularismo, etc.
han sabido dar expresión al anhelo de libertad desde ópticas distintas. Prontamente se
fueron rompiendo las cadenas que habían oprimido a los hombres por siglos, siendo este
hecho, precisamente, el mayor atributo logrado por el hombre moderno. Ciertamente, el
hombre había vencido finalmente a las fuerzas de la naturaleza adueñándose de ella y se
había sacudido de la dominación de la Iglesia y del Estado absolutista. La abolición de la
dominación exterior parecía ser no sólo una condición necesaria, sino también
imprescindible para alcanzar el objetivo anhelado por las generaciones precedentes, vale
decir, la libertad plena del individuo.
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS
La Modernidad, en su fundamento esencial, constituye la visión afirmativa de un proyecto
de emancipación humana. Bajo esta visión entroniza en los pensamientos avanzados de la
época la necesidad de una igualdad, no en el sentido de la constitución biológica o en la
posesión de bienes materiales, sino una igualdad como sinónimo del derecho del hombre
a tener una libertad autónoma para darse sus imperativos categóricos como único modo
posible de lograr alcanzar sus anhelos y sus fines. Se postula, por tanto, que en toda
convivencia bien organizada hay que colocar como fundamento el principio de que todo
ser humano es «persona», es decir, una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad
libre y que de esa naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y deberes que, al ser
universales e inviolables, son también absolutamente inalienables.
La razón
El Renacimiento tendrá una importancia capital en la historia de las ideas y de la cultura de
Occidente, no tanto por las formidables expresiones artísticas que produjo, sino por la
revolución que origina en el orden axiológico, el de los valores.
Debemos partir del hecho de que la sociedad feudal era esencialmente vertical en su
estructuración estamental. El Renacimiento establece en cambio un nuevo centro en el
mundo: «el hombre» que progresivamente se irá convirtiendo en la medida de todas las
cosas. Es una visión antropocentrista en la que el hombre pasa a ser autosuficiente y
autónomo. En el plano axiológico, la filosofía encuentra su justificación en el
«racionalismo», y la ciencia, en su afán por alcanzar el «progreso».
Carácter progresivo del proceso histórico

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Lo propio de la Modernidad será el progreso. Los hombres se proyectan hacia el mañana y
los pueblos subordinan las preocupaciones de sus orígenes a la búsqueda de una
proyección hacia su nuevo destino. La fe en el progreso permite confiar en que el futuro
será no sólo diferente, sino mejor, y que será tarea de los hombres llevar a cabo las
transformaciones de las condiciones presentes. Pero se puede decir que en todas las
épocas ha estado presente el progreso, lo cual es un hecho cierto, pero no es menos cierto
que en periodos anteriores este progreso se hacía perceptible después de varias
generaciones. Los únicos cambios radicales que se conocían antes correspondían a
aquellos que se sucedían por efecto de las guerras y de los fenómenos de la naturaleza.
Sin embargo, estos cambios no siempre jugaron en función de un mayor progreso, sino
que, por lo general, representaron distintos
grados de decadencia. Es por ello que el progreso corresponde por entero a un concepto
que debemos asociar al tiempo y al hombre moderno, en la medida que es sólo en esta
época cuando los cambios se caracterizan por un dinamismo siempre creciente.
La secularización
El hombre moderno empieza a valerse por sí mismo con entera autonomía y sin auxilio
alguno de poderes extraños, lo que lo lleva a secularizarse, esto es, considerar que el
destino último se juega en la tierra y que, en última instancia, debemos rendir cuenta de
nuestras vidas a nosotros mismos y no a fuerzas superiores.
Eurocentrismo
Si examinamos los elementos centrales que configuran el pensamiento moderno, tanto en
lo que dio origen a la emancipación económica, política y religiosa como los principios
racionales y seculares, entre otros, no podemos sino inferir que la Modernidad en su
origen y desarrollo corresponde a un pensamiento euro céntrico.
Pero, siendo un pensamiento euro céntrico, su práctica histórica la irá extendiendo
progresivamente al resto de las regiones del mundo siendo asimilada por otras culturas
que tradicionalmente se sostenían como diferentes. Así, aunque no podría asegurarse del

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todo que todas las regiones del mundo participan de los principios y fundamentos que
estructuran la Modernidad, ello no quita mérito para que la Modernidad represente, en
nuestros días, un fenómeno y un tiempo histórico de estatuto universal.
LA CRISIS Y LA MODERNIDAD
La crisis de la modernidad hace referencia a la crisis de un paradigma, de una concepción
de la realidad, de la historia, del hombre, de las relaciones sociales, etc. del que se toma
conciencia a finales del siglo XVII, pero que empezó a fraguarse a finales del siglo XV. Tras
cinco siglos, se dice que la modernidad ha entrado en crisis, que ha dado de sí todo lo que
tenía que dar. A este respecto hay quien piensa que habría que reformar el paradigma,
básicamente superar lo negativo y quedarnos con lo positivo. Otros, creen que la
concepción moderna era equivocada desde el primer día y que más nos valdría romper
con todo y empezar de nuevo. También se ha defendido que, en realidad, el paradigma
moderno está bien y que hemos de continuar desarrollándolo. Estas opiniones se
defienden con argumentos poderosos y formuladas de forma más precisa de lo que lo
hemos hecho nosotros aquí, sin embargo nuestros fines son más humildes. Queremos
mostrar algunos aspectos en los que se pone de manifiesto la crisis de la modernidad.
1. La crisis de la modernidad a nivel de individuos
Cuando decimos, a este nivel, que la modernidad está en crisis queremos decir que
vivimos en un mundo de individuos serviles, en un mundo en el que los individuos se han
fundido para formar un rebaño, siendo más gregarios que sociales. En el paradigma
moderno se han fraguado individuos con un auto concepto erróneo. En general, a nivel
individual está muy extendida la idea según la cual uno está solo en el mundo, aunque
esté rodeado de otros. Se piensa que lo que a uno le pasa, los demás no lo pueden
entender, pues solo uno sabe por lo que está pasando, quién es realmente, lo que piensa,
etc. La idea de fondo es que lo que yo soy tiene una doble clara, lo que ven los demás y lo
que yo solo sé de mí, lo que realmente soy, inaccesible para los demás. De aquí al
autoengaño o a huir de la realidad mediante el alcohol, las tragaperras, las drogas, etc.
solo hay un paso. Y quienes no optan por estas vías de escape, viven al borde de la
neurosis. Esto sin contar con otros daños que sufre el individuo como efecto de la
modernidad, tales como estrés, cáncer, mala alimentación, efectos de la contaminación,
etc.
2. La crisis de la modernidad a nivel político

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A nivel político la modernidad trajo consigo el nacimiento del estado-nación, el cual hoy
está en crisis. Los primeros de la historia fueron Francia, España y Portugal. En el estado-
nación y de forma más tardía, nació la democracia representativa. Ambos inventos fueron
concebidos en pecado de ahí que hoy en día estén en crisis. El estado-nación nació porque
a los reyes de España, Francia y Portugal se les ocurrió, en el siglo XV, centralizar el poder
de todo un territorio, unificando sus regiones. Antes de los estados-nación había
pequeños reinos y feudos, los cuales se unieron militarmente contra un enemigo común,
los musulmanes. Estas uniones militares pasaron a enlaces matrimoniales y, de ahí, a
uniones territoriales. Más adelante en el tiempo, rodaron las cabezas de algunos reyes
europeos, sobre todo en Gran Bretaña y Francia, lo que dio lugar a la democracia
representativa, que era la única adecuada a los estados-nación, cuyo poder está
centralizado. La democracia representativa, por su parte, empieza a hacer aguas, en el
momento en que se convierte en depositar una papeleta en una urna y cediendo el poder
que cada uno tiene a unos pocos elegidos, quienes después lo ejercen sin rendir cuentas a
nadie, pues si son derrotados en las urnas siempre les esperan sus deudores.
Por su parte, los estados-nación están siendo engullidos por otro ente político mayor, la
unión de estados. El caso paradigmático está en los estados europeos y la Unión Europea,
donde los primeros ceden su soberanía a la segunda.
3. La crisis de la modernidad a nivel económico
El gran paradigma económico triunfante en la modernidadfue el liberalismo económico y
así nos va. Hoy en día las grandes corporaciones gobiernan el mundo a sus anchas. La
riqueza global aumenta, pero su distribución es cada vez más injusta y desigual. Los
poderes públicos trabajan para el capital y los errores del capital los paga el pueblo. Algo
que solo se puede conseguir con la democracia representativa, pues es más fácil comprar a
unos cuantos diputados que a varios millones de ciudadanos y gracias a que los
ciudadanos viven prácticamente incomunicados y como neuróticos, cuando no son adictos
al juego, la comida rápida, la televisión, el alcohol, las drogas, etc. Nunca ha muerto tanta
gente de hambre como muere cada semana, los niveles de desempleo están por las nubes,
se expulsa a la gente de sus casas, etc. Los países, por su parte, tienen niveles de deuda
con los bancos que jamás se podrán pagar.
4. La crisis de la modernidad a nivel medioambiental
La idea de que la naturaleza está ahí para nosotros es muy antigua. En el Génesis ya se
apunta hacia ello. Por su parte, esta era la concepción moderna que se manifiesta en los
textos de Francis Bacon.

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Sea como fuere, consideramos el medio que nos rodea como una especie de vertedero y
como un enorme depósito de suministros, sin ninguna otra consideración. Esto ya está
pasando factura. En muchas grandes ciudades, como por ejemplo Madrid, no se puede
vivir de la polución que hay. Se llegó a decir en el año 2010 que vivir en Madrid era más
perjudicial que consumir cocaína. En algunas islas del océano Índico, por otra parte, la vida
se ha vuelto imposible debido a la crecida del nivel del mar, lo que ha llevado a su
evacuación. Todo indica que nuestra forma de vida consumista en insostenible.
5. La crisis de la modernidad a nivel científico-técnico
A nivel científico-técnico nos encontramos con que, por un lado ha habido avances
incuestionables, pero por otro ciertas prácticas e ingenios son un desastre. Las
farmacéuticas juegan con la salud de las personas por el bien de sus beneficios. El
desarrollo tecnológico es cada vez más contaminante, pues está más orientado al
consumo masivo que al beneficio común. A nivel científico, cuando la investigación no
sigue intereses privados que revertirán negativamente o nada en la sociedad, no tiene con
qué financiarse. En el fondo, lo que queda del paradigma moderno a este nivel es un
bonito mito sobre el método científico.
MODERNIDAD Y GLOBALIZACIÓN
El siglo XX está marcado por un proyecto económico, políticoy social encaminadohacia la
homogenización del planeta. Desdeque en el siglo XIX se fomenta una nueva dinámica del
mercado que llega a su auge mediante el apogeo de la revolución industrial, el mundo se
concentra en hacer posible la llegada de cualquier mercancía a cualquier parte del mundo,
impulsado especialmente por una concepción económica de libre mercado, auspiciado en
gran parte por las grandes potencias mundiales en especial por EE.UU. e Inglaterra,
quienes poseedores de los mejores medios de transporte de la época empiezan a expandir
sus dominios.
La mitad del siglo pasado permite que este proceso se acelere debido a los grandes
avances en el desarrollo de la tecnología en especial de las telecomunicaciones. El proceso
de libre mercado se torna como proyecto de universalización de la economía, más aún
cuando a mediados de la década de los
Ochenta la Unión Soviética, principal bloque opositor de este modelo, se derrumba ante
los ojos desconcertados de la humanidad. Desde entonces el proyecto de globalización
queda como único proyecto abanderado de la economía del mundo.

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Sin embargo, aunque pareciera que no existe reversa ante tal modelo, el mundo empieza a
descubrir que las grandes ventajas planteadas inicialmente por el modelode globalización,
no son tales, como lo dice Pierre Bourdieu: "Antes los Estados Unidos decían: lo que es
bueno para la Ford, es bueno para los norteamericanos. Ahora todo el mundo dice: lo que
es bueno para la economía es bueno para todos. Y no es así. No hay provecho para todos"
con lo que queda planteado que el mundo globalizadoestá moviendo su maquinaria para
favorecer una minoría, la de los grandes emporios económicos que se disputan los
rincones del mundo para vender sus productos. La realidad es más atroz de lo que se nos
presenta y que casi siempre se oculta pretendiendo disfrazar las realidades con otras
causas. Por ejemplo, casos como el de Irak en donde está presente un modelo de
aculturación, es decir, un intento por reemplazar la cultura musulmana por la cultura
pseudo-democrática de los Estados Unidos, es disfrazado como la lucha por la igualdad y
la liberación de un pueblo, como lo expresara el presidente George Bush en su discurso
ante el Senado antes de la aprobación de la invasión a Irak. Y todas esas vidas sacrificadas
en el intento de someter una cultura, una forma de vida, una religión, una economía ¿es
válida? Pues lamentablemente para el neoliberalismo lo es. No importa el precio, el ideal
de unificar el mundo, de gobernarse bajo un mismo modelo político, de homogenizar la
cultura, bien lo vale digo para este modelo político. Y el daño ecológico? Y la violencia?
Hay relaciones muy obvias. En los Estados Unidos, la política neoliberal extrema y la
cantidad de cárceles son correlativas. Lo mismo ocurre entre la miseria y el sida. A más
neoliberalismomás cárceles, y más encarcelados. A más pobres, más sida". El mundo está
pagando un alto precio por las pretensiones de algunos pocos, de unificarlo todo, de
reemplazarlo todo por un modelo que está demostrando que tampoco es el ideal.
(Utopía). Clarificar la relación entre postmodernidad y avance de las comunicaciones: "Yo
sostengo que el término postmoderno sigue teniendo sentido, y que este sentido está
ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicación
generalizada". Lo cual es cierto, pero igual cabe preguntar, ¿quiénes son los que deciden
las comunicaciones que son trasmitidas? No son unos cuantos? Los que con su "iniciativa
México" prohibieron la difusión de cierta información que "entorpecía" las investigaciones
de hechos delictivos, etc.. Pues regresamos a lo mismo, son la minoría, los que controlan el
mercado son los dueños de las grandes cadenas de televisión, de las grandes revistas y de
los periódicos más vendidos. Estos temas son de gran interés para la sociedad en general,
ya que la globalización desde una sola visión óptica como la que está planteada en este
momento desencadenará en el uso del terror como control, como ha sucedido en algunos
países con terroristas y como podría pasar en nuestro país, se ve una esperanza entonces
en las comunicaciones como posibilidad negociante entre las formas de gobierno y de las
relaciones entre individuos de diferentes ideas?

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En conclusión se puede decir que la globalización como tal es una expresión casi final del
modernismo, más que una característica tal del postmodernismo. La búsqueda del
beneficio colectivo basado en el desarrollo era un sueño antiguo del ser humano, con la
aparición predominante del mercado libre, del capital privado y la acumulación de las
mercancías, el destino de la humanidad se centró en tratar de abarcarlo todo, de imponer
un solo lenguaje (ingles), un solo modelo económico, una sola moneda (dólar, euro y libra)
y hasta una sola cultura, por eso hoy el modelo de globalización está en crisis y le será casi
imposible continuar el rumbo que lleva, puesto que de no repensarse podría caer en una
tiranía mundial guiada por los países más desarrollados o en un caos de violencia,
desorden, desigualdad y terrorismo, que desafortunadamente es lo que se observa cada
día con mayor frecuencia. En ese escenario, los pensadores intelectuales de la actualidad
tienen mucho que decir y mucho que criticar, claro, también nosotros que por eso somos
parte de la globalización. El silencio no puede ser cómplice, y todos como individuos no
debemos quedarnos con las imágenes que nos bombardean y que nos dicen mentiras
cada día, es nuestro deber propiciar un lugar más esperanzador para el futuro dela la raza
humana.
PRESOCRÁTES
La filosofía presocrática es el periodo de la historia la filosofía griega que comienza junto
con ésta en el siglo VI aC y se extiende hasta las últimas manifestaciones del pensamiento
griego no influidas por el pensamiento de Sócrates (siglo V aC).
El periodo presocrático reúne los primeros intentos de explicar el mundo es su totalidad ,
siendo la "physus" (naturaleza), la pregunta de los filósofos de este periodo, usando la
mitología y las ciencias naturales para darles respuesta.
Si bien otros pueblos orientales alcanzaron un elevado nivel de civilización antes que los
griegos, sólo las contribuciones de los filósofos presocráticos ha hecho posible la ciencia,
siendo una aportación excepcional a la historia de la cultura humana.
La filosofía presocrática sólo se conoce por fuentes secundarias (sobre todo Aristóteles y
Teofrasto) y algunos fragmentos transmitidos en obras de filósofos más tardíos (Plutarco,
Estobeo), ninguna obra completa fue conservada.
Características comunes de la filosofía presocrática.
El inicio de la filosofía occidental se encuentra unido al problema y a la posible explicación
racional de la physis.
Fueron los presocráticos los primeros pensadores que, en el mundo occidental, intentaron
dilucidar una explicación racional de la realidad en su conjunto y de la realidad de las

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cosas, superando a los autores antiguos que habían basado sus explicaciones en el
concepto de mito.
Los filósofos presocráticos tienen como tema central de reflexión el problema de la
naturaleza. Las respuestas que han dado a este problema fluctúan según las diversas
escuelas o grupos de pensadores. Los pluralistas, por ejemplo, piensan que la naturaleza se
compone de varios principios y de ahí la teoría de los cuatro elementos de Empédocles, la
de las “homeomerías” de Anaxágoras, o la teoría de los átomos de Demócrito. Por su parte
los filósofos monistas defienden que la naturaleza se compone de un solo elemento,
aunque no se ponen de acuerdo: para Tales de Mileto, es el agua; para Anaxímenes, el
aire; para Anaximandro el ápeiron –lo indeterminado-, para Heráclito, el fuego; finalmente
los pitagóricos centran el origen de la naturaleza en los números y defienden una
estructura dualista de la realidad.
Existen otros rasgos comunes a la obra de los presocráticos: todos ellos vivieron en las
colonias helénicas de Asia Menor o de Italia. En algunos de ellos se encuentra una
influencia de las sabidurías orientales (especialmente Egiptoy Mesopotamia). Es obvio que
sus teorías sobre el principio de las cosas son originales, pero también es cierto, que nos
encontramos ante un conjunto de textos fragmentarios que hace muy compleja la
interpretación de su pensamiento.
Los sofistas y Sócrates, que vivieron en la Helada clásica del siglo V a.C., marcan una
importante diferencia con los presocráticos. Con ellos el tema del análisis de la filosofía se
amplia para abarcar cuestiones que afectan al ser humano. Uno de los autores más
importantes es Sócrates, que vivió el esplendor de la Atenas clásica del siglo v. a. C., “la
filosofía baja del cielo a la tierra”, de este modo el problema de la naturaleza se transforma
en el problema del ser humano. Esto no significa que las cuestiones que preocuparon a los
presocráticos no siguiesen presentes en la filosofía posterior, sobre todo en filósofos como
Platón, Aristóteles o los filósofos del helenismo tardío.

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