1) El documento resume los pensamientos de tres filósofos: René Descartes, Platón y Sócrates. 2) Resume las ideas principales de Descartes como el método de la duda para llegar a la verdad y su frase "Pienso, luego existo". 3) Explica la teoría de las ideas de Platón y su dualismo entre el mundo inteligible y sensible, así como su concepción del alma. 4) Describe la filosofía de Sócrates enfocada en el diálogo, la ironía y la mayéutica para alcanzar la verdad.

1. UNIVERSIDAD YACAMBU
VICERECTORADO ACADÉMICO
INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
PENSAMIENTOS DE FILÓSOFOS
Profesora: Milagros Yustiz
Participante: Fuentes Víctor Alexander
Cédula:
Barquisimeto, Julio de 2015

2. Pensamiento de René Descartes
Una vez que se lee sobre la Filosofía de René Descartes, se reflexiona sobre
los diferentes aportes de su pensamiento a la ciencia. Una de las posiciones y
postulados más conocidos es la “duda metódica” la cual nos acerca a la verdad,
refiere a que “Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de
todas las cosas”. A Descartes se le conoce por ser un filósofo-matemático. El quiere
encontrar la verdad de la vida y se da cuenta de que la información que nos llega a
través de los sentidos no es muy fiable porque es muy subjetiva. Esto le preocupa
mucho porque le impide llegar al conocimiento científico basado en datos y
evidencias demostrables, tal como sucede en el conocimiento matemático.
Es un filósofo-científico que quiere encontrar un método objetivo que le
permita saber y profundizar en el conocimiento. Ese método tiene que basarse en una
“duda metódica”, en ir resolviendo las dudas más fáciles hasta llegar a las más
difíciles de comprobar, por lo que “Divide las dificultades que examinas en tantas
partes como sea posible para su mejor solución”, por lo que considera que hay que
dudar para buscar y encontrar la verdad.
Respecto a los conocimientos recibidos dice que aquellos que durante años
ha recibido, lamentablemente no todos han resultado ser verdaderos, la mayoría le
provocan duda; debido a esto, nada útil podía hacer, pues, con conocimientos falsos
muy pocas cosas se pueden lograr y menos construir cimientos firmes y seguros para
demostrar que ciertos conocimientos recibidos son falsos y engañosos; decide revisar
la firmeza de sus principios, pues creía que sus principios eran falsos y que de ellos
no podía sacar nada útil, por ello, decidió olvidarse de sus conocimientos y obtener
unos correctos y seguros.

3. De igual forma, Descartes considera las Matemáticas como un instrumento
fundamental para avanzar en el conocimiento de la verdad porque son exactas y no
dependen de los sentidos, sino del razonamiento lógico del ser humano, expresa que
“La matemática es la ciencia del orden y la medida, de bellas cadenas de
razonamientos, todos sencillos y fáciles”. Descartes defiende este pensamiento
racional como la manera de llegar a la verdad “Pienso, luego existo” o “Pienso, por lo
tanto Existo”, según otras traducciones.
Su propósito en referencia a las ciencias era convertir sus conocimientos en
ciencias, pero para esto necesitaba dar a la filosofía cimientos firmes y seguros, para
así apoyarla en algo, construir un edificio con PILARES muy fuertes y firmes que no
provocaran la inseguridad en él, pero para eso debía dejar de cambiar de opinión e
inclinarse por una sola, de manera de obtener credibilidad y firmeza en su juicio.
Por lo tanto, puede inferirse que Descartes rechaza las creencias porque no
tienen una base científica, prefiere el conocimiento ordenado y objetivo propio de la
Física, la Química, la Biología; desconfía de quienes defienden verdades no
demostrables que exigen creerlas porque sí o por quien las dice. Claro está que puede
observarse que esta forma de pensar y de ser puede llevar a un escepticismo en la
vida, porque sólo se acepta como verdad lo que es demostrable y lo que se puede
entender objetivamente con el cerebro.
En tal sentido, dada la importancia de lo objetivo en éste enfoque, se puede
tener problemas para comprender, por ejemplo, las religiones, la espiritualidad, el
arte, la literatura, los sentimientos y las emociones de las personas, pues la búsqueda
de la verdad de nuestra vida no está sólo en el conocimiento intelectual, también hay
otras facetas importantes y menos racionales de las personas y de la vida, que no se
pueden conocer sólo con el método objetivo de Descartes, porque no se pueden
estudiar con razonamientos matemáticos.

4. Descartes sentía una preocupación y la manifestó de le siguiente manera “mi
juicio no se vea dominado por prácticas perjudiciales que lo desvíen del recto camino
que puede conducirle al conocimiento de la verdad”, de lo que desprende que
efectivamente no quiere verse ganado por sus antiguos prejuicios o por los actuales,
porque eso lo perjudicaría y lo sacaría de su objetivo, es decir, quiere solamente
concentrarse en sus nuevas opiniones, pero no olvidando las antiguas, para así, poder
nutrirse de ambas y al mismo tiempo equilibrar sus prejuicios de manera de no quedar
a favor de ninguna y así no confundirse y evitar salirse del camino de la verdad.
En cuanto a su pensamiento sobre la existencia de Dios y la posibilidad de
engañarnos, Descartes parte diciendo que cree en Dios, luego duda su existencia,
posteriormente piensa que efectivamente existe, al reflexionar sobre el hecho que sólo
la idea de Dios como ser infinito debe provenir de un ser igualmente infinito y no
finito, pero dice que, a lo mejor quiere que las personas crean cosas que realmente no
lo son, por ende piensa que su propósito es engañarnos, pero luego se retracta y dice
que Dios es Suma de bondad, infinito y bueno, que no sería capaz de engañarnos,
estableciendo la hipótesis del genio maligno, como metáfora que refleja la
imperfección de la naturaleza humana.
La filosofía de Descartes no puede reducirse, como a veces se ha hecho, a
metodología. Tal filosofía es un conjunto muy complejo de diversos elementos,
método, metafísica, antropología filosófica, desarrollos científicos (especialmente
matemáticos), preocupaciones religiosas y teológicas, etc. En definitiva, puede
extenderse ahora esa pretensión de la Filosofía Moderna de querer ser "Matemática
Universal"; es decir, un sistema deductivo en el que, al igual que sucede en cualquier
sistema matemático, todo el conjunto de sus tesis y de sus conocimientos resulten ser
deducido, inferidos lógicamente a partir de algunos principios y primeros conceptos
evidentes.

5. Pensamiento de Platón
El pensamiento platónico surge de una preocupación ética que es conocer
qué es el Bien. Para esto Platón desarrolla toda una Teoría de las ideas que también
explica el conocimiento. La Teoría de las Ideas establece un dualismo ontológico, es
decir, la existencia de dos realidades: el mundo inteligible y el mundo sensible. El
mundo inteligible es la realidad eterna, inmutable y verdadera, está jerarquizado y lo
preside la idea del Bien.
El origen del mundo sensible es explicado por Platón desde un modelo
creacionista donde la materia, el espacio y las ideas son eternas. En él, el Demiurgo
(dios arquitecto) habría tomado la materia caótica que se encontraba en el espacio y,
usando las ideas como referencia, habría modelado el mundo. Las ideas son por tanto,
la causa ejemplar de la formación del mundo, son además fijas, eternas, inmutables,
inmateriales y perfectas, existen con independencia de nuestras representaciones
mentales y solo pueden ser captadas por la razón. Se encuentran jerarquizadas y
presididas por la idea del Bien. Platón señala que las cosas sensibles “imitan” o
“participan” de las Ideas, lo que supone la unión entre estos dos mundos.
Hay un elemento común a ambos mundos, el alma, parte divina del hombre
que puede alcanzar el conocimiento de las Ideas. Se divide en tres partes: alma
irascible, facultad de la voluntad y la ira; alma concupiscible, fuente de las pasiones
innobles (deseos, ambiciones…); sometidas ambas a la parte racional, en la que
reside la facultad del conocimiento, es inmortal.
Platón presenta varias demostraciones de la existencia del alma: la primera
relacionada con la naturaleza del alma, en la que establece que el alma es simple,
pues no es material, por tanto no puede descomponerse y morir; en la segunda hace
referencia al conocimiento, para lo cual utiliza la teoría de la reminiscencia como
modo de conocer, Platón afirma que conocer es recordar los conocimientos
adquiridos por el alma en el mundo inteligible antes de nacer, el alma al encerrarse en

6. un cuerpo olvida todo lo sabido y comienza el proceso de anamnesis o reminiscencia,
los sentidos nos muestran los objetos sensibles que son las copias de las Ideas, esto
hace que la razón busque las esencias o Ideas de las que proceden estos objetos.
Platón distingue los diferentes niveles de conocimiento, a través de los
cuales pasamos hasta intuir las Ideas en sí mismas: primero vemos la imagen
reflejada en el mundo virtual; luego el objeto en sí, el real; después llegamos al plano
de las ideas donde vemos el objeto desde sus propiedades discursivas; y finalmente
alcanzaríamos el plano de la intuición, donde percibimos la idea del objeto. Este
proceso de ascensión es ejemplificado por Platón mediante el mito de la caverna.
“Salir de la caverna” es, según Platón un proceso intelectual complicado que se
realiza buscando la definición por medio de la dialéctica.
La dialéctica es para Platón toda forma de pensamiento o realidad que
avanza a través de la contraposición de Ideas. Tiene dos sentidos: un método de
ascenso, que consiste en ir de la multiplicidad a la unidad, buscando afinidades entre
las diversas ideas hasta alcanzar la idea del Bien. La otra vía es un método de
deducción racional, que consiste en ir de la unidad a la multiplicidad (de las ideas al
mundo sensible).
Las consecuencias metafísicas de esta teoría son: la existencia de dos
realidades (explicada anteriormente) y de dos partes en el cuerpo humano (alma y
cuerpo). Alma y cuerpo forman según Platón una dualidad en continua lucha, pues el
alma pertenece al mundo de las Ideas y el cuerpo al mundo material: el cuerpo es por
eso una cárcel para el alma. Platón relaciona al alma con la virtud, rasgo del carácter
excelente y positivo que se refleja en el comportamiento de la persona, su esencia es
racional y de acuerdo con esto define la virtud de tres formas diferentes:
Como Sabiduría: como Sócrates considera que solo puede obrar bien quien
conoce lo que es el Bien.
Como Purificación: el hombre virtuoso es aquel que se desprende de sus
deseos del cuerpo para acceder a las Ideas.

7. Como Armonía: equilibrio que se logra cuando cada parte del alma
desarrolla su función. Cada una de estas partes tiene su propia virtud: la prudencia
(alma racional), la fortaleza (alma irascible), la templanza (alma concupiscible). La
armonía se logra cuando la arte racional siendo sabia, prudente guía a la parte
irascible (obediente, valerosa…) y ambas controlan a la parte concupiscible
(moderada).
Platón aplica las partes del alma a la polis, dividiendo su población en tres
dependiendo de la parte del alma que predomina en cada grupo:
Los gobernantes-filósofos: en el que predomina la función racional y que
debe ser el filósofo que tiene la epitome y la virtud de la sabiduría, y su función es
gobernar; el guerrero en él predomina el alma irascible, y su virtud es la valentía, se
encarga de defender la ciudad; el pueblo- predomina el alma concupiscible, su virtud
es la templanza, y se encargan de producir los bienes materiales necesarios para la
subsistencia de la ciudad.
Para Platón el gobierno más adecuado es: la aristocracia (el gobierno de los
sabios), después indica por orden descendente los siguientes tipos: la timocracia
(gobierno regido por los guerreros); la oligarquía (gobierno de los ricos); la
democracia (gobierno del pueblo); y la tiranía (proviene del desorden democrático).
Pensamiento de Sócrates
Sócrates fue un filósofo griego, uno de los mejores en la filosofía occidental
y universal. Platón y Aristóteles como otros filósofos fueron sus discípulos; gracias a
Platón se dio a conocer la filosofía de Sócrates ya que no dejó ninguna obra escrita.
Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y por lo tanto, pasó
la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas,
iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes
solía responder mediante preguntas

8. Sócrates hablaba de ¿cómo proceder a una búsqueda?. Para ello, desarrollaba
el dialogo en la conversación, utilizó dos frases importantes, la ironía y la mayéutica;
la ironía que constaba en el análisis mismo del conocimiento, ¿qué se está buscando?,
pero para llegar a la verdad hay que examinar nuestra ignorancia conversando y
realizando diálogos con otras personas, aprendiendo de sus enseñanzas con una serie
de preguntas dirigidas. Solo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de
buscar la verdad; La mayéutica, ya con la búsqueda de la verdad a través de nuestro
desconocimiento (Ironía), continua la búsqueda pero ahora universal con el modelo
de referencia dependiendo de nuestras morales.
El hombre Para Sócrates, no es esencialmente su cuerpo, sino su alma.
Sócrates en sus pensamientos nos dice que el hombre tiene dos divisiones que son su
cuerpo y su alma, siendo el alma la esencia humana, el principio y el fundamento del
conocimiento humano, en cuanto pertenece al mundo de las ideas, lo infinito,
inmortal y esencialmente unida a la razón, ya que guía todos los actos del ser
humano, en su conocimiento, la realización del bien y la justicia. El cuerpo es la
cárcel o la herramienta para el alma ya que a veces la persona humana rechaza el bien
material para salvar su alma, o toma decisiones para un bien físico y la conciencia y
el cargo mental queda en el alma.
El verdadero y autentico hombres es el alma, y el estorbo para ella es el
cuerpo porque es aquel que arrastra sus pasiones, apetitos, deseos o decisiones, le
impide la contemplación de la ideas, por eso dice que lo mejor que le puede pasar a
un filósofo es morir, ya que siendo así el alma se libera del cuerpo, por cierto, la
filosofía no es más sino que una preparación para la muerte. También considera que
la primera reencarnación del hombre es un cuerpo normal, pero si esa alma no vivió
con rectitud puede reencarnar en un animal que pudiera ser cuadripléjicos.
El alma tiene tres divisiones que son: El alma racional: es el punto donde el
alma tiene relación con el mundo y las ideas; tiene como misión dirigir los
pensamientos y actuaciones del ser humano. Esta alma se da en la cabeza que es

9. donde el hombre ejecuta el pensamiento. El alma pasional: Esta tiene que ver con la
sensibilidad y recibe las órdenes del alma racional, se muestra como la fuente de las
pasiones antojos y deseos desenfrenados y generosos. Esta alma se da en el corazón
siendo éste el que realiza este trabajo. El alma apetitiva: esta se trata de los apetitos
groseros o bruscos que tiene la persona humana o ya sean las pasiones inferiores que
tienen como búsqueda el placer. Esta alma se da en el vientre que es donde se siente
todas esas emociones.
De la lectura sobre SÓCRATES identifica cinco (5) ideas claras y elabora un
artículo de DIEZ (10) líneas con el estilo de vida contemporáneo
- Defendió abiertamente la educación Política.
- Enseño que el hombre es por naturaleza un ser social.
- Predico el respeto por las Leyes, hasta el punto de sacrificar su vida por el
cumplimiento de las mismas.
- Fue crítico de la democracia y opositor de la tiranía.
- Su creencia en que la virtud es conocimiento y, por consiguiente, puede
aprenderse y enseñarse.
- Si es posible definir los conceptos éticos, es posible también su aplicación
científica a casos específicos.
- Se debe llegar a una política Racional, no por armonía espontánea.
- Al teorizar los conceptos éticos utilizados para el entonces era posible la
consecución de una sociedad perfecta.
- Compartía parcialmente algunos principios de la relatividad sofista. Para él,
no era conveniente llegar al extremo final de relativizarlo absolutamente todo, debido
al grave peligro social que esta acción entrañaría. Fue el instrumento personal que
convirtió muchas de las ideas de los sofistas en una auténtica filosofía de carácter
explícito.
- Profesaba la persecución de la Verdad, Lo primero que debía conseguir el
hombre era el conocimiento entre lo bueno y lo malo.

10. - Dentro del desarrollo de la política, aconsejaba dejar todo lo superfluo y
concentrarse en lo necesario, buscar lo que en realidad necesitaba el hombre para su
bien estar social.
Aspectos como el lenguaje, la abstracción y la necesidad de normas para la
convivencia, en la actualidad se conserva el método de democracia
El ser humano debe ocuparse de sí mismo, cuidar su interioridad, y para ello
debe examinar su vida, lo que piensa y hace, pues lo que hace está determinado por lo
que piensa. Sócrates considera que no hacemos el mal porque seamos malos, sino
porque no sabemos lo que es el bien, porque creemos erróneamente que perseguir una
determinada actividad (acumular riquezas aunque sea defraudando, corrompiéndose o
robando) nos va a hacer felices, cuando en realidad no es así
Para vivir una vida digna de un ser humano es imprescindible reflexionar sobre
cuáles son nuestros objetivos, si estos son adecuados; sobre si somos felices y sobre
dónde está la verdadera felicidad (cuestiones que después tratará el cristianismo desde
una óptica religiosa). Sócrates se preocupa de que los demás se ocupen de sí mismos,
convierte en su ocupación principal (es decir, en su vocación y en su “profesión”)
ocuparse de sí mismo y que los demás se ocupen de ellos.
Pensamiento de Aristóteles
“El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice”.
Aristóteles fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia
cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de
Occidente por más de dos milenios.
Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales sólo nos han llegado
31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la
ciencia, ética, política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Aristóteles No

11. solo transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que tocó. Es
reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen
reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles
donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la
generación espontánea, el principio de no contradicción, las nociones de categoría,
sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que fueron
novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de
muchas personas.
En su juventud, Aristóteles fue discípulo de Platón en la Academia de Atenas.
Aristóteles construyó un sistema filosófico propio. Previo a ello, sometió a crítica la
teoría de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre
Heráclito y Parménides, Platón había propuesto la existencia de dos dimensiones en
la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristóteles, el mundo no
tiene compartimentos.
Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo
que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma
que está unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la
sustancia. La afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la
investigación científica y es así como Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de
Platón según la cual las ideas eran la auténtica realidad (por ser subsistentes y
autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que
una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón -que concebía la
«existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teoría
platónica es en realidad un realismo de las Ideas), poseía una teoría que discurría
entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmóviles como se muestra en la Física y en la

12. Metafísica. La Metafísica, es la ciencia más general, por ser la ciencia del ser en
cuanto ser (ontología).
Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el
“primer motor inmóvil”. Lo particular es que en este lugar, además, dice que mueve
como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin
apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la
perfección, además dijo que Dios es el responsable de la unidad del mundo y de su
orden, esto, habla de Dios como entendimiento que se entiende a sí mismo, lo que ha
llevado a muchos autores a hablar de Providencia.
Aristóteles se caracterizó por darle vida a términos como: La sustancia, Lógica,
Los silogismos, La silogística, Ética, las virtudes y las ciencias. Distingue una
substancia que llama primera, la sustancia individual (la única que tiene existencia
real), aquella que no se predica de un sujeto, ni está en un sujeto, de la substancias
segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y
el género.
Según su teoría todo está compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
fuego y éter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se
mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del
centro, y el éter gira en torno al centro. Estos principios servían para explicar
fenómenos como que las rocas caigan y el humo suba. Además explicaban la
redondez del planeta, y las órbitas de los cuerpos celestes, que están compuestos de
éter. Muchas ciencias como la biología, la astronomía, la zoología y la botánica
tomaron un gran desarrollo que es base de lo que actualmente conocemos.

13. Pensamiento de Santo Tomás de Aquino
Fe y Razón: El pensamiento de Tomás de Aquino partía de la superioridad de
las verdades de la teología respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y
de su objeto de estudio. En cuanto a Dios, aunque señaló que la razón era muy
limitada para conocer a Dios, ello no le impidió mostrar que la filosofía era un modo
de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teología, así lo dice:
Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no hay posibilidad de
pensar en su falsedad. Y menos aún es lícito creer falso lo que poseemos por la fe, ya
que ha sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo
verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de
que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe. Tomás de Aquino
(2007, p. 53)
En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el
mundo y el Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de
la razón por lo connatural que no es. No obstante, Tomás señalaba que si se llegaba a
una contradicción real y no aparente entre una conclusión de fe y otra racional, la
errónea sería la de razón ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradicción
aparente sería la cuestión de la Trinidad:
Tomás, por razón, señala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero
para ser trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razón
no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la
naturaleza, racional en este caso.
Ontología: Tomás, como máximo exponente de la figura de Aristóteles, tiene en
el ser el punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su
ciencia en el ente, que se define como lo que está siendo, y distingue entre ente lógico
(meramente pensado) y ente existente.

14. Ahí introduce su innovadora distinción entre esencia y existencia. Ya que
podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto, independientemente de que
exista, hay que concluir que ambos son principios diferentes y Tomás asocia la
esencia, por ser limitación, con la potencia aristotélica, y la existencia, por ser
perfección, como acto; en esta independencia de la existencia respecto a la esencia
radica la cuestión de la contingencia de los objetos. El Aquinate menciona también el
caso de Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se
encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto.
La siguiente innovación radica en las propiedades inherentes del ser, o
trascendentales, que son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradicción, es una realidad simple, es
decir, incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristóteles: El Ser y el Uno son la
misma cosa.
Referencias Bibliográficas
http://www.apuntesytrabajos.info/2011/11/el-pensamiento-platonico.html
http://pensamiento.conocimientos.com.ve/2009/12/vida-y-pensamiento-de-
socrates.html
http://pensamientos.cc/pensamientos-de-aristoteles/
https://es.wikiversity.org/wiki/L%C3%ADneas_principales_del_pensamiento_d
e_Ren%C3%A9_Descartes
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Minima/Tomas-
resumen-minimo.htm