El documento discute las relaciones entre la sociedad, la estética y la historia desde las perspectivas de varios autores. Lukcás considera que el acto estético se expresa a través de la contemplación y la interpretación de lo observado. Sánchez sugiere que toda obra de arte es un signo que informa sobre su época histórica. Kahler explora el proceso desintegrador en los últimos siglos centrado en la relación entre la conciencia y el inconsciente.

1. Sayuri Vargas Hernández A-II-1
Relación entre sociedad, estética e historia.
Lukcás(1970),en su obra Estética, asume que es a través de la contemplación donde se expresa el
acto estético, considerando que la percepción es un aspecto supeditado a una interpretación de lo
observado, es decir principalmente de orden visual, para después pasar a una interpretación en lo
sublime de la mimesis, llevándola mirada más allá de la realidad.
Sánchez (1970) La distinción que yo sugiero por mi parte es la siguiente: toda obra de arte es un
signo. Estos signos-que podemos llamar artísticos-son siempre síntomas o testimonios. Dicho en
otros términos, toda obra de arte, en cuanto a producto cultural, nos informa acerca de su época
histórica y puede suscitar en nosotros una actitud cognoscitiva. Entre los signos artísticos
podemos distinguir las obras significativas o con significación (signos propiamente dichos) y obras
no significativas.

2. Sayuri Vargas Hernández A-II-1
Kahler (1969) Cuando nos esforzamos en hallar las raíces de este proceso desintegrador
descubrimos que en los últimos siglos este proceso se centra en un fenómeno predominante, a
saber, la compleja y paradójica relación entre la conciencia y el inconciente. Esta relación variaba
desde el antagonismo hasta la interacción y el entre lazamiento; cambiaba la preponderancia y
tocaba la creatividad, se inició con la supremacía de la razón y terminó en el predominio del
inconsciente y en la incapacidad de lamente para dominar su mundo sobre poblado y sobre
creado; y decir dominares decir hacerlo coherente. De hecho la conciencia es percepción de sí
mismo dentro de una coherencia del mundo que nos rodea. Y en el último siglo hubo una gradual
erosión de esta percepción. Permítaseme recordar aquellas primeras etapas de este proceso.
Define lo bello como aquello que place universalmente son concepto, es decir, sin necesidad de
tener un conocimiento previo del objeto. (Kant)
(Immanel Kant, 1914) Hay dos cases de belleza: belleza libre y belleza sólo adherente. La primera
no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser; la segunda presupone concepto y la
perfección del objeto según éste. Los modos de la primera llámese bellezas de tal o cual cosa; la
segunda es añadida, como adherente a un concepto de un fin particular.

3. Sayuri Vargas Hernández A-II-1
La belleza conduce al hombre, que sólo por los sentidos vive, al ejercicio de la forma y del
pensamiento; la belleza devuelve al hombre, sumido en la tarea espiritual, al trato con la materia y
el mundo sensible. (Federico Schiller, 1943)
(Friedrich Kainz, Estética, trad. De Weceslao ROCES, Fndo de Cultura Económica, 1952) El adjetivo
“estético” no tiene para nosotros una significación objetiva, sino, en primer término, una
significación de estado, funcional. Designa un determinado punto de vista, un tipo de apercepción,
una manera de concebir la vivencia de la captación de los valores y del comportamiento cultura-
espiritual.
(Carlos Marx) El ojo se ha convertido en ojo humano, del mismo modo que su objetivo se ha
convertido en un objeto social, humano, procedente del hombre y para el hombre. Por tanto, los
sentidos se han convertido directamente, en su práctica, en teóricos. Se comportan hacia la cosa
por la cosa misma, pero la cosa misma es un comportamiento humano objetivo hacia sí mismo y
hacia el hombre, y viceversa.
La necesidad o el goce han perdido, por tanto, su naturaleza egóista y la naturaleza su mera
utilidad, al convertirse ésta en utilidad humana.