El documento analiza el poema del siervo sufriente en Isaías 52:13-53:12. Explica que el poema originalmente se refería a la nación de Israel sufriendo en nombre de las otras naciones, pero que los cristianos lo interpretan como una profecía de Jesús. También discute las diferentes teologías presentadas, incluida la idea sorprendente de que alguien desfigurado podría ser el vehículo para la salvación de los demás a través de su sufrimiento inmerecido. Finalmente, proporciona recursos adicional
Los textos del Leccionario: Cómo predicar la Semana SantaPablo A. Jimenez
Breve comentario de la relación entre los textos bíblicos sugeridos para predicar durante la Semana Santa por el Leccionario Común Revisado (LCR). Visite www.drpablojimenez.com
Aclararemos la confusión que muchos cristianos tienen, y haremos que la palabra de Dios hable por si misma con relación a este texto Bíblico controversial .
Dialogo Cristiano Musulman - Spanish
El presente libro será una guía para aquella persona interesada en estudios de religión comparativa que busca encontrar la verdad.
Autor : Hasan Muhammad Baaqil
Traducción: Yahya Juan Suquillo
Revisión: EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC)
Los textos del Leccionario: Cómo predicar la Semana SantaPablo A. Jimenez
Breve comentario de la relación entre los textos bíblicos sugeridos para predicar durante la Semana Santa por el Leccionario Común Revisado (LCR). Visite www.drpablojimenez.com
Aclararemos la confusión que muchos cristianos tienen, y haremos que la palabra de Dios hable por si misma con relación a este texto Bíblico controversial .
Dialogo Cristiano Musulman - Spanish
El presente libro será una guía para aquella persona interesada en estudios de religión comparativa que busca encontrar la verdad.
Autor : Hasan Muhammad Baaqil
Traducción: Yahya Juan Suquillo
Revisión: EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC)
Tema la biblia. Aspectos generales en relación a la Revelación, la Biblia y la Tradición.
Curso de Formación Religiosa para estudianes de nivel medio (Tercer Año)
Este modulo es el segundo en la serie "Introducción a la Cabalá" Este documento es una presentación realizada para las clases del Centro de Estudios Judaicos del Sur de Puerto Rico.
A. ¿Qué es la soledad?
• En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que más se utiliza para “solitario” es shamem, que significa “desolado”.
• En el Nuevo Testamento la palabra griega eremos significa “lugares desiertos”.
• La soledad es el estado emocional de tristeza causado por sentirse solo, aislado o alejado de los demás.
• Una persona puede sentir la falta de cercanía con otros aún cuando estén en su presencia.
• David exclamó al Señor en tiempo de soledad:
“Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido”.
(Salmos 25:16)
B. ¿Qué significa estar solo?
• En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduce solo es badad, que significa “estar con uno mismo”.
• En el Nuevo Testamento, la palabra griega monos denota “sin compañía, solo, solitario”.
• Estar solo es la condición de estar sin compañía, separado de otros.
• Con frecuencia, Jesús buscó estar a solas. Se apartaba de los demás para poder tener comunión con el Padre.
“Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando llegó la noche, estaba allí solo”.
(Mateo 14:23)
C. ¿Cuál es la diferencia entre estar a solas y sentir soledad?
• La soledad se refiere al estado emocional (por sentirse rechazado y desolado).
• Estar a solas se refiere al estado físico (el estado de estar separado de los demás).
• La soledad generalmente es una experiencia negativa (que va acompañada de un sentimiento de desesperanza).
• Estar a solas puede ser una experiencia positiva (convirtiéndola en un momento de creatividad y comunión con el Señor).
D. Ejemplos bíblicos de soledad
DAVID EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR EL RECHAZO.
“Mira a mi diestra y observa, pues no hay quien me quiera conocer;
No tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida”.
(Salmos 142:4)
JOB EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR SUS AMIGOS DESLEALES.
“El atribulado es consolado por su compañero; aun aquel que abandona el temor del Omnipotente. Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente; pasan como corrientes impetuosas”.
(Job 6:14–15)
ELÍAS EXPERIMENTÓ SOLEDAD PORQUE TEMIÓ LA IRA DE DIOS.
“Viendo, pues, el peligro, se levantó y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que está en Judá, y dejó allí a su criado. Y él se fue por el desierto un día de camino, y vino y se sentó debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres”.
(1 Reyes 19:3–4)
E. Ejemplos bíblicos de estar solo
PABLO ESTUVO SOLO CUANDO SUS AMIGOS LO ABANDONARON.
“En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león”.
(2 Timoteo 4:16–17)
JOB ESTUVO SOLO CUANDO
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
La Resiliencia como capacidad otorgada por Dios, para levantarse cada día.DanielGrandasHerreo1
Tema importante para ayudar a quienes han perdido las ganas de vivir, creyendo que todo el mundo está en su contra. La lectura de la biblia nos ayuda a encontrar ese camino correcto, dado que no esconde las situaciones adversas por las que pasaron los personajes que hoy a través de la historia cristiana conocemos como héroes de la fe. Al leer este documento, no solo estarás sentado observando como otros se levantan, sino que además, podrás levantarte y avanzar hacia adelante.
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
1. Insights / Mensaje de Isaías 52:13-53:12
Análisis literario:
El concepto de funcionario se ha utilizado con frecuencia en las Escrituras Hebreas.
Pocos ejemplos son Moisés sufrió y murió en nombre de la nueva generación de
personas, Deuteronomio 4:21-24 (Seitz: 459), los funcionarios pueden ser
extranjeros que hacen el obra del Señor (Isaías 56:6), la nación de Israel se conoce
como servidor a través del cual Yahvé será glorificado "(Isaías 49:3) y muchos
otros. Lo que está claro es que el trabajo y la identidad de los cambios siervo en
diferentes situaciones. Baltzer está convencido de que el siervo se inspira en la
figura de Moisés y se convierte en un «tipo» que representa el siervo que es un
modelo para un individuo o una nación (Baltzer. 428f).
Los poemas siervo encajan en el contexto más amplio de Isaías 40-55 y como lo
señaló el Domingo de Ramos el poema tercer siervo (Isaías 50:4-9) ya sugiere que el
servidor está sufriendo por su trabajo como mensajero de Dios.
La estructura de este poema se inicia con la proclamación de Dios por el
sufrimiento de su siervo y la respuesta de los reyes (Isaías 52:13-15). Los cambios
en la voz a un grupo de personas que parecen conocer el servidor y lo que ha
ocurrido en él y termina en v. 12 con la inversión de nuevo a la voz en primera
persona. Isaías 53 se expone en detalle lo que se anuncia en Isaías 52:13-15. En
general hay cinco estrofas de los cuales primero y el último es el elogio de Dios en
primera persona y el medio tres estrofas son las voces de aquellos que causaron el
sufrimiento (Oswalt: 376).
Mensaje / Teología
Muy a menudo este poema ha sido leído a través de los ojos de los cristianos para
referirse a Cristo, que es difícil de leer dentro de su tradición hebrea. Debido a este
sesgo nos resulta difícil pasar de ver el poema, ya que sólo se refiere a una sola
persona en lugar de la nación de Israel. Es razonable sugerir que puede haber
comenzado como una descripción del sufrimiento de una persona, pero también
puede referirse a la nación el sufrimiento en nombre de las naciones.
Se trata de una teología de la extraordinaria a la luz de las opiniones judías sobre la
pureza y en contra de los que sufren defectos. La idea de que un desfigurado y
despreciado entidad podría ser el vehículo para la salvación está más allá de la
2. comprensión. La idea de la expiación está presente en el Levítico 16:22 por el que
una cabra se convierte en los medios de sufragar los pecados. La idea de una
persona o nación que sufre inmerecidamente en nombre de los demás tiene que ser
reconocido como único.
Sugerencias para la identidad del servidor han sido Elías y Jeremías, entre otros,
pero sin el consenso final. Me resulta difícil pensar que la persona al escribir tenía
una idea abstracta en la mente. Podría ser tan Hanson sugiere que el autor escribió
con la conciencia de los motivos siervo en Isaías 40 a 55 y de la larga historia de
sufrimiento entre los profetas (Hanson: 154). La mayoría, si no toda la teología es
una reflexión de la experiencia inspirada por el Espíritu Santo y debe haber habido
alguna experiencia excepcional, ya sea del autor o conocido para llegar a este
punto de vista único de sufrimiento. Tome la primera línea que dice: He aquí que
mi siervo será prosperado, una prosperidad que viene a través del sufrimiento
inmerecido y con la aprobación de Dios. La idea de una persona desfigurada,
condenado a muerte deshonrosa a ser el medio para la salvación es casi más allá de
la creencia en el pensamiento judío.
Parte del lenguaje en el poema refleja el sistema de sacrificios de Levítico 16:15 y
ss. Y el hecho de que los pecados serán sufragados por un ser humano actual es un
movimiento sorprendente, sobre todo en una persona o nación que está
desfigurado. La nación de Israel continuaron siendo desobediente y dado que el
sacrificio de animales no ha sido capaz de expiar su pecado ha caído sobre una
persona (Hanson: 158). Esto habría hecho sorprendió y conmocionó al país. Este
siervo era tan devoto a Dios que estaban dispuestos a sufrir de esta manera. Un
mensaje increíble para la gente que se les pide regresar y reconstruir Jerusalén con
todas las penurias y los sufrimientos que podrían acompañar a ese viaje. De hecho,
se trata de un mensaje de aliento a cualquier personas que están en crisis de fe y de
tener este modelo de siervo fiel delante de ellos.
Para los cristianos este poema es un testimonio del sufrimiento de Jesús, en
nombre de todas las personas, que se convierte en el cordero que es sacrificado y el
gran sumo sacerdote que intercede. No se toman a menudo en a bordo para
nosotros mismos como parte del discipulado, pero para muchos cristianos en el
mundo hasta la muerte el sufrimiento en nombre de los demás es una realidad.
Ha habido una gran cantidad de literatura sobre la interpretación de este
poema. No estaba seguro de la cantidad de detalles exegéticos personas puedan ser
3. útiles y no tanto en los comentarios que he dejado a la gente a seguir a través de
cualquier asunto en particular.
Comienzo de la página
Recursos / Culto de Isaías 52:13-53:12
Culto:
A menudo, Viernes Santo el uso de las lecturas que llevan hasta e incluir la
resurrección. Me pregunto si una orden de servicio podría reflejar la estructura de
este poema. Comience con Isaías 52:12-15 como la voz de Dios y luego tomar 2, 3 y
4, las descripciones que sucede a Jesús y tejer las lecturas con Dios habla en la
estrofa final.
Recursos
Comentarios:
El Antiguo Testamento Guías (OTG) de Sheffield Academic Press son un excelente
recurso pequeñas que dan muchas sugerencias de lecturas sobre aspectos
particulares en el Libro de Isaías (Whybray, RN El Segundo Isaías).
Nuevo Intérprete Biblia es otro recurso muy útil y publicado a finales de los años
1990 - 2002 es más al día de lo que algunos trabajos anteriores.
Baltzer, Klaus. Deutero-Isaías: Un Comentario sobre Isaías 40-
55. Herm. Minneapolis, Minnesota: Fortress Press, 2001.
Brueggemann, Walter. Isaías 40-66. AC Westminster. Louisville, Kentucky:
Westminster John Knox Press, c1998.
Childs, Brevard S. Isaías. Cara a cara. Louisville: Westminster John Knox Prensa,
2001.
Hanson, Paul D. Isaías 40-66. Int. Louisville, Kentucky: John Knox, 1995.
Muilenburg, Santiago y Ataúd Henry Sloan. "El Libro de Isaías: los capítulos 40 a
66." En la Biblia del Intérprete. 5:381-773. Nueva York: Abingdon Press, 1956.
Oswalt, John. El Libro de Isaías. Capítulos 40-66. Nicot. Grand Rapids,
Michigan WB Eerdmans, 1998.
Ayudante, John J. Isaías 40-66. OTM. Wilmington, Delaware Michael Glazier, 1982.
4. Seotz, Christopher. "El Libro de Isaías: los capítulos 40 a 66." En intérprete de La
Biblia. 6:307-552: Abingdon Press, 2001: Nashville.
Thompson, Michael. Isaías capítulos 40-66. Comentarios de
Epworth. Peterborough: Comunicado de Epworth, 2001.
Watts, John. Isaías 34-66. CMB. Waco, Texas: Libro de la Palabra, 1987.
Westermann, Claus. Isaías 40-66: Un Comentario. Cara a cara. Londres: SCM Press,
1966.b
Whybray, Isaías RN 40 a 66. BCN. Londres: Marshall, Morgan y Scott, Grand
Rapids, Michigan BM Eerdmans, 1981, c1975.
Whybray, RN El Segundo Isaías, OTG. Sheffield: Pulse JSOT de 1983.
Jóvenes, EJ El Libro de Isaías: El Texto Inglés, con la introducción, exposición y
Notas. Nicot. 2 ª ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Banco Mundial, 1972.
La Biblia teatralizadas: ed. Michael Perry. Londres: Pickering Marshall: Sociedad
Bíblica de 1989