Teoria del ritual semiotica

1. TEORIA DEL RITUAL BASADA EN COSTUMBRE FAMILIAR
Comenzare mostrando dos fotos familiares que representan visualmente el
ritual del bautismo, la primera fue tomada el 14 de agosto de 1994 y ahí estoy
yo con dos meses de nacida y la segunda es del 21 de enero de 2009, en la
cual sale mi hermano Jacobo Cardona con un año de edad.

2. Los rituales son prácticas sociales simbólicas que tienen por objeto recrear a la
comunidad, reuniéndola en la celebración de un acontecimiento, aparte de eso
son un ligamiento social y una construcción de identidad. Partiendo de lo
anterior quiero centrarme en tres teóricos que aportaron sus conocimientos en
torno a “la teoría del ritual” Victor Turner, Goffman y Durkheim. Mientras Turner
hace un paralelo de las prácticas sociales simbólicas con una tribu que estudio
para su investigación, Goffman y Durkheim centraron sus estudios en la
sociedad en general, yo adoptare los conceptos de esos tres hombres a una de
las tradiciones presentes en mi vida familiar, “el bautismo”.
Al ser mi familia perteneciente a la religión católica generación tras generación,
el tema de los sacramentos religiosos se vuelve fundamental en cada uno de
los miembros que la compone, siendo el bautizo el primer símbolo religioso
importante y relevante en nuestras vidas, ya que de acuerdo al catolicismo, en
ese rito el niño es entregado como hijo adoptivo a Dios, purificándose del
pecado original con el que carga desde el momento de su concepción al ser el
hijo de Adán.
Según las creencias de los católicos, si el niño muere al no haber sido
bautizado no podrá pasar a una vida eterna al lado de Dios, ya que no está
“purificado”, ni “adentrado” en la vida de El mismo.
Según el sociólogo y escritor Goffman, las personas adoptan ciertas prácticas y
rituales para soportar sentimientos de sufrimiento e inseguridad frente a
situaciones que no saben qué consecuencias acarrearan o de qué forma
sobrellevar, como la muerte, el matrimonio, el nacimiento. Ante el miedo del
“castigo divino”, la “vida eterna” y todo lo que va ligado con nuestra fe,
sentimientos y deseos. La mayoría de esas creencias y prácticas culturales son
llevadas a cabo por grandes colectivos pertenecientes a un determinado
territorio, religión o cultura. De esa forma los rituales resultan estableciendo un
puente entre una persona y la sociedad que lo rodea, permitiendo la
comunicación que, de otro modo, sería imposible, porque la individualidad
solamente puede trascender en estas representaciones.
De acuerdo a la anterior, enfatizaría en que mi familia hace el ritual del
bautismo a cada uno de los niños que llega para sentir la tranquilidad de que si
algo llega a pasar estarán cubiertos bajo el manto de un Dios protector y
Todopoderoso que le permitirá a esa criatura esa vida eterna y por otro lado si
es sano, crece y comienza a construir una vida, será un ser que habrá
comenzado su camino bajo la bendición y la adopción de la vida católica.
Para Durkheim “las representaciones religiosas son representaciones
colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de actuar
que no surgen sino en el seno de grupos reunidos, y que están destinados a
suscitar, a mantener o rehacer ciertas situaciones mentales de ese grupo.”
(Durkheim 001:8)
Para las personas creer en un Dios no necesitan pruebas tangibles de su
existencia, como dicen por ahí “la fe mueve montañas” y ciertamente es así,
por ejemplo, en la constitución colombiana se hace referencia a que el pueblo

3. colombiano está ligado primordialmente a la iglesia católica y eso pasa porque
es una tradición que nos implantaron los europeos desde la colonización. No es
porque se nos haya aparecido un Dios o nos haya instaurado que esa era la
iglesia a la cual debíamos pertenecer, simplemente es algo que practicamos
porque desde pequeños se nos inculca que es lo que está bien porque
ciertamente fue lo que se les enseño a nuestros padres y bien o mal para algo
les ha servido mantener esa fe o profesar esa religión.
Turner considera que los símbolos forman parte del proceso social y, por ello,
deben ser analizados en una secuencia temporal y en relación con otros
acontecimientos de la vida social. En su investigación hace énfasis en lo
siguiente:
"Llegué a ver las celebraciones rituales como fases específicas de los procesos
sociales por los que los grupos llegaban a ajustarse a sus cambios internos, y a
adaptarse a su medio ambiente. En esta perspectiva, el símbolo ritual se
convierte en un factor de la acción social, una fuerza positiva en un campo de
actividad". (Turner, Victor. 1967, "Símbolos en el ritual ndembu": 22.)
Respecto al aporte de Turner, considero que en el seno de una familia católica
es parte de su tradición acoger al bebe con las creencias que se creen
correctas y adecuadas para la crianza de este, así que empezar a involucrarlo
en algo que el núcleo familiar ve como algo correcto y positivo causa una
sensación de bienestar y tranquilidad colectiva.
En conclusión, personalmente creo que la práctica de un ritual que haga parte
de las costumbres y tradiciones de un grupo de individuos, es un símbolo
importante social y culturalmente, ya que demarca identidad, acogimiento y
representatividad frente a ese grupo en especial.