Este documento presenta una introducción a la filosofía del conocimiento. Explica que el conocimiento es adquirido a través de la experiencia y la razón según Aristóteles. Luego describe las principales disciplinas de la filosofía como la metafísica, axiología y epistemología. También distingue entre el conocimiento popular y el científico, y resume las diferentes corrientes del conocimiento como el racionalismo, empirismo y pragmatismo. Finalmente, compara brevemente el racionalismo y el empirismo.

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Filosofía y conocimiento
Mag. Ing. José Carlos Benítez Palacios
Doctorando en Ciencias de la Educación
Seminario de Tesis I
Universidad Nacional de Educación
Junio del 2019, Lima – Perú.
Índice
I. El hombre y el conocimiento
II. Disciplinas de la filosofía
III. Diferencias entre el conocimiento popular y el científico
IV. Corrientes del conocimiento científico
V. Racionalismo y Empirismo
Bibliografía

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I. El hombre y el conocimiento
El conocimiento es el conjunto de informaciones obtenidas al usar las facultades intelectuales
para observar y entender la naturaleza, cualidades, funciones y relaciones de las cosas.
Según Aristóteles “el conocimiento se obtiene a través de los sentidos, es decir, por medio de la
experiencia y del contacto con la naturaleza”
El conocimiento es una actividad propia que el hombre desarrolla constantemente. Este se
estructura desde dos ámbitos: El conocimiento lógico (el que estructura las formas, relaciona
unos conceptos con otros...) y el conocimiento de los contenidos (que se ocupa de la teoría del
conocimiento en sí: Causas materiales, supuestos, etc.) Así, el conocimiento es, entonces, una
relación entre dos: Sujeto-objeto. En esta medida, el conocimiento no es otra cosa que un
reivindicador de la verdad. En efecto, el conocimiento es un conocimiento a posteriori a los
acontecimientos o hechos, cuyo fundamento es la razón.
El conocer se limita a una sola cosa: La inquietud. El conocimiento es adquirido mediante los
cuestionamientos que el hombre se hace sobre el qué, cómo, por qué, para qué, etc. Son estos
interrogantes los que dan la posibilidad al hombre de reflexionar racionalmente a fin de
encontrar la verdad.
Con respecto a si ¿nos es posible conocer? se puede decir que si, en tanto que el hombre
mediante los análisis racionales que realice puede llegar a la verdad. Lo cierto es que a la verdad
(o a la adquisición de conocimiento) solo se llega si se conocen las causas o los principios por
los cuales se conoce.
El proceso del conocimiento contiene cuatro elementos que conjugan conceptos del yo y del
universo:
1. El sujeto que conoce.
2. El objeto conocido.
3. La operación de conocer
4. El resultado o la información obtenida.
La epistemología (del griego, episteme, ‘conocimiento’ y logos, ‘teoría’) es la rama de la
filosofía que estudia la teoría del conocimiento y las relaciones entre el sujeto que conoce y el
objeto conocido.
La filosofía (del griego filos, ‘amor’ y sofía, ‘sabiduría’) significa amor a la sabiduría. Platón y
Aristóteles entienden la filosofía como la búsqueda de la virtud o de la felicidad. Para Kant en
una reflexión universal del pensamiento sobre sí mismo y sobre los valores de su conducta.
La filosofía es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones
como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al
abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la
religión por su énfasis en los argumentos racionales sobre los argumentos de autoridad, y de la
ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera no empírica, sea
mediante el análisis conceptual, los experimentos mentales, la especulación u otros métodos a
priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos.

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II. Disciplinas de la filosofía
1. La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de [la]
naturaleza») es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y
principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificación e investigación de
algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, como entidad,
ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio. La ontología (del
griego antiguo ὄν — genitivo ὄντος —, 'ente'; y λόγος 'ciencia, estudio, teoría') es una rama
de la metafísica que estudia lo que hay, así como las relaciones entre los entes (por ejemplo,
la relación entre un universal — como el rojo — y un particular que lo "tiene" — como esta
manzana —), o la relación entre un acto (como el que Sócrates bebiera la cicuta) y sus
participantes (Sócrates y la cicuta). La Ontología se encarga de estudiar qué entidades
existen (o no) más allá de las simples apariencias. Ontología viene del griego “Onthos” que
significa ser, por lo que la Ontología analiza al ser en sí mismo, sus principios y las
diferentes clases de entes que pueden existir.
2. Axiología (del griego άξιος 'valioso' y λόγος 'tratado'), o filosofía de los valores, es la rama
de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El término fue
empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von
Hartmann en 1908.
3. La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o «facultad de conocer», y
λόγος, logos, «razonamiento» o «discurso»), también llamada teoría del conocimiento, es la
rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y los límites del conocimiento. La
gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los conocimientos
de la física, de la matemática o de nuestro entorno inmediato, sino la naturaleza del
conocimiento en general. Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía,
como por ejemplo la filosofía de la física, la filosofía de la matemática, la filosofía de la
historia, etc.
4. La epistemología (del griego ἐπιστήμη epistḗmē, 'conocimiento' y λόγος lógos, 'estudio') es
la rama de la filosofía que estudia el conocimiento. La epistemología se ocupa de problemas
tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la
obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, así como
la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad,
objetividad, realidad o justificación. La epistemología encuentra ya sus primeras formas en
la Antigua Grecia, inicialmente en filósofos como Parménides o Platón.
5. La lógica es la ciencia formal y rama tanto de la filosofía como de las matemáticas que
estudia los principios de la demostración y la inferencia válida, las falacias, las paradojas y
la noción de verdad. La lógica matemática es la rama más matemática de la lógica, que
estudia la inferencia mediante sistemas formales como la lógica proposicional, la lógica de
primer orden y la lógica modal. La lógica computacional es la aplicación de la lógica
matemática a las ciencias de la computación. La lógica filosófica utiliza los métodos y
resultados de la lógica moderna para el estudio de problemas filosóficos.
6. La ética, o filosofía moral, es la rama de la filosofía que estudia la conducta humana, lo
correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, la moral, el buen vivir, la virtud, la felicidad y
el deber. La ética contemporánea se suele dividir en tres ramas o niveles: la metaética
estudia el origen, naturaleza y significado de los conceptos éticos, la ética normativa busca
normas o estándares para regular la conducta humana, y la ética aplicada examina
controversias éticas específicas. Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces
se usan como sinónimos, pero tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina
académica que estudia la moral.
7. La estética (del griego αἰσθητική [aisthetikê], ‘sensación’, ‘percepción’, y este de[aísthesis],
‘sensación’, ‘sensibilidad’, e -ικά [-icá], ‘relativo a’) es la rama de la filosofía que estudia la

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esencia y la percepción de la belleza. Algunos autores definen a la estética de manera más
amplia, como el estudio de las experiencias estéticas y los juicios estéticos en general, y no
solo los relativos a la belleza
El conocimiento popular es muy útil pero su competencia científica es limitada porque se
obtiene por mecanismos diferentes. Por ejemplo, la medicina tradicional puede ofrecer una idea
para realizar una investigación; sin embargo, el objeto de estudio deberá ser analizado
sistemáticamente con la rigurosidad analítica que amerite el método científico
III. Diferencias entre el conocimiento popular y el científico
Conocimiento popular Conocimiento científico
Subjetivo
Propia experiencia.
Objetivo
Verificable por otros
Espontáneo
Se adquiere sin buscar.
Sistemático
Requiere planificación y orden.
Dogmático
Se apoya en creencias.
Acumulativo
Se apoya en antecedentes experimentales.
Vago e inexacto
No puede entrar en detalle.
Preciso y predictivo Permite proyección de
eventos futuros.
IV. Corrientes del conocimiento científico
Existen diferentes doctrinas epistemológicas, donde se polarizan propuestas para explicar la
esencia del conocimiento.
1. Racionalismo.
- La causa principal del conocimiento reside en el pensamiento.
- Conjuga la filosofía con la lógica y la matemática.
- El conocimiento radica en la razón.
- Sale de la conciencia para entrar en la evidencia.
2. Empirismo.
- Sostiene que la única causa del conocimiento es la experiencia.
- El conocimiento radica en la realidad inteligible en la conciencia. La experiencia es el
fundamento del conocimiento.
3. Apriorismo.
- Considera una fuente mixta del conocimiento basada tanto en la razón como en la
experiencia.
- Es un esfuerzo de intermediación entre el racionalismo de los matemáticos y el
empirismo de las ciencias naturales.
- Admite que existen elementos cognoscitivos previos a la experiencia.
4. Dogmatismo.
- Supone el contacto entre el sujeto y el objeto, como una verdad ilimitada y sin dudas.
- El hombre adquiere conocimientos universales que son absolutos y universales. Las
cosas conocidas tal como son.
5. Escepticismo.
- Niega la posibilidad de contacto entre el sujeto y el objeto.
- El sujeto no puede aprender al objeto ni emitir juicios.
- Se opone al dogmatismo y plantea que el conocimiento firme y seguro no es posible.
6. Subjetivismo.
- Admite que hay una verdad, pero limita su validez.
- No es tan radical como el dogmatismo y el escepticismo.
7. Pragmatismo.

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- Al igual que el escepticismo, el pragmatismo descarta la existencia de una verdad
universal a priori, porque la vincula con la concepción práctica del hombre.
8. Criticismo.
- Es otra postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo.
- El criticismo es una síntesis que admite simultáneamente la confianza y la desconfianza
en la razón humana.
- Examina antes de aceptar.
- Es una posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Plantea que sí es
posible el conocimiento, pero no acepta que, de por sí, este conocimiento sea definitivo.
Toda verdad es criticable.
9. Fenomenología.
- Las cosas se perciben según las bases conceptuales del conocimiento personal.
10. Positivismo.
- Sólo tiene sentido el conocimiento científico.
- Cualquier conocimiento válido es verificable con experimentos.
11. Realismo.
- Las cosas existen, independientemente de la conciencia o la razón del sujeto.
- De hecho, plantea el conocimiento como una reproducción exacta de la realidad.
12. Idealismo Gnoseológico.
- No niega la existencia del mundo exterior, pero plantea que éste no se puede conocer
mediante la percepción inmediata.
- Lo conocido no es el mundo, sino una representación del mismo.
13. Relativismo.
- Defendido por los sofistas, niega la existencia de una verdad absoluta.
- Cada individuo tiene su propia realidad.
14. Perspectivismo.
- Plantea que sí existe una verdad absoluta, pero que es mucho más grande de lo que cada
individuo puede apreciar.
- Cada uno tiene una pequeña parte.
15. Constructivismo.
- La realidad es una invención de quien la construye.
V. Racionalismo y Empirismo
El racionalismo fue un movimiento filosófico que triunfo en el continente europeo en los siglos
XVII y XVIII. En esta misma época se desarrolla en las islas británicas el empirismo (corriente
opuesta). Esta corriente surge debido a que la escolástica ha perdido fuerza y Ockham
(racionalista) ya había preparado el camino para la independencia de la razón.
La búsqueda de la verdad de Descartes y su intento de dar validez a la razón y a la ciencia
responde a las necesidades del momento. La expresión racionalismo designa la actitud del que
confía en la razón para determinar sus creencias.
Los precursores de este movimiento el cual da más importancia a la razón que a la experiencia
sensible serían: Parménides, Sócrates y Platón.
El racionalismo es una corriente filosófica que se desarrolló en Europa continental durante los
siglos XVII y XVIII, formulada por René Descartes, que se complementa con el criticismo de
Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la
adquisición del conocimiento, hecho en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia, sobre todo el sentido de la percepción.

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El racionalismo se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico
francés del siglo XVII René Descartes, quien decía que la geometría representaba el ideal de
todas las ciencias y también de la filosofía. Descartes aseguraba que solo por medio de la razón
se podían descubrir ciertas verdades universales, contrario en su totalidad a la idea que
manejaba el movimiento empirista. A partir de aquellas verdades es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofía y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran
innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros
filósofos europeos, como el holandés Baruch Spinoza y el pensador y matemático alemán
Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas británicos, como John Locke y
David Hume, que creían que todas las ideas procedían de los sentidos.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón y rechaza la idea de los
sentidos, ya que nos pueden engañar; defiende las ciencias exactas, en concreto las matemáticas.
Descartes quería volver a la filosofía en un conocimiento científico, por lo tanto darle un
método científico, por lo que se basó en las matemáticas, que se consideraban como una ciencia
segura, por ello se dio a la tarea de describir el principio de la matematización, en su libro
titulado Discurso del método, para realizar una investigación filosófica, el método consiste de
cuatro reglas:
1. Evidencia: solo es verdadero todo aquello que no emite ninguna duda al pensamiento.
2. Análisis: Reducir lo complejo a partes más simples para entenderlo correctamente.
3. Deducción: Permitir a la operación racional deductiva el peso de la investigación, para
encontrar las verdades complejas a partir de la deducción de las simples.
4. Comprobación: Comprobar si lo descubierto a partir de la razón fue conseguido a través de
estas reglas antes mencionadas.
Como características generales de racionalismo se pueden destacar:
- La confianza plena en la razón humana, es decir, que la razón es la única facultad que puede
llevar al hombre al conocimiento de la verdad. Esta no se opone a la fe, si no a los sentidos, a
la imaginación y a la pasión, ya que estos pueden ser engañosos.
- Según el racionalismo los primeros principios del conocimiento ya están en nosotros (ideas
innatas) y no provienen de la experiencia.
- Los racionalistas buscan un nuevo método del cual fiarnos para dar validez a las ciencias y a
la filosofía, este será el método matemático.
- Su visión del mundo es mecanicista, y propone una moral apoyada en la razón.
- Los principales representantes son: Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche.
- Descartes tuvo una gran importancia en esta época, e hizo separar a teólogos y filósofos en
dos posturas, cartesianos y anti cartesianos.
- El racionalismo influyó en numerosos filósofos posteriores, como Kant, el idealismo de
Hegel, fenomenología de Husserl, y positivismo de Compte.
- En cambio, en la corriente vitalista, Nietzsche criticará esta postura ya que se opone al
devenir de la vida.
Junto a éste racionalismo converge a la vez el empirismo, postura contraria que se desarrollará
en los mismos siglos XVII XVIII. El empirismo proviene del término emperia, traducido como
experiencia. El empirismo es la reacción al racionalismo, aunque el punto de partida es el
mismo, el problema del conocimiento.
En términos generales, se denomina empirismo a toda teoría que considera que la experiencia es
el origen del conocimiento. A la vez, hace una fuerte crítica a la razón a la que restringe y
delimita. Sus máximos representantes son: John Locke, George Berkeley y David Hume. Este
último es el más importante y radical.

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Esta postura había sido mantenida anteriormente por otros filósofos, como Aristóteles y Epicuro
en la antigüedad, Santo Tomas y Ockham en la Medieval o Bacon en el renacimiento.
Como características generales del empirismo se pueden destacar:
- La experiencia es el origen y límite de nuestro conocimiento. Eso implica que conocer
algunas cuestiones solo sea probable, y otras (como la metafísica), sea imposible.
- Los empiristas negarán las ideas innatas de los racionalistas. Para los empiristas la mente no
posee contenido alguno, es como un objeto vacío que debe llenarse a partir de la experiencia
y el aprendizaje.
- La razón interviene en el conocimiento, pero es una razón que depende y esta limitada por la
experiencia.
- El método ideal es el experimental e inductivo, similar al que utilizaron Galileo y Newton en
el campo de la física.
- La ciencia no puede basarse en hipótesis no contrastadas con la experiencia.
- Plantea una doctrina moral sustentada sobre los hechos y la observación.
El racionalismo postula que el conocimiento es algo innato, o sea, que nacemos con los
primeros principios del mismo. El conocimiento es dado por la experiencia sensible que te
aportan los sentidos en vez de lo que la razón te brinda es el postulado del racionalismo.
Para llegar a un verdadero conocimiento del mundo, los sentidos y la razón han de estar unidos,
siendo más importante en esta unión los sentidos. Los sentidos son la vía de la experimentación,
sin ellos nada de lo que nos dicen sería comprobable por nosotros mismos, viviríamos
engañados, y aunque este nos aporte un conocimiento subjetivo, luego es comprobado por la
razón, y por eso esta última vía tiene un papel importante en la obtención del conocimiento.
Racionalismo Empirismo
Lugar y
fecha de
origen
El racionalismo se creó y
desarrolló en Europa
(continental), entre los siglos
XVII y XVIII
El empirismo se desarrolló alrededor de
los mismos siglos que el racionalismo,
pero en el Reino Unido.
Introducción Esta corriente filosófica fue en
principio propuesta por René
Descartes. Se considera que
teóricamente complementa al
criticismo de Kant. Esta corriente
filosófica le da un papel crítico y
central a la razón en el proceso de
adquirir conocimiento
Por otro lado, en 1689, John Locke
escribió su Ensayo sobre el
Entendimiento Humano, como respuesta
a Descartes y el racionalismo. En este,
dice que el conocimiento humano solo
llega después de la experiencia.
Desarrollo De acuerdo con Descartes, solo
mediante la razón se puede tener
acceso a muchas verdades
universales. La razón, junto con
el acceso a estas verdades sería
innato, de acuerdo con él. El
racionalismo puede ser adaptado
a varias otras materias, como la
ética, la epistemología y muchas
otras.
Se considera que la experiencia tiene un
papel central dentro de la adquisición
del conocimiento. La mente humana es
una hoja en blanco, lista para escribir las
experiencias que se viven, las cuales son
resultado de las sensaciones humanas.
Qué es Es una teoría basada en la
afirmación de que la razón es la
fuente del conocimiento humano.
Es una teoría basada en la alegación de
que la experiencia es la fuente del
conocimiento.
Intuición Creen en la intuición. No creen.
Ideas innatas Los individuos tienen Los individuos no tienen conocimientos

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conocimientos innatos. innatos.
De dónde
viene el
conocimiento
El conocimiento se basa en el uso
de la razón y la lógica.
El conocimiento se basa en la
experiencia y la experimentación.
Principios
clave
Deducción, conocimiento innato
y razón.
- Debe existir confianza plena
en la razón humana.
- Está a favor de las ciencias
exactas, y por encima de
todas, las matemáticas.
- Se debe confiar en la razón
como base de las creencias.
- Método deductivo
Inducción y experiencias sensoriales.
- La sensación y la reflexión son las
dos fuentes de las ideas humanas.
- La razón claro que interviene en el
conocimiento. Sin embargo, la razón
está limitada de acuerdo a la
experiencia.
- Método experimental e inductivo.
Teóricos Platón, René Descartes, Baruch
Spinoza, Gottfried Leibniz, ,
Blaise Pascal y Noam Chomsky,
entre otros.
Aristóteles y Epicuro en la antigüedad,
Santo Tomas y Ockham en la Medieval
o Bacon en el renacimiento. John Locke,
George Berkeley, David Hume y
Niezsche.
Francis Bacon (1561-1626) y René Descartes (1596-1650)
La relación entre ambos ha sido un tema de debate recurrente. Al terminar la Edad Media ambos
son novatores; filósofos que desmontan el método escolástico y buscan un camino autónomo
para la razón y la ciencia. La Escolástica pensaba la relación entre los humanos, el saber y el
mundo de un modo “contemplativo”. Bacon y Descartes piensan, en cambio, el mundo de una
forma “activa”. Por eso en el Discurso preliminar de la Enciclopedia, D’Alembert los presenta
como los padres de la renovación filosófica moderna.
Hay un primer punto de contacto entre ambos. Los dos pretenden una reforma de la filosofía, en
que el conocimiento pueda, básicamente, guiar la acción. Pero tienen una concepción algo
distinta sobre la verdad. Para Descartes quien sigue las reglas del método alcanza la verdad.
Descartes jamás fue un escéptico. Su duda metódica sirve, primariamente, para dejar de dudar.
El cartesiano está convencido de que existen ideas “claras y distintas”, universales, y que éstas
siempre son ciertas. Para Descartes existe algo así como una bona mens, un pensamiento capaz
de hallar la verdad. En cambio, el escepticismo metodológico se halla en la base del
pensamiento baconiano. Bacon (véase aforismos 45 a 51 del Novum Organum) ve en la mente
un espejo imperfecto de las cosas que siempre se ha de ir puliendo para que el saber progrese.
No existe algo así como una última verdad o una palabra definitiva en ciencia, ni siquiera a
nivel metodológico. Incluso el método en Bacon tiene más que ver con la transmisión del
conocimiento que con la investigación puramente dicha. Un método sirve más para rechazar
ideas falsas (ídolos) que para buscar ideas verdaderas. En el ámbito del conocimiento, Bacon
parte de las sensaciones que Descartes considera sujetas a duda. Fiarse de las sensaciones, en
vez de ponerlas entre paréntesis como algo dudoso es una causa de error en Descartes.
Por lo demás Bacon no tenía una buena formación físico-matemática, mientras que Descartes
conocía la obra de Galileo desde sus años con los jesuitas de La Flèche, fue uno de los
iniciadores de la mecánica y tiene una concepción matematizante y quantativa de la ciencia a la
que Bacon no había llegado todavía. Bacon, que no rechaza toda la filosofía anterior, habla
muchas veces de mitos, de significados ocultos y de signos, lo hace todavía con un cierto eco
renacentista medievalizante, que después de Galileo tendrá poco sentido.

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Pero sin la lectura que Descartes hizo de Bacon, tal vez la problemática del método no se
hubiese desarrollado o, por lo menos, no en la forma en que lo hizo. Ambos plantearon las bases
filosóficas de la ciencia moderna.
Francis Bacon nació el 22 de enero de 1561, en Londres, desempeñó cargos reales, fue acusado
de corrupción, condenado y perdonado por el rey en 1621. Se retiró, se dedicó al estudio y
murió el 9 de abril de 1926. Sus obras más importantes son: "Novum Organum" y "Thema
Coeli". Propone una lógica nueva encaminada a vencer a la naturaleza, pretendía que el hombre
hallara los principios verdaderos de modo que terminaran por ponerse al servicio del hombre.
Bacon duda de la simple utilización de los sentidos para estar al tanto del mundo, reconoce la
necesidad de la inteligencia humana de poseer instrumentos que permitan conocer la naturaleza
y, por ende, dominarla; sin embargo esta investigación científica no se funda en el
entendimiento humano ni en los sentidos.
Es necesario conjugar la experiencia que se obtiene por medio de los sentidos y el
entendimiento, esto mediante la inducción (de lo particular a lo general); confrontando los datos
en tablas de presencia y de ausencia hasta compararlas. Luego se formula una hipótesis que se
comprueba a lo largo del método para llegar a lo verdadero.
Rene Descartes nació el 31 de marzo de 1596. Educado en un colegio jesuita, viajó y vivió en
varios lugares de Europa, se estableció en Holanda hasta 1649. En 1637 publica "El Discurso de
Método". En 1649 viaja a Suecia a un llamado de la Reina, quien enferma muere el 11 de
febrero de 1650. Para Descartes la filosofía significa el estudio de la sabiduría y por sabiduría
no entendí solamente la prudencia en la acción, sino también un conocimiento perfecto que el
hombre puede conocer, tanto para la conducción de la vida y la conservación de la salud como
para la invención en todas las artes.
Pretendió deslindarse del pasado y alejarse las concepciones del mundo ya hechas. Buscó
producir una filosofía cierta y ordenada. Incluso pretendió desarrollar un método para demostrar
verdades a partir de las necesidades y exigencias de la propia razón. Descartes defendió la
existencia de un solo conocimiento, cierto y evidente por lo que resulta que la ciencia es una
sola y existe un solo método científico.
MÉTODO CARTESIANO
Busca reducir la deducción a la intuición como modo preciso para conocer las causas primeras.
Establece cuatro reglas fundamentales:
1. Evidencia: no considerar nada como verdadero.
2. Análisis: delimitar el objeto, para luego dividirlo en el mayor número posible de partes y
resolver cada una de ellas.
3. Síntesis: a partir de un procedimiento deductivo.
4. Enumeración: modo de comprobar el análisis, implica revisar que no se haya omitido nada
del método.
Bibliografía
- Bacon, Francis (1984), Novum Organon, Madrid: Editorial Sarpe.
- Bacon, Francis (2010), De Dignitate Et Augmentis Scientiarum Libri IX; Traducción de
Phillip Moore; Ed. Nabu Press; United States of America.
- Benítez Grobet, Laura (2004) “Descartes y Bacon: Algunos aspectos metodológicos”
[en línea]. Revista Digital Universitaria. 10 de abril de 2004,
<http://www.revista.unam.mx/vol.5/num3/art16/art16.htm> [Consulta: 11 de abril de
2004].

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- Descartes, René (2007), Discurso del Método; Edición y traducción de Manuel García
Morente; Ed. Espasa Calpe; Madrid.
- Descartes, René (1972), Investigación de la verdad por la luz natural, México: Editorial
UNAM.