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Fascículo N.º 28: El Evangelio de Juan, versículo por versículo
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INSTITUTO BÍBLICO DEL AIRE
FASCÍCULO INTERNACIONAL NÚMERO 28
EL EVANGELIO DE JUAN
(Sexta parte)
VERSÍCULO POR VERSÍCULO
(Capítulos 17 al 21)
INTRODUCCIÓN
Le damos la bienvenida al último de una serie de seis
fascículos con notas para quienes desean estudiar el Evangelio de
Juan versículo por versículo. Al comenzar este último fascículo de
esta serie de comentarios para quienes han escuchado los ciento
treinta programas radiales de nuestro Instituto Bíblico del Aire, lo
aliento a obtener los cinco fascículos anteriores, para no perder la
continuidad del estudio. Comuníquese con nosotros, y le enviaremos
los otros cinco fascículos para que pueda estudiar y enseñar este
Evangelio versículo por versículo y capítulo por capítulo.
Le recuerdo que el apóstol Juan nos dejó muy en claro su
propósito al escribir este cuarto Evangelio: “Hizo además Jesús
muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no
están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis
que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis
vida en su nombre” (20:30, 31).
En este estudio, comenzamos con el capítulo 17, que es el
“capítulo santísimo” del Evangelio de Juan. Concluyamos ahora
nuestro estudio de cómo Juan nos presenta a Jesús, el Cristo, para
que podamos creer y tener vida en su nombre.

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Capítulo 1
La Oración del Señor
(17:1-5)
El capítulo 17 es donde encontramos lo que debería llamarse
“la Oración del Señor”. La oración que Jesús enseñó a los discípulos,
el Padrenuestro (Mateo 6:9-13), se denomina en inglés “la Oración
del Señor” (The Lord’s Prayer). En realidad, esa oración debería
llamarse “la Oración de los Discípulos”. Porque Él no oraba como
enseñó que oraran los discípulos. Por ejemplo, Jesús no pediría el
perdón de sus pecados. Ahora vamos a ver la oración que Jesús sí
hizo, la que deberíamos llamar “la Oración del Señor”.
Hay otra oración que deberíamos llamar “la Oración del
Señor”. Se encuentra en todos los Evangelios Sinópticos (Mateo,
Marcos y Lucas). Antes de enfrentar la cruz, Jesús, “su sudor como
grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra”, hizo esta oración:
“Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad,
sino la tuya” (Lucas 22:42).
Esta oración, en Juan 17, debería llamarse “la Oración de
Jesús como Sumo Sacerdote”. Luego de estar en el aposento alto con
los once discípulos, en lo que yo he llamado su último retiro con
ellos, ahora pronuncia una bendición sobre toda esa enseñanza al orar
por los hombres con quienes ha pasado los últimos tres años y sus
últimas horas, antes de morir en la cruz.
Su oración comienza así: “Padre, la hora ha llegado; glorifica
a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti; como le has
dado potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los
que le diste. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único
Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Yo te he
glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese.
Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese” (1-5).
Juan escribe, en el primer versículo del capítulo: “Estas cosas
habló Jesús, y levantando los ojos al cielo, dijo:...” Las “cosas que
habló Jesús” es la enseñanza que dio en el aposento alto. Esta
declaración inicial de Juan relaciona la oración más larga registrada
de Jesús con su discurso más largo registrado, su discurso del
aposento alto.
Ahora quisiera comenzar nuestro estudio de esta oración con
un resumen. Esta oración se divide en tres partes. Los primeros cinco
versículos –citados arriba– son la primera parte de la oración. Del
versículo 6 al 19, tenemos la segunda parte. La tercera parte
comienza en el versículo 20 y finaliza en el 26.
En los primeros cinco versículos, luego de dirigirse a Dios
como su Padre –la forma en que nos enseñó que deberíamos
dirigirnos a Dios en “la Oración del Discípulo”–, las primeras
palabras que le dice son: “La hora ha llegado”. Como señalé en mi
comentario sobre el capítulo 12, esta es una frase que Jesús usa a lo
largo de este Evangelio. Esta frase culmina en la primera afirmación

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de Jesús en esta oración. Esa “hora”, obviamente, no es una hora de
sesenta minutos, sino el momento en que moriría en la cruz para
nuestra salvación.
En estos primeros cinco versículos, Él define uno de los
propósitos para los cuales Juan escribió este Evangelio. Juan nos dijo
que su objetivo al escribir este Evangelio es que creamos que Jesús
es el Cristo, para que podamos tener vida eterna (20:30, 31). En los
primeros versículos de esta oración, Jesús nos dice que la vida
(eterna) consiste en conocer el Padre, y al Cristo que ha sido enviado
por el Padre.
Jesús también presenta su propia vida y obra delante del
Padre. Cuando Jesús ora por su propia vida y ministerio, nos dice
cómo podemos glorificar a Dios. Él lo glorificó al terminar las obras
que el Padre le había asignado en sus treinta y tres años de vida.
Obviamente, nosotros glorificamos a Dios de la misma forma. Así
como Jesús estaba preocupado por su vida y su obra en la tierra,
usted y yo deberíamos estar preocupados por nuestra vida y nuestra
obra en la tierra luego que llegamos a conocer a Jesucristo como
nuestro Salvador y Señor.
Cuando el apóstol Pablo resaltó la verdad de que no somos
salvos por buenas obras, también enfatizó la verdad de que somos
salvos para buenas obras, y Dios había ordenado previamente que
deberíamos hacer estas buenas obras para nuestro Señor y Salvador
(Efesios 2:8-10).
Eso significa que, cuando Dios nos salva, hay un propósito
para nuestra salvación en esta vida. Por supuesto, hay un propósito
en el estado eterno por venir pero, desde el momento que nos salva y
hasta que nos lleve a su hogar, hay un propósito presente para nuestra
salvación. Es la obra para la cual nos ha escogido, para la cual nos ha
salvado y a la cual nos está llamando (Juan 15:16; Efesios 2:8-10).
Así como Jesús oró por la obra que el Padre quería que hiciese,
nosotros deberíamos orar por la obra que el Señor ha escogido para
que hagamos para Él.
Su pedido final en esta primera parte de la oración nos dice
algo acerca de la creación y de la persona de Jesucristo. El relato de
la creación, que se encuentra en el primer capítulo del Libro de
Génesis, usa, en el hebreo, pronombres plurales cuando se refiere al
Creador. Leemos: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”. Al
estudiar el Discurso del Aposento Alto, concluimos que Dios existe
en tres personas, reveladas a nosotros como el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo.
Cuando oímos orar a Jesús: “Ahora pues, Padre, glorifícame
tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el
mundo fuese”, sabemos que Jesús existió antes que el mundo fuera
creado y participó en el milagro de la creación (Juan 1:3). Dado que
se nos dice que el Espíritu se movía sobre las primeras etapas de la
creación, podemos suponer que, cuando Dios creaba, el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo trabajaban juntos en perfecta armonía en el
milagro de la creación.

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Este pedido también nos enseña que Jesús no comenzó a
existir cuando nació en Belén. Los eruditos llaman a esto “la
existencia del Cristo preencarnado”, que significa, simplemente, que
Él existía antes que el Verbo eterno se encarnara y viviera entre
nosotros (Juan 1:1, 14). En realidad, Jesús existió de cinco formas
distintas. Existió antes de encarnarse y nacer en Belén. Vivió en un
cuerpo durante treinta y tres años. Tuvo un cuerpo glorificado en el
cual vivió cuarenta días luego de su resurrección.
Tres de los apóstoles estuvieron con Jesús en lo que llamamos
el “monte de la transfiguración”. Mateo escribe que Jesús fue se
transfiguró ante estos apóstoles: “... y se transfiguró delante de ellos,
y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron
blancos como la luz” (Mateo 17:2). Conversaba con Moisés y Elías,
y fue cambiado completamente. La palabra “transfiguración” que usa
Mateo aquí es, en realidad, “metamorfosis”, la palabra que usamos
para describir la forma en que una oruga se convierte en una hermosa
mariposa. Al considerar las diferentes formas en las que existió
Jesús, debemos incluir su transfiguración.
Luego de establecer la realidad, en el primer capítulo de su
breve carta, de que él y los demás apóstoles habían visto y tocado el
cuerpo resucitado de Jesús, el apóstol Juan dice que aún no se ha
revelado lo que seremos, porque seremos como Jesús, y lo veremos
como Él es ahora (1 Juan 3:1, 2). Esto nos lleva a la próxima
pregunta: “¿Con qué forma existe Jesús ahora?”. En su sermón del
Día de Pentecostés, Pedro nos dice que Cristo está sentado a la
diestra de Dios (Hechos 2:3). Pablo escribe que nuestra única
esperanza es que Cristo vive en nuestros corazones hoy (Colosenses
1:27).
El pedido final en este párrafo inicial de esta oración es,
ciertamente, profundo, y nos lleva a formularnos la misma pregunta
que se hicieron los apóstoles cuando vivieron esos tres años con
Jesús: “¿Quién es éste?” (Marcos 4:41).
En la segunda sección de la oración (6-19), Jesús ora por esos
once hombres en quienes ha invertido tanto. Él los reclutó, y,
podríamos decir, durante tres años los instruyó, les mostró cómo
hacer las cosas y los entrenó. Ahora está a punto de comisionarlos y
darles el poder para alcanzar al mundo para Él. Han estado
continuamente con Él a lo largo de sus tres años de ministerio
público. Antes de enfrentar los juicios injustos y la cruz, lo último
que hace por estos hombres es orar por ellos.
La esencia del Nuevo Mandamiento que Jesús dio a los
apóstoles en este, su último retiro con ellos, fue su carga de
establecer una nueva y única comunidad espiritual en este mundo.
Note cómo Jesús repite el pedido de que sean uno. Cinco veces,
mientras ora por ellos, y en la tercera sección de la oración por los
que creerían a través de ellos, Jesús ora pidiendo que fueran uno, así
como Él era con uno con el Padre, y el Padre, uno con Él.
La esencia de la enseñanza del aposento alto fue: “Yo estoy
en el Padre, y el Padre está en mí. Toda obra que hago y toda palabra
que digo es resultado del hecho de que yo estoy en el Padre, y el

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Padre está en mí”. En la segunda y tercera sección, la esencia de la
oración es que los discípulos tengan esa característica de unidad; con
Él y entre ellos.
En esta segunda división de la oración, note la forma en que
describe a estos hombres por los que está orando: “He manifestado tu
nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los
diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las
cosas que me has dado, proceden de ti; porque las palabras que me
diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido
verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste” (6-8).
En el capítulo 16, casi da la impresión de que ellos no han
creído en Él. Pero, al orar por ellos, dice que han aceptado su
palabra, que la han obedecido y han creído. Tal vez, los ve como
serán cuando el Espíritu Santo les dé poder en el Día de Pentecostés.
El mundo odia a estos hombres porque creen, aceptan y
obedecen su palabra. Jesús ora pidiendo que el Padre ahora los
proteja mientras quedan en el mundo y Él vuelve al Padre. Ellos
están en el mundo, pero no son del mundo. Él los ha protegido
mientras estuvo con ellos, pero ahora pide al Padre que los proteja
del maligno. En la Oración de los Discípulos, les enseñó que oraran
cada día: “Líbranos del mal” (“del maligno”, NVI; Mateo 6:13).
Jesús muestra vez tras vez que el poder del mal (o del maligno) debe
ser vencido por la fe en Aquel que ha vencido al mundo (16:33; 1
Juan 4:4; 5:4).
Jesús resalta la importancia de dar
Jesús describe a estos hombres como aquellos que el Padre le
ha dado. Note que el Padre da al Hijo. El Hijo da a estos hombres, y
el Hijo pide que los apóstoles den a este mundo todo lo que el Padre
ha dado al Hijo y el Hijo ha dado a ellos. En este contexto, fíjese en
la profunda definición de la palabra “comunión” en el Nuevo
Testamento: esta palabra significa, literalmente, ‘sociedad’.
En una sociedad de negocios igualitaria, todo lo que usted
tiene pertenece a su socio, y todo lo que él tiene le pertenece a usted.
Jesús hace esta aplicación de su relación con el Padre y la relación
que tiene con estos hombres: “Todo lo que tengo es de ustedes, y
todo lo que tienen ustedes es mío”. La bendición devocional en esta
definición está cuando le decimos a Cristo: “Todo lo que tienes es
mío”. El desafío está en decirle, en oración: “Todo lo que tengo es
tuyo”.
En el mundo, pero no del mundo
Jesús ora pidiendo que el Padre no los saque del mundo, sino
que los proteja del mal y de los peligros que enfrentarán en el mundo.
El énfasis ahora pasa a ser la realidad gloriosa que pronto tendrá
lugar. Como velas en el candelabro que Él ha escogido, los envía al
mundo con la comisión de hacer discípulos en todas las naciones de
la tierra.
Nos da otra joya devocional al orar pidiendo que sean
santificados o apartados para el Padre mediante la verdad. Todo

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pastor o líder espiritual debería ser desafiado a hacer esta oración
cuando ora por aquellos que el Espíritu Santo ha puesto para que él
pastoree: “Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también
ellos sean santificados en la verdad” (17:19).
En este contexto, Jesús da mi definición y perspectiva
favorita de cómo acercarse a la Palabra de Dios. Pide al Padre que los
santifique a través de la verdad, y luego hace esta declaración: “Tu
palabra es verdad” (17). Según Jesús, la Biblia es verdad, y debemos
acercarnos a la Biblia buscando la verdad. Hay muchos que leen la
Biblia preguntándose: “¿Qué es?”. En otras palabras, “¿Cuál es la
forma literaria de lo que estoy leyendo? ¿Es historia, poesía, sermón,
parábola, alegoría, mito o fábula?”.
Jesús nos dijo anteriormente en este Evangelio que debíamos
acercarnos a su enseñanza buscando la verdad, con el compromiso de
que aplicaremos la verdad que encontramos en su enseñanza. Es
cuando aplicamos la verdad que probamos que las enseñanzas de
Jesús son la Palabra de Dios. Si queremos probar que toda la Biblia
es la Palabra inspirada e infalible de Dios, creo que debemos leer la
Biblia buscando la verdad. Cuando asumimos el compromiso de
aplicar y obedecer la verdad que encontramos en la Biblia, probamos
que toda la Biblia es la Palabra de Dios. Jesús enseñó de manera
realista que el saber no siempre lleva al hacer. Él enseñó –y esto
coincide con mi propia experiencia– que el hacer siempre lleva a la
convicción absoluta de que la Biblia es la Palabra de Dios.
Jesús ora por su iglesia
En la tercera parte de la oración (20-26), Jesús ora por las
personas que van a creer gracias a esos once hombres. Eso significa
que Él ora por usted y por mí, porque a lo largo de más de veinte
siglos, las personas han creído y se incorporado a la iglesia que
Cristo ha estado construyendo gracias al testimonio de esos once
hombres.
En la sección final de esta oración, Él ora por usted y por mí:
“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de
creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú,
oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros;
para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste,
yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo
en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el
mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos
como también a mí me has amado” (20-23).
Al considerar esta tercera parte de su oración, note, ante todo,
que la unidad que Jesús desea para nosotros sigue el modelo de la
forma en que Él y el Padre son uno. Nos dijo, en el capítulo 10 de
este Evangelio, que Él y el Padre son uno (10:30). Ahora su unidad
es un modelo de la forma en que debemos ser uno con el Padre, con
nuestro Salvador y entre nosotros.
Jesús no solo oraba por el tipo de unidad que muchos
proclaman hoy, que está basada, de hecho, en la triste realidad de que
pueden tener unidad con personas de otras creencias porque ya no

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creen en las doctrinas básicas de su fe. No es difícil estar de acuerdo
sobre lo que ya no creemos.
La principal interpretación y aplicación de esta unidad es la
fuente dinámica de las obras y las palabras de Jesús que resultan de
la realidad milagrosa de que Él y el Padre son uno. Jesús dijo a estos
discípulos en el huerto, a través de su metáfora de la vid y las ramas:
“Yo estoy en Él, y Él está en mí. De la misma forma, ustedes pueden
estar en mí y yo, en ustedes” (21). Esa es la forma en que Jesús
describió la unidad que pidió que el Padre diera a los apóstoles y a
aquellos que creyeran y formaran parte de su iglesia a lo largo de la
historia.
“Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy,
también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has
dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo”
(24).
En este versículo, Jesús dice que quería que estos once
hombres estuvieran con Él para que pudieran ver su gloria. Promete
estar con quienes prediquen el evangelio y hagan discípulos para Él a
lo largo de la historia de la iglesia (Mateo 28:18-20). Podemos
suponer que, así como les dio su gloria a esos once hombres, Él ha
dado y continuará dando su gloria a quienes lo llaman Señor y
Salvador hasta que vuelva.
Para que el mundo sepa y crea
En el aposento alto, Jesús dijo a estos hombres que, cuando
experimentaran esta unidad, harían obras mayores que las que Él
había hecho. Ahora entendemos por qué invirtió estos tres años en la
capacitación de ellos. Él quiere que experimenten esta unidad y que
hagan estas obras, porque quiere que el mundo sepa y crea dos
verdades específicas: que el Padre lo ha enviado a este mundo, ¡y que
el Padre los ama a ellos tanto como ama a su Hijo unigénito! Resalté
estos pedidos para usted en los versículos 20 al 23, que cité arriba,
porque creo que son el centro básico y más dinámico de esta oración.
En muchos sentidos, la clave para la comprensión del centro
de esta oración se encuentra en los últimos dos versículos: “Padre
justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos
han conocido que tú me enviaste. Y les he dado a conocer tu nombre,
y lo daré a conocer aún, para que el amor con que me has amado,
esté en ellos, y yo en ellos” (17:25-26).
En esta oración de Jesús, el centro es el mundo. Aun cuando
le dice al Padre que no ora por el mundo, ¡menciona al mundo
diecinueve veces en esta oración! Encontramos la carga de su oración
en estas palabras: “Padre justo, ¡el mundo no te ha conocido!”. Dice
que no ora por el mundo, porque el mundo no conoce.
Ora por estos apóstoles porque conocen, y son su forma de
convencer al mundo de dos hechos del evangelio (buenas nuevas)
que ha ejemplificado y predicado por tres años. El hecho número 1 es
que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo para la salvación del

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mundo. El hecho número 2 es la asombrosa verdad de que Dios ama
a las personas de este mundo tanto como ama a su Hijo unigénito.
Estos dos hechos del evangelio están registrados para
nosotros en el tercer capítulo de Juan, cuando Jesús dice al rabí
Nicodemo: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a
su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna” (3:16).
Jesús, en realidad, estaba orando por estos apóstoles en los
primeros cinco versículos de esta oración cuando oró por su propia
vida y obra, porque, en cierto sentido, estos hombres habían sido su
obra más importante. Cinco siglos después que hizo esta oración,
todo el mundo romano había abrazado la fe que fue proclamada por
los apóstoles. Esta magnífica oración fue contestada cuando el Padre
bendijo poderosamente la estrategia de su Hijo para alcanzar al
mundo a través de estos apóstoles y aquellos que creyeron y creerán
a través de su predicación.
Capítulo 2
El arresto de Jesús
(18:1-27)
Al acercarnos a los capítulos finales de este cuarto Evangelio,
comenzamos un estudio del relato más completo de la muerte y
resurrección de Jesús que se encuentra en los cuatro Evangelios.
Como he señalado, Juan asigna aproximadamente la mitad de su
Evangelio a registrar los treinta y tres años de la vida más importante
que se haya vivido jamás, y aproximadamente la otra mitad a
registrar la última semana de la vida de Jesucristo. A partir del
capítulo 12, nos da un relato muy completo de la última semana que
vivió Jesús.
En sus cuatro últimos capítulos, Juan relata detalladamente el
arresto, el juicio, la crucifixión y la resurrección de Jesucristo. Mi
comentario sobre estos capítulos finales será en forma de resumen de
lo que nos cuentan con relación a estos sucesos vitalmente
importantes en la vida del unigénito Hijo de Dios.
El primero de estos cuatro capítulos describe el arresto de
Jesús. Al comenzar nuestro estudio del capítulo 18, leemos:
“Habiendo dicho Jesús estas cosas, salió con sus discípulos al otro
lado del torrente de Cedrón, donde había un huerto, en el cual entró
con sus discípulos. Y también Judas, el que le entregaba, conocía
aquel lugar, porque muchas veces Jesús se había reunido allí con sus
discípulos. Judas, pues, tomando una compañía de soldados, y
alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos, fue allí con
linternas y antorchas, y con armas.
“Pero Jesús, sabiendo todas las cosas que le habían de
sobrevenir, se adelantó y les dijo: ¿A quién buscáis? Le
respondieron: A Jesús nazareno. Jesús les dijo: Yo soy. Y estaba
también con ellos Judas, el que le entregaba. Cuando les dijo: Yo

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soy, retrocedieron, y cayeron a tierra. Volvió, pues, a preguntarles:
¿A quién buscáis? Y ellos dijeron: A Jesús nazareno. Respondió
Jesús: Os he dicho que yo soy; pues si me buscáis a mí, dejad ir a
éstos; para que se cumpliese aquello que había dicho: De los que me
diste, no perdí ninguno.
“Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la desenvainó,
e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha. Y el
siervo se llamaba Malco. Jesús entonces dijo a Pedro: Mete tu espada
en la vaina; la copa que el Padre me ha dado, ¿no la he de beber?”
(18:1-11).
Observe la forma en que Juan comenta que Jesús estaba
cumpliendo la Escritura y la hora para la cual había venido a este
mundo. Juan inserta continuamente comentarios que ubican a estos
sucesos y acontecimientos en el contexto de la Providencia de Dios.
Por ejemplo, Jesús sabe todo lo que le va a ocurrir, y cumple la
Escritura cuando salva la vida de sus apóstoles.
La pregunta que Jesús le hace a Pedro enfatiza la tremenda
realidad de que Él está simplemente a punto de beber la copa que el
Padre quiere que Él tome (11). Los que escriben los demás
Evangelios –especialmente Mateo– agregan el mismo tipo de
comentario a sus inspiradas biografías de Jesús.
Juan, también, enfatiza continuamente la verdad de que Jesús
era más que un hombre. Establece este punto en este pasaje cuando
relata que las personas que fueron a arrestar a Jesús cayeron hacia
atrás cuando Él pronunció las palabras: “Yo soy” (6). Estas son las
palabras características de Jehová: esencialmente, “Yo soy el que
fue, es y siempre será”.
Una palabra importante en el pasaje anterior es la que usa
Juan para describir la cantidad de soldados que vienen a arrestar a
Jesús. La palabra que se traduce como “compañía” indica que fueron
seiscientos soldados romanos a arrestar a Jesús.
Era típico que los militares romanos enviaran una gran
cantidad de soldados cuando hacían un arresto. En el Libro de
Hechos, leemos que cuatrocientos setenta soldados romanos
escoltaron al apóstol Pablo de una cárcel a otra (Hechos 23:23). Estos
soldados que arrestaron a Jesús quizás hayan llevado muchas armas
porque temían que los discípulos de Jesús pudieran luchar y que
Jesús usara sus poderes milagrosos para evitar el arresto.
Esto hace que la respuesta de Pedro sea asombrosa. La
palabra que usa Juan para la espada que usa Pedro es, en realidad, la
palabra que en griego se usa para designar a un cuchillo largo. ¿Qué
hacía Pedro con un arma así? ¿Compartía con algunos de los demás
apóstoles la convicción de que Jesús derrocaría a Roma y
establecería su reino en la tierra? (Hechos 1:6).
La respuesta de Pedro ante el arresto de su Señor puede
interpretarse de diferentes formas. Una interpretación podría ser que
Pedro demostró una valentía increíble cuando sacó su arma contra
seiscientos soldados romanos. Otra sería que Pedro no tenía la
valentía y la fuerza ungidas por el Espíritu Santo para aplicar la
enseñanza que Jesús dio en el monte: que debemos amar a nuestros

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enemigos y no resistir el mal (Mateo 5:39, 44). Esta segunda
perspectiva está respaldada por las palabras que Jesús dice a Pedro
indicándole que guarde su arma.
Juan continúa: “Entonces la compañía de soldados, el tribuno
y los alguaciles de los judíos, prendieron a Jesús y le ataron, y le
llevaron primeramente a Anás; porque era suegro de Caifás, que era
sumo sacerdote aquel año. Era Caifás el que había dado el consejo a
los judíos, de que convenía que un solo hombre muriese por el
pueblo.
“Y seguían a Jesús Simón Pedro y otro discípulo. Y este
discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús al patio
del sumo sacerdote; mas Pedro estaba fuera, a la puerta. Salió, pues,
el discípulo que era conocido del sumo sacerdote, y habló a la
portera, e hizo entrar a Pedro. Entonces la criada portera dijo a Pedro:
¿No eres tú también de los discípulos de este hombre? Dijo él: No lo
soy. Y estaban en pie los siervos y los alguaciles que habían
encendido un fuego; porque hacía frío, y se calentaban; y también
con ellos estaba Pedro en pie, calentándose” (12-18).
No debemos ser demasiados duros con Pedro, porque cada
uno de estos once discípulos huyó cuando fue arrestado Jesús. Haré
algunas observaciones y compartiré más puntos de vista sobre las
negaciones de Pedro al resumir el último capítulo de este Evangelio.
Juan nos da un relato de la aparición de Jesús ante Anás: “Y
el sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su
doctrina. Jesús le respondió: Yo públicamente he hablado al mundo;
siempre he enseñado en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen
todos los judíos, y nada he hablado en oculto. ¿Por qué me preguntas
a mí? Pregunta a los que han oído, qué les haya yo hablado; he aquí,
ellos saben lo que yo he dicho.
“Cuando Jesús hubo dicho esto, uno de los alguaciles, que
estaba allí, le dio una bofetada, diciendo: ¿Así respondes al sumo
sacerdote? Jesús le respondió: Si he hablado mal, testifica en qué está
el mal; y si bien, ¿por qué me golpeas? Anás entonces le envió atado
a Caifás, el sumo sacerdote” (19-24).
La forma en que Jesús es atado y tratado por estos soldados
romanos era un procedimiento habitual cuando hacían un arresto. Lo
que es extraordinario es el hecho que lo llevaron ante Anás antes de
llevarlo ante Caifás, el sumo sacerdote. ¿Por qué compareció Jesús
ante Anás, que no era el sumo sacerdote?
Anás era el poder detrás de un sistema religioso muy corrupto
que explotaba a los peregrinos judíos que acudían a Jerusalén para
sus muchos días y festividades sagradas, que requerían que
ofrecieran sacrificios de animales. Los animales que ofrecían para los
sacrificios eran examinados por los sacerdotes y declarados limpios o
impuros.
Anás controlaba la venta de animales en las más de cuatro
hectáreas del patio del templo así como en los mercados de Jerusalén,
donde a estos peregrinos se les cobraba setenta y cinco veces el
precio normal de los animales que compraban. A menos que los
peregrinos compraran sus animales en un mercado propiedad de

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Anás, sus animales serían declarados impuros por los sacerdotes, y
no podrían ser ofrecidos como sacrificios. Obviamente, estos
sacerdotes estaban controlados por Anás. Cuando los romanos
destruyeron completamente Jerusalén, cuarenta años después,
encontraron en la caja de seguridad del templo el equivalente de
cinco millones de dólares estadounidenses.
Esta era una extorsión religiosa sumamente corrupta y
lucrativa, que posiblemente le reportara a Anás el equivalente a
millones de dólares al año. Podemos entender por qué Jesús,
expresando una gran y justa indignación, despejó ese gran patio
derribando las mesas y echando a los mercaderes con un látigo que
había hecho con una soga. Cuando entendemos esta vil extorsión de
los piadosos peregrinos religiosos por este hombre Anás, sus palabras
también tienen un gran significado: “Y les enseñaba, diciendo: ¿No
está escrito: Mi casa será llamada casa de oración para todas las
naciones? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones” (Marcos
11:17).
Esta información que nos dan los estudiosos nos ayuda a
entender por qué Anás llamó a Jesús para que compareciera ante él
inmediatamente luego de ser arrestado. También podemos apreciar la
dura realidad de que, cuando Jesús limpió el mercado corrupto en
que se había convertido el templo, estaba confrontando directamente
a este malvado hombre, Anás. Su aparición ante Anás no fue un
juicio. ¡Era una confrontación obligada, cara a cara, con su peor
enemigo!
La ley judía decía que a ningún acusado se le podían hacer
preguntas que pudieran ser contestadas de forma que lo incriminara.
Entonces entendemos por qué, cuando Jesús contestó: “¿Por qué me
preguntas a mí?”, ¡uno de los guardias del templo le da una
cachetada!
El pueblo judío había sido conquistado y estaba sufriendo las
duras realidades de la ocupación romana. A los líderes religiosos de
los judíos se les permitía hacer juicios religiosos con relación a las
interminables leyes y restricciones que habían agregado a los
mandamientos que Dios había dado a través de Moisés. Sin embargo,
Roma no les había dado a estos tribunales religiosos la autoridad para
ejecutar a ninguna persona. Dado que los judíos querían que Jesús
fuera crucificado, debía pasar por un juicio romano además del
religioso. Este juicio religioso tiene lugar cuando Anás envía a Jesús
a Caifás. Los otros Evangelios registran el juicio religioso de Jesús.
Juan no nos habla de ese juicio, pero relata detalladamente el juicio
romano de Jesús ante el gobernador romano, Poncio Pilato.
Juan retoma su relato de la triple negación de Pedro: “Estaba,
pues, Pedro en pie, calentándose. Y le dijeron: ¿No eres tú de sus
discípulos? El negó, y dijo: No lo soy. Uno de los siervos del sumo
sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro había cortado la oreja, le
dijo: ¿No te vi yo en el huerto con él? Negó Pedro otra vez; y en
seguida cantó el gallo” (18:25-27).
Dado que Juan está interesado principalmente en relatar el
arresto y el juicio romano de Jesús, no nos dice que, cuando ocurrió

12
esto, Pedro salió corriendo hacia la oscuridad y lloró amargamente.
Lucas da el relato conmovedor que cómo trajeron a Jesús, después
del trato cruel que había sufrido ante Anás, y Él miró a Pedro. Fue
cuando Pedro se encontró con la mirada de Jesús, con la corona de
espinas en su cabeza y los signos evidentes del abuso en su rostro,
que cantó el gallo, y él lloró en la oscuridad (Lucas 22:60-62).
¿Por qué usó el Espíritu Santo a Pedro poderosamente para
enseñar el gran sermón en el Día de Pentecostés? Estoy convencido
de que fue porque Pedro había aprendido algo cuando lloró en la
oscuridad, que lo convirtió en un vehículo y un canal del poder
vigorizante del Espíritu Santo. En una palabra, Pedro aprendió lo que
podemos llamar el “quebrantamiento”. Jesús expresó el mismo
concepto cuando enseñó la hermosa actitud que nos convierte en sal
de la tierra y luz del mundo: “Bienaventurados los pobres en espíritu,
porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:3).
Los eruditos nos dicen que la palabra “pobre”, en la primera y
bienaventurada actitud, puede traducirse como “quebrantado”
(quebrantado en espíritu). La segunda actitud que Dios bendice es la
de los que lloran (Mateo 5:4). Al menos una aplicación de la segunda
actitud bienaventurada es que lloramos mientras aprendemos a ser
quebrantados, o pobres en espíritu. Pedro fue usado grandemente en
el Día de Pentecostés porque, cuando salió a la oscuridad y lloró
amargamente porque había negado a su Señor tres veces, tuvo un
quebrantamiento de espíritu. Pedro fue escogido para ser el recipiente
usado por el Espíritu Santo el Día de Pentecostés para guiar a la
iglesia del Nuevo Testamento porque había aprendido y
experimentado las dos primeras verdades que enseñó Jesús en ese
monte de Galilea.
Una paráfrasis de las dos primeras actitudes bienaventuradas
es esta confesión: “Yo no puedo, ¡pero Él sí puede!”. Estoy
convencido de que Dios usó a Pedro poderosamente como el líder de
esa primera generación de la iglesia de Jesucristo porque, mientras
lloraba en esa oscuridad, aprendió a confesar: “Yo no puedo, ¡pero Él
sí puede!”. Obviamente, Pedro experimentó la segunda actitud que
Dios bendice mientras aprendía la primera. Aprenderemos mucho
más acerca de Pedro en el último capítulo de este Evangelio.
Capítulo 3
El juicio romano de Jesús
(18:28-19:16)
Juan escribe que el juicio romano de Jesús comenzó así:
“Llevaron a Jesús de casa de Caifás al pretorio. Era de mañana, y
ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse, y así poder
comer la pascua. Entonces salió Pilato a ellos, y les dijo: ¿Qué
acusación traéis contra este hombre?
“Respondieron y le dijeron: Si éste no fuera malhechor, no te
lo habríamos entregado. Entonces les dijo Pilato: Tomadle vosotros,

13
y juzgadle según vuestra ley. Y los judíos le dijeron: A nosotros no
nos está permitido dar muerte a nadie; para que se cumpliese la
palabra que Jesús había dicho, dando a entender de qué muerte iba a
morir” (28-32).
Recuerde que, cuando estudiamos la narración de Juan, solo
tenemos las palabras escritas, y no se nos dice cuál fue la inflexión de
voz usada. Además, raramente se nos dice la expresión facial y el
lenguaje corporal de la persona que se menciona cuando leemos el
pasaje. Si conociéramos estos aspectos de la comunicación entre
Pilato y estos judíos, sería obvio que Pilato odiaba a estos líderes
judíos religiosos, y que ellos lo odiaban a él.
Antes de resumir el juicio romano de Jesús, creo que es
importante que conozcamos a este gobernador romano, llamado
Poncio Pilato. El historiador romano Josefo, que escribió su historia
judía y vivió su vida durante los tiempos del Nuevo Testamento, nos
informa que Pilato se convirtió en gobernador de Judea en el año 25
d.C., y gobernó durante diez años. Comenzó con el pie izquierdo con
estos líderes religiosos judíos, porque la primera vez que visitó
Jerusalén desde su cuartel general en Cesarea, los soldados que lo
escoltaban hicieron flamear algunas banderas con bustos de bronce
del emperador Tiberio Julio César Augusto.
Dado que el emperador era considerado como un dios por
Roma, y luego de su cautividad en Babilonia los judíos se
propusieron nunca volver a adorar ídolos, estaban totalmente
decididos a nunca más adorar la imagen de un dios. Por lo tanto,
objetaron estos bustos del emperador, que los romanos adoraban y
que los judíos debían respetar. Enviaban delegaciones continuamente
a Pilato, insistiendo en que estas imágenes del emperador fueran
quitadas de las banderas de sus soldados. Como gobernador romano,
Pilato no quiso hacer nada para apaciguar a estos líderes religiosos.
Cuando la tensión sobre este tema alcanzó su punto máximo,
Pilato convocó a los líderes para que se encontraran en un anfiteatro
para hablar sobre esta controversia. Hizo rodear el anfiteatro, y su
plan era masacrar a todos estos líderes. Pero ellos fueron tan
fervientes en su protesta que muchos de ellos se arrodillaron, dejaron
sus cuellos al descubierto y dijeron: “Preferimos que nos corten las
cabezas con sus espadas antes que ver ídolos en nuestra ciudad
santa”.
No sabemos con certeza por qué, pero Pilato se retractó en
esa oportunidad. Esa fue una victoria para estos judíos. Sin embargo,
dado el gran ego y orgullo del gobernador romano, podemos suponer
que su relación fue más hostil a partir de ese día.
El segundo incidente que tensó su relación fue que Pilato
construyó un acueducto para mejorar la deficiente provisión de agua
en Jerusalén. Para financiar el costo del acueducto, robó del tesoro
del templo. Aun después que Pilato robó gran parte del tesoro judío,
cuando los romanos destruyeron Jerusalén, cuarenta años después,
encontraron el equivalente de cinco millones de dólares en el tesoro.
Una vez que hubo disturbios en las calles, Pilato hizo que se
infiltraran soldados entre la muchedumbre en ropa de civil con armas

14
ocultas. Ante una señal de él, mataron a cientos de judíos a golpes y
puñaladas. Esto incitó un fiero odio hacia Pilato en los corazones de
estos líderes judíos.
Un tercer incidente ocurrió cuando Pilato equipó adrede a sus
soldados en el palacio de Herodes con escudos de oro con la imagen
del emperador. Hubo una protesta tan grande que el emperador
mismo ordenó a Pilato que hiciera quitar esas imágenes de los
escudos.
Josefo escribe que, luego de la muerte y resurrección de
Jesús, hubo un incidente final que puso fin a la carrera política de
Pilato. En 36 d.C., hubo una revuelta en Samaria, y Pilato la sofocó
de forma tan cruenta que el principal oficial romano de Siria informó
al emperador, que entonces hizo reemplazar a Pilato.
Mientras Pilato iba camino a Roma, el emperador Tiberio
murió. Calígula asumió el cargo y, dado que era loco, solo podemos
imaginarnos cuál habrá sido el destino de Pilato cuando llegó a
Roma. En este punto, desaparece de las páginas de la historia.
Comparto esta lección de historia para ayudarnos a entender el
trasfondo de hostilidad que había entre Pilato y estos judíos. Pilato
odia a estos líderes religiosos, y ellos lo odian a él.
El juicio romano de Jesús comienza cuando Pilato sale de su
palacio para dirigirse a los judíos, porque ellos no quieren entrar en
su palacio, dado que esto los haría impuros y, entonces, no se les
permitiría celebrar la Pascua. Me resulta fascinante que estos líderes
religiosos judíos estén preocupados con estar ceremonialmente en
regla mientras están por matar al Hijo de Dios.
Pilato sale y pregunta a los judíos qué cargos específicos
están presentando contra este hombre. Ellos responden que, si Jesús
no fuera un criminal, no hubieran pedido este juicio. Pilato contesta
que deberían tomar a Jesús y juzgarlo por su cuenta, según sus
propias leyes religiosas. Ellos contestan que no tienen la autoridad
para matar a este hombre, y lo quieren muerto. Entonces, Pilato,
probablemente, se da cuenta de que no será un juicio, sino la acción
de una multitud asesina.
Este intercambio inicial nos muestra que la atmósfera de este
juicio romano es un conflicto entre enemigos y que la relación entre
Pilato y estos judíos está llena de hostilidad. Juan inserta el
comentario de que todo ocurría en cumplimiento de la forma en que
las Escrituras habían descrito proféticamente la muerte de Jesús, el
Mesías (29-32).
Pilato entonces vuelve al palacio y convoca a Jesús para que
comparezca ante él. Tienen una conversación profunda en la que
Pilato pregunta a Jesús si es el rey de los judíos. Jesús contesta que
su reino no es de este mundo. En el contexto de su diálogo con
Pilato, Jesús hace una declaración profunda acerca de su misión en
este mundo. Dice: “Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey?
Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y
para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo
aquel que es de la verdad, oye mi voz” (18:37).

15
Aquí es donde Pilato hace su famosa pregunta: “¿Qué es la
verdad?”. No espera una respuesta, sino que vuelve a salir y anuncia
a los judíos que no encuentra ninguna razón para hacer ninguna
acusación contra Jesús. Esto podría ser porque está impresionado por
Jesús, o porque odia a estos judíos y simplemente no quiere hacer
nada que ellos le pidan.
En el capítulo 18 de este Evangelio, nuestra respuesta a la
pregunta “¿Quién es Jesús?” es que es el Testigo fiel, el que vino a
dar testimonio de la verdad. ¿No es trágico que, cuando Pilato hace
esta pregunta, estaba contemplando el rostro de Aquel que es la
Verdad, y ni siquiera esperó una respuesta?
De acuerdo con la costumbre romana de soltar a un prisionero
en celebración de la Pascua, Pilato entonces ofrece liberar a Jesús.
Ellos gritan que el prisionero llamado Barrabás debe ser el liberado
(33-40).
El gobernador romano entonces hace azotar cruelmente a
Jesús, como si fuera un criminal común. Esto, nuevamente, era un
procedimiento habitual romano: azotar a un prisionero con un azote
formado por muchas tiras de cuero y puntas de metal o hueso que
arrancaban la piel de la víctima. Luego de ser azotado, le colocaron
una túnica púrpura (real) a Jesús. Los soldados le vendaron los ojos,
se burlaron de Él, le pegaron con los puños y le colocaron una corona
de espina en la cabeza. Pilato entonces saca a Jesús ante los judíos y
les dice: “Miren, lo saco para que lo vean y para hacerles saber que
no encuentro ninguna base para acusarlo”. Leemos: “Y salió Jesús,
llevando la corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato les
dijo: ¡He aquí el hombre!” (19:5).
En el idioma original, el espíritu de estas palabras es, en
realidad: “¡Vean a este patético, pobre y abusado hombre!”. No
conocemos con certeza la intención de Pilato. Algunos eruditos creen
que estaba intentando despertar la compasión de estos líderes
religiosos. Si esa hubiera sido su intención, tendría que haberse dado
cuenta de que personas como Anás, o las que formaban parte de su
sistema vil, difícilmente tendrían compasión por alguien que estaba
amenazando la supervivencia de la economía de sus maquinaciones
religiosas.
Por esta razón compartí esa larga lección de historia con
usted. Estoy convencido, personalmente, de que Pilato estaba lleno
de ira hacia estos judíos, y todo lo que hizo fue con sarcasmo y
desprecio hacia Jesús y estos líderes religiosos de los judíos. No
debemos sorprendernos cuando leemos: “Así que, entonces tomó
Pilato a Jesús, y le azotó. Y los soldados entretejieron una corona de
espinas, y la pusieron sobre su cabeza, y le vistieron con un manto de
púrpura; y le decían: ¡Salve, Rey de los judíos! y le daban de
bofetadas. Entonces Pilato salió otra vez, y les dijo: Mirad, os lo
traigo fuera, para que entendáis que ningún delito hallo en él. Y salió
Jesús, llevando la corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato
les dijo: ¡He aquí el hombre! Cuando le vieron los principales
sacerdotes y los alguaciles, dieron voces, diciendo: ¡Crucifícale!
¡Crucifícale! Pilato les dijo: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque

16
yo no hallo delito en él. Los judíos le respondieron: Nosotros
tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí
mismo Hijo de Dios” (19:1-7).
¿No es interesante y triste que algunas de las mismas
personas que cantaron “¡Hosana!” cuando Jesús entró a Jerusalén
montado en un asno al comienzo de esta semana crítica de su vida y
ministerio están ahora gritando y pidiendo que Jesús sea crucificado?
Pilato entonces vuelve al palacio y descubre que Jesús no
quiere hablar con él. Cuando expresa su asombro porque no quiere
hablar con él, que tiene el poder de crucificarlo o dejarlo ir, Jesús le
informa que no tendría ningún poder si no le hubiera sido dado (9-
11). Este recordatorio de que Dios está a cargo y en control es un
énfasis del autor de este Evangelio.
Leemos que, a partir de este punto, Pilato, directamente,
quiso dejar ir a Jesús. Sin embargo, los judíos presionaron entonces
fuertemente a Pilato cuando dijeron que todo el que dejara libre a
este hombre no sería amigo de César (12). Había un círculo interior
políticamente correcto en Roma llamado “los amigos de César”. A
Pilato no le iba bien en su carrera política como gobernador de Judea,
principalmente porque estos líderes religiosos de los judíos se
quejaban constantemente de él. Ellos tenían el poder para provocar
una investigación, algo que Pilato, obviamente, no quería. Pilato no
quería que la acusación de no ser un amigo de César llegara a oídos
romanos.
También presionaron a Pilato cuando dijeron que Jesús decía
ser rey: “Todo el que se hace rey, a César se opone” (12). Este era un
crimen penado con la muerte en el imperio romano. Cuando estos
sacerdotes y líderes espirituales dicen: “No tenemos más rey que
César” (15), me asombra muchísimo. Cuando se opusieron a los
primeros impuestos romanos, lucharon en una rebelión porque decían
que Dios era su rey y nunca debían pagar impuestos a un rey terrenal.
Su odio de Jesús y su perspectiva espiritual corrupta revelan qué
lejos de Dios estaban realmente en este momento de la historia
hebrea, cuando Jesús caminó entre ellos.
Pilato vuelve a salir junto con Jesús. Leemos que se sentó en
el tribunal. Este era un asiento para juzgar que había sido construido
en la parte superior de unas escaleras elaboradas. En realidad, era un
trono desde donde se pronunciaban juicios. Cuando leemos: “Llevó
fuera a Jesús, y se sentó”, las palabras utilizadas en el griego original
para decir “se sentó” deberían traducirse como “lo sentó”. Jesús
había dicho que era el rey de los judíos. Para demostrar su desprecio
por Jesús y para seguir su burla de Él, Pilato sienta a Jesús sobre este
trono y luego dice: “¡He aquí vuestro rey!” (14).
Cuando estos judíos dijeron: “Todo el que se hace rey, a
César se opone” (12) y “No tenemos más rey que César” (15), Pilato
se lavó literalmente las manos y les entregó a Jesús para que fuera
crucificado (Mateo 27:24).
Este falso juicio romano de Jesús da algunas respuestas a
nuestras tres preguntas básicas: ¿Quién es Jesús? Él es la Verdad y es

17
Aquel que vino a dar testimonio de la verdad. Él es el Rey de los
judíos y el Juez de toda la tierra. Cuando leo que Pilato se burló de
Jesús sentándolo en ese trono de juicio, recuerdo que, un día, Pilato
será juzgado por Jesús (5:22-24). En ese día, Pilato no se burlará de
Jesús, porque estará mirando el rostro del Juez de toda la tierra, el
Rey de reyes y Señor de señores (Romanos 14:11, 1 Timoteo 6:13-
16).
¿Qué es la fe? En Pilato encontramos una respuesta negativa
a esa pregunta. Pilato fue un hombre que juzgó la vida de Jesús según
las normas de la ley romana, y declaró tres veces: “No encuentro
ninguna base para acusarlo”. Nadie consideró más cuidadosamente a
Jesús que Pilato, aun cuando lo hizo porque las circunstancias lo
obligaban.
Pero Pilato no creyó, aun cuando vio la verdad acerca de
Jesús legalmente y objetivamente. Estaba mirando el rostro de la
Verdad, y todo lo que hizo fue hacer esa pregunta: “¿Qué es la
verdad?” (18:38). Y ni siquiera esperó una respuesta. Pilato es una
triste ilustración de lo que no es la fe.
Al leer este Evangelio de Juan conmigo, ¿es usted como
Pilato? ¿Está mirando el rostro de la verdad y pregunta: “¿Qué es la
verdad?”? Yo busqué la verdad por años, antes de darme cuenta de
que estaba mirando el rostro de la verdad cada vez que pensaba en
Jesús. Seguí el cristianismo por años, mientras buscaba la verdad en
la teología, la filosofía y la psicología.
Alguien ha dicho: “La psicología que no está basada en la
verdad que mostró y enseñó Jesús es como buscar una cama negra en
una habitación oscura. La filosofía sin Jesús es como buscar, en una
habitación oscura, una cama que no está allí. El ateísmo, el
materialismo o cualquier otro intento por explicar la vida sin Dios,
según la interpreta Jesús, es como buscar, en una habitación oscura,
una cama que no está allí y luego gritar: “¡La encontré!”.
Todo el mundo busca la verdad. ¡La verdad se encuentra en
Jesucristo! Él fue y es la verdad personificada. Fue el mayor Testigo
de la verdad que el mundo ha visto jamás. Su vida y su enseñanza
fueron y son la verdad más profunda que este mundo haya visto u
oído. Aquel que dijo: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida”
(14:6), también nos dijo, en su oración sacerdotal: “Tu palabra es
verdad” (17:17). Al encontrar retratos de Cristo y su profunda
enseñanza en este Evangelio, espero que su búsqueda de la verdad
finalice como la mía, al darse cuenta de que está frente a la Verdad
absoluta cuando se encuentre con Cristo por fe.
Mi experiencia ha sido y es que, cuando nuestra búsqueda de
la verdad comienza y finaliza en Cristo, hemos encontrado al menos
una respuesta más a la pregunta: “¿Qué es la vida?”. La vida es estar
relacionado con Aquel que es la Verdad. La vida es ir más allá de la
página sagrada de la Biblia y encontrar comunión con la Palabra
Viva, Jesucristo. Especialmente para un buscador de la verdad, la
vida es encontrar y conocer la verdad. La vida consiste en saber que
lo que sabemos es verdad. La vida consiste en saber que ya no

18
estamos buscando, en una habitación oscura, una cama negra que no
está allí.
Capítulo 4
Ha llegado su hora
(19:16-42)
A lo largo del Evangelio de Juan, el autor ha hecho referencia
a una hora de la vida y ministerio de Jesús. Juan no quiere dar a
entender que esta es una hora de sesenta minutos, sino que se refiere
a la hora para la cual Jesús ha venido al mundo. En el capítulo 12,
aproximadamente en la mitad de esta biografía de Jesús, Juan lo cita
cuando dice a su Padre, en oración, que su hora ha llegado (12:23).
Menciona que Jesús dice estas mismas palabras a su Padre cuando
hace la magnífica oración del capítulo 17: “Padre, la hora ha llegado;
glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti” (17:1).
Esta hora es la hora de su muerte en la cruz. Su crucifixión es
el propósito más importante por el cual vino a este mundo (3:14-21).
Cuando los autores de los primeros tres Evangelios registran la
muerte de Jesús en la cruz, usan solo dos palabras: “Lo crucificaron”.
Sugiero que estudiemos cada una de estas palabras. La
primera palabra –que está implícita en el verbo–, “ellos”, plantea el
tema de quiénes mataron a Jesucristo. ¿Fueron los romanos? ¿Fueron
los judíos? Mi respuesta es que Dios sacrificó a su Hijo unigénito
para nuestra salvación (Isaías 53:10; 2 Corintios 5:21).
La palabra “crucificaron” se centra en el método usado por
Roma, los judíos y su amado Padre celestial para lograr nuestra
salvación. Los autores de los Evangelios sinópticos no enfatizan los
detalles atroces de la crucifixión. Esto podría ser porque sus lectores
conocen bien los horrores de esa cruel forma de pena capital. O
podría ser que la importancia de la hora más significativa de Jesús no
fue la agonía física, sino el sufrimiento espiritual que experimentó su
alma en la cruz, y esto es lo que tiene importancia para los profetas y,
también, para estos autores. Y es lo que enfatizan en sus Evangelios.
El profeta Isaías escribió: “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y
quedará satisfecho” (Isaías 53:11).
Sin ninguna duda, la palabra más importante es la primera:
“Lo crucificaron” (o “lo crucificaron a Él”). Roma crucificó a cientos
de miles de personas de los pueblos que conquistó. A veces,
crucificaban aldeas o pueblos enteros que se rebelaban y rehusaban
pagar sus impuestos. Durante los primeros trescientos años de la
historia de la iglesia, muchos miles de cristianos fueron crucificados.
Nerón vertía cera derretida sobre los creyentes luego de crucificarlos
para que iluminaran sus fiestas en los jardines.
Las muertes de todos los que Roma crucificó no podrían
siquiera comenzar a expiar nuestros pecados o lograr nuestra
salvación. Jesús era Dios encarnado cuando murió en la cruz, y eso
fue lo que hizo de su muerte el sacrificio que Dios aceptó por la

19
salvación de todos los que creen. Él era el Cordero de Dios que
murió para quitar los pecados del mundo en general, y de cada uno
de nosotros en particular (Efesios 5:2; Hebreos 7:26-28; 10:10; 1
Juan 2:2; 4:10). En la capital del imperio romano no crucificaron a
muchas personas, porque los ciudadanos romanos no podían ser
crucificados. Las crucifixiones se hacían mayormente en las
provincias o en sus colonias. Esta horrible forma de pena capital se
reservaba principalmente para los esclavos, o para personas que se
rebelaban contra Roma, como los zelotes judíos, que eran
guerrilleros y siguieron combatiendo a los romanos aun cuando ya
habían sido conquistados por Roma.
La crucifixión estaba reservada para los criminales más
despreciados y odiados. No era solo la forma más dolorosa de morir
sino, también, la más vergonzosa. Las víctimas eran crucificadas
desnudas, y se las dejaba colgar de la cruz por una semana o más,
hasta que los buitres comían su carne que se iba pudriendo. Cuando
sacaban a las víctimas de la cruz, raramente se las enterraba, sino que
eran abandonadas a los buitres y los animales salvajes. Era una forma
muy horrenda y vergonzosa de morir.
En la Biblia, el profeta del Antiguo Testamento, Isaías, así
como los apóstoles del Nuevo Testamento, nos dan el significado
teológico de lo que ocurría cuando “lo crucificaron”. Hay varios
versículos en el capítulo 53 de Isaías que son mi descripción favorita
del Antiguo Testamento del significado profetizado de la crucifixión
de Jesucristo: “Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su
llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en
él el pecado de todos nosotros [...] Con todo eso, Jehová quiso
quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto su
vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y
la voluntad de Jehová será en su mano prosperada. Verá el fruto de la
aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento
justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de
ellos. [...], habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado por los
transgresores” (5, 6, 10–12).
El profeta Daniel nos da una gran descripción resumida de la
importancia de lo que ocurrió cuando Jesús murió en su cruz. Según
Daniel, cuando Jesús murió en la cruz, expió la iniquidad, trajo
justicia perdurable, selló (cumplió) la visión y la profecía, y ungió al
Santo de los santos de una forma muy especial (Daniel 9:24).
En las epístolas del Nuevo Testamento, los dos grandes
apóstoles de la iglesia neotestamentaria nos dan hermosas
interpretaciones y aplicaciones del significado de la muerte de Cristo
en la cruz. Pedro aplica el capítulo de Isaías que cité anteriormente al
escribir: “...llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a
la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. Porque vosotros erais
como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y
Obispo de vuestras almas” (1 Pedro 2:24, 25).

20
En el quinto capítulo de 2 Corintios, Pablo escribe que,
mientras moría Jesús en la cruz, Dios estaba en Cristo reconciliando
al mundo consigo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus
pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de reconciliación (18,
19).
Esto significa que, mientras Jesús pendía de la cruz, todo el
mundo estaba siendo reconciliado con Dios. Un versículo dinámico
de este pasaje nos dice que, cuando Jesús terminó su obra en la cruz
por nuestra salvación, a partir de ese momento Dios ya no nos culpa
por nuestros pecados, porque ya los cargó todos sobre su Hijo
unigénito (19). Todos debemos aceptar, personalmente e
individualmente, su sacrificio y confesarlo como nuestro Señor y
Salvador.
Esta es la esencia de las Buenas Nuevas que debemos contar
a todo el mundo. Las Buenas Nuevas que debemos compartir con los
perdidos de este mundo no es que van a ir al infierno por sus
pecados. El Evangelio (las Buenas Nuevas) que se nos encarga
contar es que no tienen que ir al infierno (Marcos 16:15). Si
confiesan y creen, serán salvados, porque Dios no toma en cuenta sus
pecados (Romanos 10:9-11). Los tomó en cuenta en la persona de su
Hijo unigénito, cuando Jesús fue al infierno y volvió, por usted y por
mí, en su cruz.
Ese gran quinto capítulo de 2 Corintios finaliza con estas
palabras: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”. Si
dejamos de lado la división en capítulos, los versículos que siguen a
continuación nos desafían: “Así, pues, nosotros, como colaboradores
suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de
Dios. Porque dice: En tiempo aceptable te he oído, Y en día de
salvación te he socorrido. He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí
ahora el día de salvación” (2 Corintios 5:21; 6:1, 2).
En su primera carta a los corintios, Pablo hace la afirmación
más clara de la Biblia acerca de lo que es el evangelio (15:3, 4) que
se nos ha encargado predicar a toda criatura en la tierra (Marcos
16:15). Al comenzar esa carta, dice que, cuando fue a Corinto, se
había propuesto no predicar nada más que Jesucristo, y a Él
crucificado (2:1, 2). Tal vez quiso decir que no citaría a filósofos y
poetas griegos, como había hecho en Atenas antes de viajar a Corinto
(Hechos 17 y 18).
Cuando concluye su primera carta a los corintios, recuerda a
la iglesia que había plantado allí el evangelio preciso que les había
predicado. Les recuerda que esto era lo que él había predicado; que
esto es lo que ellos habían creído; este evangelio era el que los había
salvado y, si no creían en este evangelio, se perderían. Al recordarles
que el evangelio que les había predicado era el fundamento de su fe,
dice que el evangelio se trata de simplemente dos hechos acerca de
Jesucristo: Jesucristo murió y resucitó de la muerte para el perdón de
sus pecados, según las Escrituras.
Si bien Juan usa la misma frase –“lo crucificaron”–, a
continuación nos da el relato más completo de la muerte de Jesús en

21
la cruz que se encuentra en las inspiradas biografías de Jesús. Ahora
que hemos considerado la aplicación personal del significado de la
muerte de Jesús, comenzaré mi resumen de la narración inspirada de
Juan de la hora más importante de la vida y el ministerio del Señor.
A partir del versículo dieciséis del capítulo diecinueve,
leemos: “Así que entonces lo entregó a ellos para que fuese
crucificado. Tomaron, pues, a Jesús, y le llevaron. Y él, cargando su
cruz, salió al lugar llamado de la Calavera, y en hebreo, Gólgota; y
allí le crucificaron, y con él a otros dos, uno a cada lado, y Jesús en
medio.
“Escribió también Pilato un título, que puso sobre la cruz, el
cual decía: JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDÍOS. Y muchos
de los judíos leyeron este título; porque el lugar donde Jesús fue
crucificado estaba cerca de la ciudad, y el título estaba escrito en
hebreo (arameo, NVI), en griego y en latín. Dijeron a Pilato los
principales sacerdotes de los judíos: No escribas: Rey de los judíos;
sino, que él dijo: Soy Rey de los judíos. Respondió Pilato: Lo que he
escrito, he escrito” (16-22).
El texto en latín era para los romanos. El griego era el idioma
más común de ese tiempo, y el arameo era para los judíos. Muchos se
preguntan por qué los tres idiomas no fueron hebreo, latín y griego.
La respuesta es que, mientras los judíos estuvieron en la cautividad,
aprendieron a hablar en arameo. Si estudió el Antiguo Testamento
conmigo, tal vez recuerde que Nehemías estaba muy molesto porque
los judíos que volvieron de la cautividad no estaban enseñando el
idioma hebreo a sus hijos (Nehemías 13:23-25).
Cuando un prisionero de Roma era crucificado, el oficial
romano que iba al frente de la procesión llevaba un cartel que
indicaba la razón por la que el prisionero iba a morir. Al crucificarlo,
el cartel se clavaba sobre la cruz. La justicia romana decretaba que, si
alguna persona en la multitud podía probar que el cargo era falso,
podría presentarse con su protesta y podría haber otro juicio. La
gente no hacía esto a la ligera, porque si no lograban probar la
inocencia del prisionero, podrían terminar crucificados ellos también.
El relato continúa: "Cuando los soldados hubieron crucificado
a Jesús, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada
soldado. Tomaron también su túnica, la cual era sin costura, de un
solo tejido de arriba abajo. Entonces dijeron entre sí: No la partamos,
sino echemos suertes sobre ella, a ver de quién será. Esto fue para
que se cumpliese la Escritura, que dice: Repartieron entre sí mis
vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes" (19:23-24a).
Juan luego agrega su comentario personal, en la segunda
parte del versículo 24: “Esto fue para que se cumpliese la Escritura,
que dice: Repartieron entre sí mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron
suertes” (tomado de Salmos 22:18). Como ocurría en las
crucifixiones romanas, esto significa que fue crucificado desnudo.
Por eso se nos dice que sufrió la cruz, menospreciando el oprobio
(Hebreos 12:2).

22
A continuación, tenemos una observación que solo hace el
apóstol del amor: “Estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la
hermana de su madre, María mujer de Cleofas, y María Magdalena.
Cuando vio Jesús a su madre, y al discípulo a quien él amaba, que
estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ahí tu hijo. Después dijo
al discípulo: He ahí tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la
recibió en su casa” (19:25-27).
Dado que se nos dice que: “Todos los discípulos, dejándole,
huyeron” (Marcos 14:50), es interesante leer que estas cuatro mujeres
y el apóstol Juan estaban ahí, junto a la cruz. La hermana de su
madre, que se menciona aquí, habría sido la esposa de Zebedeo y la
madre de Santiago y Juan.
El relato continua: “Después de esto, sabiendo Jesús que ya
todo estaba consumado dijo, para que la Escritura se cumpliese [Juan
sigue insistiendo en que todo esto está cumpliendo las Escrituras]:
Tengo sed. Y estaba allí una vasija llena de vinagre; entonces ellos
empaparon en vinagre una esponja, y poniéndola en un hisopo, se la
acercaron a la boca. Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo:
Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu”
(28-30).
Los otros escritores de los Evangelios dicen que sus palabras:
“Consumado es” fueron un grito de triunfo. Dicen: “clamó a gran
voz”, al entregar su vida (Mateo 27:46; Marcos 15:37; Lucas 23:46).
En el griego que usó Juan para escribir, este gran grito es una sola
palabra: tetelestai. Significa, simplemente, “¡Está terminado!” o
“¡Está cumplido!”.
Cuando se cumplía una condena en una cárcel, los romanos
escribían esta palabra –tetelestai– en los registros de ese prisionero.
El significado de la palabra era similar al sello de “pagado” que
colocamos cuando se ha pagado una deuda. Cuando un prisionero
había sido crucificado, a menudo escribían esta misma palabra en un
cartel y lo clavaban a su cruz en lugar del cartel que describía la
razón de su ejecución. Dado que ese prisionero pendía de la cruz
hasta una semana antes de morir, y mucho tiempo después también,
esa palabra –tetelestai– exhibía la justicia romana e inspiraba terror
en las vidas de las personas que habían conquistado y querían
controlar. ¡Qué pertinente que Jesús escogiera esta palabra para su
grito de triunfo desde la cruz!
Recuerde que, a lo largo de todo el Evangelio, Juan ha
registrado declaraciones de Jesús que nos muestran que Él estaba
preocupado por las obras que el Padre quería que hiciera. “Me es
necesario hacer las obras del que me envió” (9:4); “Mi comida es que
haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra” (4:34). En
su magnífica oración, dijo: “Yo te he glorificado en la tierra; he
acabado la obra que me diste que hiciese” (17:4). Y, cuando llega al
final de su vida y de su obra más significativa, su sufrimiento en la
cruz, grita: “¡Tetelestai!, ¡Consumado es!” (19:30).
Estas son palabras hermosas, porque significan que no es
necesario que nosotros agreguemos nada a lo que Él ha terminado

23
por nosotros en la cruz para asegurarnos del perdón y la
reconciliación con Dios a través de Cristo. ¿Puedo hacerle una
pregunta? ¿Cree que es necesario o posible que nosotros agreguemos
algo a lo que los teólogos llaman “la obra terminada de Cristo en su
cruz?”. La respuesta correcta a mi pregunta es que, dado que Él
claramente terminó o cumplió en la cruz todo lo que era necesario
para salvarnos, lo único que nos ha dejado para hacer es creer en
Dios y creer también en Él, que fue la exhortación que hizo a los
apóstoles al comenzar su discurso en el aposento alto (14:1). No
podemos agregar nada a la obra terminada de Cristo en su cruz,
¡porque ya ha sido terminada!
El Libro de Hebreos dice muy claramente que no puede haber
más sacrificios por pecados si el Sacrificio ha sido hecho (ver
Hebreos 7:27; 10:12). Si Cristo dijo tetelestai y Dios ha quedado
satisfecho, es ignorancia, necedad o, directamente, ingratitud intentar
agregar algo a lo que nuestro Salvador hizo por nosotros en la cruz.
Cuando la Biblia enseña que la obediencia a lo que sabemos valida la
fe auténtica, no sugiere que podamos agregar algo a la obra completa
de Cristo en su cruz.
Es fascinante que, cuando Juan escribe: “Y habiendo
inclinado la cabeza, entregó el espíritu” (19:30), las palabras griegas
en realidad sugieren que echó su cabeza hacia atrás, como si la
estuviera apoyando sobre una almohada. Si uno investiga los detalles
físicos de la crucifixión, se dará cuenta de que Juan está describiendo
un milagro. Cuando las manos de la víctima están clavadas a una
cruz, y ésta expira, la cabeza cae hacia delante. Pero Juan nos dice
que echó su cabeza hacia atrás cuando entregó su espíritu.
Esta es una forma más en que Juan nos recuerda el milagro de
que la vida de Jesús no le fue quitada. Recuerde cómo Juan cita a
Jesús en el capítulo diez, cuando habla de su propia vida: “Nadie me
la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para
ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento
recibí de mi Padre” (18). Obviamente, Jesús entregó su vida
voluntariamente. Juan está diciendo lo mismo cuando escribe que
Jesús echó su cabeza hacia atrás y entregó voluntariamente su
espíritu en obediencia según la voluntad de su Padre.
La historia continúa en el versículo 31: “Entonces los judíos,
por cuanto era la preparación de la pascua, a fin de que los cuerpos
no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día de reposo
era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebrasen las
piernas, y fuesen quitados de allí”.
Consideremos brevemente los horrores de la crucifixión:
cuando una víctima moría por este medio, el dolor de las manos y los
pies, que soportaban el peso del cuerpo –como podrá imaginar–, eran
indescriptiblemente atroces. Para intentar respirar, y para aliviar el
dolor de sus manos, hombros y brazos, la víctima luchaba para que
los pies cargaran con el peso.
Trate de imaginar el horror absoluto de una víctima de la
crucifixión que sufría de esta forma durante cinco días o una semana
antes de ser rescatada por la muerte. Se puede ver que quebrar las

24
piernas de la víctima aceleraría mucho esta horrenda forma de morir.
No podría obtener ningún apoyo de la parte inferior de su cuerpo.
Las piernas eran rotas usando un mazo de madera grande.
Leemos: “Vinieron, pues, los soldados, y quebraron las
piernas al primero, y asimismo al otro que había sido crucificado con
él. Mas cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le
quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le abrió el costado
con una lanza, y al instante salió sangre y agua. Y el que lo vio da
testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad,
para que vosotros también creáis” (32-35).
Este es Juan, que agrega su comentario al relato, señalando
que este suceso cumplía la Escritura: “Porque estas cosas sucedieron
para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo. Y
también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron” (36). Esto
es, claramente, una referencia al cordero pascual, al que no se le
debía romper ningún hueso (Éxodo 12:46). Recuerde cómo Juan el
Bautista presentó a Jesús: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo” (1:29). Esta es la forma en que Juan aplica el
significado de este trágico suceso de la crucifixión de su Señor.
Algunos teólogos encuentran un gran significado en la frase
“y al instante salió sangre y agua”, cuando su costado fue traspasado
con una lanza. Creen que la sangre representa la base de nuestra
salvación, la sangre sagrada que fue vertida por los pecados del
mundo en general y por los pecados de cada uno de nosotros en
particular. También creen que el agua representa nuestra profesión de
fe en esa sangre sagrada por nuestro bautismo en obediencia a la
Gran Comisión (Mateo 28:18-20). Juan tendrá más para decirnos
sobre esto en su breve epístola, que encontramos al final del Nuevo
Testamento (1 Juan 5:6).
El último párrafo de este capítulo 19 nos habla de dos
hombres: José de Arimatea y Nicodemo. Nicodemo es el rabí del que
leemos en el tercer capítulo, que fue a verlo a Jesús de noche. Ambos
eran miembros del sanedrín y eran creyentes secretos porque
aparentemente temían la ira de sus pares si confesaban públicamente
su fe en Jesucristo.
La realidad negativa de este párrafo final es que estos
hombres podrían haber hablado cuando el sanedrín llevó a cabo el
juicio religioso de Jesús que lo condenó a la crucifixión por el pecado
de blasfemia. La realidad positiva es que, cuando vieron morir a
Jesús, ya no pudieron seguir siendo discípulos secretos.
Encuentro que es muy interesante que no fue lo que vieron
estos dos hombres en la vida de Jesús lo que los llevó al nivel de fe
en que confesaron abiertamente que eran sus discípulos. Fue su
muerte la que llevó a Nicodemo y a José a profesar públicamente que
eran discípulos de Jesús. Jesús dijo: “Y yo, si fuere levantado de la
tierra, a todos atraeré a mí mismo” (12:32).
Los estudiosos nos dicen que Nicodemo era el hermano del
historiador judío Josefo y que su profesión abierta de fe en Jesús
cambió su condición, de ser el rabí más renombrado de Jerusalén, al
más despreciado. Su profesión de fe en Jesús le provocó una pobreza

25
personal. La última referencia que se hace de él en la historia es que
se lo vio recogiendo comida que había sido arrojada a la basura para
poder alimentar a su familia.
En este párrafo final leemos: “También Nicodemo, el que
antes había visitado a Jesús de noche, vino trayendo un compuesto de
mirra y de áloes, como cien libras” (38). Como ya señalé, los
romanos no enterraban a las víctimas que crucificaban, sino que
dejaban sus cuerpos a los buitres y animales salvajes. Identificarse
con un prisionero que había sido crucificado podía llevar a la propia
crucifixión. Vimos en el relato de Lázaro que envolvían al cuerpo
muerto con vendas en las que introducían especias para tapar los
terribles hedores que siempre acompañaban la muerte. Cuando pidió
a Pilato el cuerpo de Jesús, creo que José de Arimatea tiene que
haber aparecido con suficientes especias como para enterrar a un rey.
Así termina este tremendo capítulo 19. Recuerde, al leer este
capítulo, que no son los atroces detalles físicos de la crucifixión los
importantes. Es el sufrimiento espiritual de Jesús sobre la cruz el que
logró nuestra salvación. Ese capítulo 53 de Isaías nos dice que fue el
sufrimiento del alma de Jesús, cuando todos nuestros pecados fueron
puestos sobre él, lo que logró nuestra salvación.
Pablo nos dice que Dios hizo que el que no conoció pecado
fuera hecho pecado por nosotros (2 Corintios 5:21). Esa verdad
debería colocarse al lado de las últimas palabras de Jesús sobre la
cruz, que citó del Salmo 22: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?” (Salmos 22:1; Marcos 15:34).
Los eruditos conservadores de la Biblia están convencidos de
que, cuando los pecados de cada ser pecador que vivía entonces, ha
vivido alguna vez o vivirá fueron puestos sobre Jesús, la relación
perfecta que Jesús tenía con el Padre fue rota, ya que un Dios santo
no puede ver el pecado. Fue entonces, y por esto, que clamó al Padre:
“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”. La comunión
rota con su Padre fue lo que causó el sufrimiento de su alma que
logró nuestra salvación. Los escritores del Evangelio no enfatizan los
horribles detalles físicos de la crucifixión porque lo que nos salvó fue
el sufrimiento espiritual del alma de Jesús.
Un pastor inglés que enseñaba la Biblia ilustró el concepto de
nuestros pecados puestos sobre Jesús de la siguiente forma:
“Imaginen que todas las cloacas del mundo fueran descargadas sobre
la cabeza de una persona que era inmaculadamente limpia y que tenía
un celo obsesivo-compulsivo por la limpieza. Entonces tendrán una
idea de lo que quería decir Isaías cuando profetizó que todas nuestras
iniquidades y todo el castigo que merecíamos para que tuviéramos
paz con Dios serían echados sobre el Mesías. Entonces también
apreciarán estas palabras del apóstol Pablo: ‘Al que no conoció
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos
hechos justicia de Dios en él’” (Isaías 53:5, 6; 2 Corintios 5:21).
Al salir de una reunión, una mujer muy culta le dijo al pastor,
el Dr. G. Campbell Morgan: “¡Creo que usted usó una ilustración
horrenda y espantosa esta mañana!”. El gran expositor de la Biblia le

26
contestó: “¡Lo único horrendo y espantoso es su pecado y mi pecado
que hizo que el sacrificio de nuestro Salvador fuera necesario!”.
¿Quién es Jesús en este gran capítulo del Evangelio de Juan?
Es el Cordero de Dios, que vino a quitar los pecados del mundo.
¿Qué es la fe, según este capítulo? La fe es seguir el ejemplo
de José de Arimatea y Nicodemo, identificándose abiertamente y
públicamente con Jesús en su muerte y resurrección.
Según el capítulo 19 del Evangelio de Juan, ¿qué es la vida?
La vida es la salvación que el unigénito Hijo de Dios compró para
todos nosotros cuando pendió de la cruz. La vida es reconciliación y
paz con Dios. Lo que Juan llama “vida eterna” es la calidad de vida
que experimentamos cuando somos reconciliados con Dios porque
hemos asumido el compromiso de poner nuestra confianza en
Jesucristo.
Capítulo 5
¡Verdaderamente ha resucitado!
La máxima señal
(20:1-31)
Cuando leemos el capítulo 20 de este Evangelio, encontramos
a Juan que describe la última de las señales o evidencias milagrosas
que está convencido de que nos persuadirán para que creamos que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. Ahora llegamos a lo que tal vez
sea la máxima señal que Juan presenta en su inspirada versión de una
biografía de Jesús.
Juan no puede esperar hasta los últimos capítulos de su
Evangelio para presentar esta máxima señal que demuestra todas las
afirmaciones de Jesús acerca de Quién, para qué y por qué Él vino a
este mundo. Nos habla acerca de esta señal en el segundo capítulo.
Cuando Jesús estaba limpiando el templo y las autoridades religiosas
le pidieron una señal que demostrara su autoridad para una acción tan
severa, Jesús contesta: “Destruyan este templo, y en tres días lo
volveré a levantar”.
Los otros escritores de los Evangelios cuentan, junto a este
diálogo hostil, que los líderes religiosos pensaban que se estaba
refiriendo al templo de Salomón cuando dijo esto. Sin embargo,
insertan su comentario de que Jesús se estaba refiriendo al templo de
su propio cuerpo. Nos dicen que Él les dijo, básicamente: “Una
generación mala y adúltera pide una señal porque no tiene fe. Así
como Jonás estuvo en el vientre de un pez durante tres días, yo estaré
sepultado durante tres días y luego resucitaré. Esta es la única y
máxima señal que les daré” (ver Mateo 12:39-41).
Según hemos visto, dado que este es el propósito prioritario
del Evangelio de Juan, el amado apóstol Juan ha registrado a Jesús
mientras presenta muchas señales que son evidencias y validan todas
las afirmaciones que hizo con relación a Quién y qué es, y por qué
vino a este mundo. Sin embargo, estoy convencido de que Juan

27
comenzó y concluyó deliberadamente su presentación de estas
evidencias milagrosas en el capítulo 2 y 20 de este Evangelio con
esta señal fundamental: ¡la resurrección de Jesucristo de entre los
muertos!
También estoy persuadido de que esta es la razón por la que
Juan nos cuenta de la purificación del templo al principio de su
Evangelio, mientras que los otros autores de los Evangelios colocan
este suceso cerca del final. Estoy persuadido de que Juan hizo esto
por dos razones, al menos: primero, este milagro fortalece
considerablemente el propósito básico por el cual Juan escribió su
Evangelio, que era convencernos que Jesús es el Cristo, o el Mesías.
Su segunda razón para colocar esta señal al comienzo de su
Evangelio fue afirmar que Jesús es Dios. Juan no estaba interesado
principalmente en el orden cronológico, sino en convencernos a
todos los que leyéramos su Evangelio de las verdades básicas que
quiere que creamos, las que afirma claramente al finalizar su capítulo
20.
El capítulo 20 presenta el corazón del evangelio que Jesús
encargó a sus apóstoles y discípulos para que predicaran a toda
criatura en toda nación sobre la tierra (Marcos 16:15). La
resurrección es la mitad más emocionante del Evangelio. El
evangelio es la muerte de Jesucristo por nuestros pecados y la
resurrección de Jesucristo.
En el capítulo 15 de Primera de Corintios, cuando Pablo
resume lo que es el evangelio, escribe, básicamente: “Este es el
evangelio que prediqué cuando estuve en Corinto. Esto es lo que
ustedes creyeron. Este es el fundamento sobre el cual están parados,
y si su fe está edificada sobre algún otro fundamento, ¡están
perdidos! Este es el evangelio: Jesucristo murió por nuestros pecados
de acuerdo con las Escrituras. Fue sepultado y resucitó según la
Escrituras” (1 Corintios 15:1-4).
El Evangelio tiene que ver, básicamente, con dos hechos
acerca de Jesucristo: su muerte para el perdón de nuestros pecados y
su resurrección, que demuestra que estaba calificado para ser el
Cordero de Dios cuya muerte quitó todos los castigos –pasados,
presentes y futuros– que merecíamos por nuestros pecados. En el
capítulo 19 de este Evangelio, Juan presenta el primer hecho del
Evangelio y, en el capítulo 20, el segundo hecho acerca de Jesucristo:
¡su resurrección!
El capítulo 20 relata tres sucesos diferentes. El primero es
cuando los apóstoles, junto con los que estaban especialmente cerca
del Jesús crucificado, ¡descubrieron el glorioso milagro de que la
tumba estaba vacía! El primer suceso tiene lugar temprano en la
mañana de lo que hoy consideramos como el primer Domingo de
Pascua.
El día que Jesús resucitó de los muertos no es solo la base
para lo que llamamos la “Pascua” o “Domingo de Resurrección”,
sino para el asombroso fenómeno que hizo que los mismos apóstoles
judíos cambiaran su día de adoración del día de reposo (el séptimo
día o sábado) al primer día de la semana, el domingo. ¿Qué podría

28
haberlos motivado a cambiar su día de adoración? Si leemos
atentamente, encontraremos que ellos nunca llaman al primer día de
la semana “el día de reposo”. Se refieren a este día especial como “el
día del Señor”. ¡Cambiaron su día de adoración porque el primer día
de la semana fue el día que Jesús resucitó de los muertos! El hecho
de que los cristianos hayan adorado en el día domingo durante dos
mil años es una de las muchas pruebas de que Jesús resucitó.
La historia que relata este primer suceso comienza antes del
alba del domingo después que fue crucificado Jesús. El segundo
suceso descrito en este capítulo tiene lugar en la tarde del domingo
de esa primera Pascua. El tercer suceso ocurre una semana después,
cuando Tomás, “el que dudó”, aprende y nos enseña una respuesta
vital a la pregunta: “¿Qué es la fe?”.
Así relata Juan el primero de estos sucesos: “El primer día de
la semana, María Magdalena fue de mañana, siendo aún oscuro, al
sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro. Entonces corrió, y fue
a Simón Pedro y al otro discípulo, aquel al que amaba Jesús, y les
dijo: Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le
han puesto” (20:1, 2).
Cuando María Magdalena llegó a esta tumba mientras aún
estaba oscuro, leemos que vio que la piedra había sido removida. En
el idioma griego está claro que esto significa, en realidad, que había
un surco o depresión sobre el cual esta enorme piedra se hacía rodar
cuando se sellaba la tumba. Juan nos dice que María vio que esa gran
piedra había sido quitada del surco.
Hay varias palabras griegas que pueden traducirse como
“vio”. La primera palabra que usa Juan aquí para “vio” indica que
ella vio a la distancia. Fue solo una observación casual. Ella corrió
inmediatamente para contarle a Simón Pedro. Me fascina esta
respuesta de María. Pedro había negado al Señor tres veces y, sin
embargo, ella consideraba que él debía ser el primero en saber acerca
de este problema. Aparentemente, ella veía a Pedro como el líder el
movimiento en ese momento.
Esto podría significar que nadie sabía acerca de las
negaciones de Pedro aparte de Jesús y tal vez uno o dos apóstoles.
También nos preguntamos cómo y dónde Pedro pasó el tiempo entre
el momento en que salió a la oscuridad y lloró amargamente y el
momento en que escuchó estas buenas noticias de la resurrección.
Algunos estudiosos creen que hay evidencia en estos pasajes de que
pasó este tiempo con Juan. Si tienen razón, eso significa que Juan
amaba a Pedro lo suficiente como para tenerlo en su casa. El apóstol
del amor que escribió este Evangelio no solo amaba a Jesús. También
amaba a Pedro.
Aparentemente, María Magdalena aún consideraba a Pedro
como el líder de los discípulos. Obviamente, era el líder de este
pequeño círculo de quienes estaban junto a Jesús y descubrieron la
segunda mitad del Evangelio. La palabra “evangelio” significa
“¡buenas noticias!”. Podemos suponer que Pedro no había olvidado
por completo la promesa de Jesús de que Él edificaría a su iglesia
sobre la realidad de que Pedro podía ser un vocero de Dios (Mateo

29
16:13-18). A causa de sus negaciones, Pedro tiene que haberse
preguntado cómo podría cumplirse alguna vez esa promesa.
Encontraremos la respuesta a esa pregunta en el último capítulo de
este Evangelio.
María corre hacia Pedro y Juan, y les dice: “Se han llevado
del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto” (2).
¿Quiénes son “ellos” aquí? Podría estar haciendo referencia a los
judíos que hicieron crucificar a su Señor. También podría referirse a
los romanos que habían llevado a cabo, literalmente, su ejecución por
medio de la crucifixión. Ella usa el verbo en primera persona de
plural (“sabemos”) porque, según el relato de los demás Evangelios,
no fue a la tumba sola.
La historia sigue: “Y salieron Pedro y el otro discípulo, y
fueron al sepulcro. Corrían los dos juntos; pero el otro discípulo
corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro
[probablemente porque ese otro discípulo, al ser Juan, era más joven
que Pedro]. Y bajándose a mirar, vio los lienzos puestos allí, pero no
entró. Luego llegó Simón Pedro tras él, y entró en el sepulcro, y vio
los lienzos puestos allí, y el sudario, que había estado sobre la cabeza
de Jesús, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte.
Entonces entró también el otro discípulo, que había venido primero
al sepulcro; y vio, y creyó. Porque aún no habían entendido la
Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos” (3-9).
Este apóstol del amor –el que usa la palabra “amor” más
veces que ningún otro autor del Nuevo Testamento– nunca superó el
hecho de que, cuando se encontró con Jesús, se encontró con Alguien
que lo amó como nunca antes había sido amado. Sesenta años
después de escribir el cuarto Evangelio, cuando dedica el último libro
de la Biblia a Jesús, el primer recuerdo que tiene de Él es “[el] que
nos amó” (Apocalipsis 1:5). Su inspirada carta, que se encuentra
cerca del final del Nuevo Testamento, nos da, en un solo pasaje, diez
razones por las que debemos amarnos los unos a los otros (1 Juan
4:7-21).
La historia de la iglesia nos cuenta que Juan fue el único
apóstol que vivió hasta una edad avanzada. Al final de su larga vida,
estaba tan débil y endeble que tenía que ser llevado a las reuniones
de la iglesia de Éfeso, donde pasó sus últimos años. Con un aspecto
muy distinguido, con su larga barba blanca, este apóstol del amor
acostumbraba levantar su mano en bendición y decir en una voz
aguda y débil: “Hijitos, ¡ámense los unos a los otros!”.
Recuerde que estas palabras que se usan con el significado de
‘ver’ son diferentes (Juan 20:5, 6). Al examinar las palabras griegas
en el original, al leer que “él vio” podemos tener alguna idea de lo
que ocurrió realmente en la tumba donde fue sepultado Jesús.
Cuando Pedro entra en la tumba vacía, Juan escribe que ve algo. La
palabra que Juan usa esta vez significa que Pedro examinó
detenidamente lo que vio. Pedro analizó en detalle el mayor milagro
de los cuatro Evangelios.
Si usted estudia detenidamente este pasaje, encontrará que
todos los estudiosos concuerdan en que lo que vieron Pedro y Juan

30
fue que esas vendas que envolvían el cuerpo de Jesús estaban aún
intactas, como si fueran un capullo. ¡El milagro era que Jesús ya no
estaba adentro! No habían sido quitadas; es decir, no había una pila
de vendas en un rincón de esa tumba. Trate de imaginar lo que
vieron. Vieron la ropa mortuoria todavía con la forma de un cuerpo,
como un capullo vacío. Las vendas de la cabeza estaban aparte, pero
no de una forma que sugiriera que la tumba había sido robada.
Cuando entraron en esa tumba, ¡inmediatamente supieron que
estaban viendo el mayor milagro que ha conocido jamás este mundo!
Cuando leemos que Juan “vio, y creyó”, Juan usa otra palabra
más para la acción de “ver”. Esta palabra significa que vio en el
sentido que usamos la palabra cuando queremos decir “¡Ahora veo y
entiendo!”. Cuando usamos esta palabra de esta forma, queremos
decir: “Comprendo y creo lo que veo”. En realidad, estamos
expresando el concepto de “ver” de la misma forma en que Juan la
usa cuando escribe: “Vio con la plena conciencia de lo que había
ocurrido, y creyó”.
Luego Juan inserta este comentario: “Porque aún no habían
entendido la Escritura, que era necesario que él resucitase de los
muertos” (9). Y luego continúa con el relato: “Y volvieron los
discípulos a los suyos. Pero María estaba fuera llorando junto al
sepulcro” (10, 11).
Aparentemente, Pedro y Juan estaban tan extasiados por lo
que habían visto que pasaron corriendo al lado de María Magdalena.
No se detuvieron a explicarle lo que habían visto y lo que
significaba. Imagine lo que hubiera significado esta buena noticia
para María. Sin embargo, podemos entender cómo, en su emoción, la
dejaron llorando afuera de la tumba mientras ellos iban a difundir las
buenas noticias de la primera Pascua. Los enemigos de Jesús habían
destruido el templo –el cuerpo de Jesús– al que hizo referencia Él
cuando les habló de su máxima señal (2:19). A lo largo de este
Evangelio, Juan se asegura de que sepamos que Jesús entregó su
cuerpo por su propia voluntad. Él tenía el poder para entregarlo y
para resucitarlo (10:18).
Leemos que María lloró: “Pero María estaba fuera llorando
junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó para mirar dentro del
sepulcro; y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban
sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de
Jesús había sido puesto. Y le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Les
dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto.
Cuando había dicho esto, se volvió, y vio a Jesús que estaba allí; mas
no sabía que era Jesús” (20:11-14).
Note que, en estas apariciones luego de la resurrección de
Jesús, los que lo conocieron y amaron antes de su muerte y
resurrección no lo reconocen. Su cuerpo, luego de la resurrección,
obviamente era diferente del que tenía el Jesús que conocían. Él
ahora le habla a María: “Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A
quién buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Señor, si
tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré” (15).

31
Entonces leemos: “Jesús le dijo: ¡María! Volviéndose ella, le
dijo: ¡Raboni! (que quiere decir, Maestro). Jesús le dijo: No me
toques, porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos,
y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro
Dios. Fue entonces María Magdalena para dar a los discípulos las
nuevas de que había visto al Señor, y que él le había dicho estas
cosas” (16-18).
Esta es una historia muy conmovedora. En los otros
Evangelios, leemos que María Magdalena era la mujer de la que
habían sido expulsados siete demonios. Esto es simbólico –el siete es
el número de la perfección en la Biblia– de que estaba
completamente poseída y que Jesús había echado todos esos
demonios de ella (un exorcismo, Lucas 8:1-3). No nos debe extrañar
que estuviera al pie de la cruz, ya que su presencia allí estaba
diciendo: “¡Nunca olvidaré lo que hiciste por mí!”.
Imagine que usted hubiera estado poseído por demonios y
Jesús lo hubiera liberado de ese espantoso tormento; cuánto amor
tendría por Él. En uno de los otros Evangelios, Jesús dijo de esta
María: “Ella pecó mucho, así que, cuando fue perdonada, amó
mucho”. Bueno, esta María pecó mucho y amaba mucho al que la
había salvado (liberado) de sus pecados (Lucas 7:47-50). Por esto
está allí, junto a la cruz, cuando todos sus discípulos lo habían
abandonado.
Muchos se preguntan por qué Jesús le dijo a esta María: “No
me toques, porque aún no he subido a mi Padre” (17) cuando, una
semana después, invitó a Tomás a tocarlo (27). Lo que Jesús le dijo,
literalmente, fue: “No te aferres a mí”. Aparentemente, cuando se dio
cuenta de que era Jesús, se asió de Él. ¡Estaba extática de alegría! Así
que Jesús le dijo, en realidad: “No te aferres a mí”.
Él había explicado a los apóstoles en el aposento alto que
tendrían una relación nueva y más íntima con Él después de su
muerte, su resurrección y la venida del Espíritu Santo. Él estaría en
ellos y ellos estarían en Él de una forma más íntima de la que habían
experimentado en sus tres años juntos. Sin embargo, estas verdades
no habían sido explicadas a María Magdalena.
Ahora habla de los apóstoles como sus hermanos y le da la
noticia de su ascensión a ella: “Ve a mis hermanos”. Les había dicho
a los apóstoles: “Uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros
sois hermanos” (Mateo 23:8). Ahora habla de ellos como hermanos
cuando le dice a María: “Ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi
Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios” (17). El autor
del Libro de los Hebreos parece hacer un comentario sobre este
pasaje cuando expresa su asombro porque Jesús no se avergüenza de
llamar hermanos a los hombres (Hebreos 2:11).
Note la distinción aquí: el Padre de Él y el Padre de ellos; el
Dios de Él y el Dios de ellos. Es posible que estas palabras de Jesús
tengan dos significados. Su relación con el Padre era única. Rara vez
lo encontramos orando con estos apóstoles. Les enseña cómo orar
pero, cuando ora, casi siempre ora solo. Él es el Hijo, no un hijo. Tal
vez quiso decir esto.

32
Tal vez quiso decir lo que enseñó a los discípulos en el
aposento alto: “Mi Padre es la explicación para cada palabra que digo
y cada obra que hago. Yo soy el Camino al Padre. Ahora, Él es el
Padre de ustedes también. Mi Dios es la explicación para todas las
cosas que me han visto hacer y me han oído decir. Ahora ustedes
pueden estar tan cerca del Padre como yo”.
Así que María Magdalena se dirige a los discípulos y grita:
“¡He visto al Señor!” (18). ¡Qué noticia tan gloriosa! Y les dijo que
le había dicho “estas cosas”; aparentemente, lo que Él le había dicho
acerca de su ascensión.
La Gran Comisión en el Evangelio de Juan
"Cuando llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la
semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discípulos
estaban reunidos por miedo de los judíos, vino Jesús, y puesto en
medio, les dijo: Paz a vosotros. Y cuando les hubo dicho esto, les
mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron viendo
al Señor.
“Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me
envió el Padre, así también yo os envío. Y habiendo dicho esto,
sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes remitiereis los
pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son
retenidos” (Juan 20:19-23).
Este es un pasaje fascinante de la Biblia. Las puertas están
trabadas. Los apóstoles siguen con temor de que el corrupto sistema
religioso que llevó a su Señor a la cruz los venga a buscar a ellos. Así
que están llenos de temor, reunidos detrás de puertas trabadas. Sin
que se abran las puertas, Jesús aparece de pronto entre ellos. Dos
veces les da su bendición de paz. Luego les da la Gran Comisión
según Juan. Podría traducirse así: “Los envío a ustedes al mundo
exactamente de la misma forma en que el Padre me envió a mí al
mundo” (17:18, 20:21).
Al dar la Gran Comisión, sopla sobre ellos y dice: “Recibid el
Espíritu Santo” (22). Los eruditos discrepan en cómo interpretar este
pasaje. Algunos creen que simplemente estaba diciéndoles que,
cuando viniera el Día de Pentecostés, iban a recibir el Espíritu Santo.
El original griego sugiere que Jesús inspiró y espiró, y luego dijo:
“Reciban (o incorporen) el Espíritu Santo”. Podría haber querido
decir que, cuando viniera el Espíritu Santo, recibirlo sería tan simple
como inspirar y espirar.
En el contexto de obedecer la Gran Comisión, Jesús dice,
esencialmente: “Si ustedes perdonan los pecados de una persona, son
perdonados. Si no perdonan sus pecados, no son perdonados” (23).
Esta enseñanza de Jesús también puede entenderse de dos formas
diferentes. Algunas personas en la historia de la iglesia han entendido
que significa que el ministro, el que predica el evangelio a los
pecadores y la Biblia a los creyentes, tiene el poder y la opción de
perdonar o no perdonar. Creen que esta persona puede decir: “Te
absuelvo, o te perdono”. También tiene el poder y la opción de decir:
“No te perdono”.

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