Este informe final de investigación resume la teoría sociológica clásica y contemporánea de Emile Durkheim. Examina la teoría clásica de Durkheim, incluyendo su concepto de hecho social y su estudio pionero del suicidio. También explora sus ideas sobre la religión y la moralidad colectiva. Luego, analiza su teoría sociológica contemporánea y su énfasis en los hechos sociales no materiales como la cultura. Finalmente, presenta brevemente las teorías de la comunicación de masas

1. Universidad Católica de El Salvador
UNICAES
INFORME FINAL DE INVESTIGACIÓN
TEMA
TEORÍA SOCIOLÓGICA CLÁSICA Y CONTEMPORÁNEA DE EMILE DURKHEIM
RESPONSABLE
MOLINA MATA, ANA BEATRIZ
CATEDRA
SOCIOLOGÍA
DOCENTE
DR. JUAN JOSÉ LÓPEZ CAMPOS
FECHA DE ENTREGA
EL SALVADOR, SANTA ANA, MIÉRCOLES 24 DE FEBRERO DE 2016

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Índice
Tabla de contenido
Introducción ................................................................................................................................. 3
Teoría sociológica clásica ...................................................................................................... 4
Teoría sociológica contemporánea.................................................................................... 6

3. 3
Introducción
Diariamente nos relacionamos con cientos de personas, que conocidos o no,
ocupan un lugar fundamental dentro de una masa poblacional conocida como
sociedad. En este entorno, cada individuo inicia una parte escencial de su
desarrollo, la cual es las interrelaciones que llevara a cabo con otros individuos
semejantes a él.
Por el grado de importancia y el papel que juega la sociedad en la vida de cada
ser humano, es que nace la sociología, la ciencia encargada del estudio de las
sociedades humanas y de los fenómenos religiosos, económicos, artísticos, etc.,
que ocurren en ellas.
A lo largo de los años, cientos de pensadores, han dedicado su vida al estudio de
la sociología, muchos centrando su vida profesional exclusivamente a ella, entre
los cuales podemos hacer mención de Emile Durkheim, un famoso sociólogo
perteneciente a la corriente de “El Funcionalismo”, una corriente de pensamiento
cuyo origen es europeo y cuyo desarrollo tuvo lugar principalmente en los EE.UU.
Durkheim oriento su teoría a la observación de la forma de vida de las poblaciones
en la época clásica y contemporánea.
La sociología también abarca el estudio de las formas de comunicación humana.
Con respecto a ello, se han postulado varias teorías, de las cuales de forma
meramente generalizada se abarca en el siguiente trabajo.

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Teoría sociológica clásica
Emile Durkheim ofreció una teoría más coherente que cualquiera de las que
desarrollaron los demás teóricos clásicos de la sociología. Adoptó una orientación
teórica transparente y la utilizó en varios trabajos específicos. Sus defensores
dirían que la claridad del pensamiento de Durkheim se deriva de esta coherencia,
al tiempo que sus críticos aducirían que esa claridad se debe a la relativa
simplicidad de su teoría. En cualquier caso, es ciertamente más fácil penetrar en la
esencia del pensamiento de Durkheim que en la de las reflexiones de otros
teóricos clásicos. El núcleo de la teoría de Durkheim lo constituye su concepto de
hecho social. Durkheim distinguía entre dos tipos básicos de hechos sociales: los
materiales y los inmateriales. Aunque con frecuencia ocupan un lugar de prioridad
causal en su teorización, los hechos sociales materiales (por ejemplo, la división
del trabajo, la densidad dinámica y el derecho) no constituían las fuerzas más
importantes en el sistema teórico de Durkheim. La preocupación esencial de
Durkheim eran los hechos sociales inmateriales. Analizó varios, entre ellos la
conciencia colectiva, las representaciones colectivas y las corrientes sociales. El
estudio de Durkheim sobre el suicidio constituye un buen ejemplo de la
importancia que tienen los hechos sociales inmateriales en la totalidad de su obra.
De acuerdo con su modelo causal básico, los cambios en los hechos sociales
inmateriales producían, en última instancia, diferencias causales en las tasas de
suicidio. Durkheim distinguió cuatro tipos de suicidio —egoísta, altruista, anómico
y fatalista— y se esforzó por mostrar cómo influían en cada tipo los diferentes
cambios en las corrientes sociales. Para Durkheim y sus seguidores, el estudio del
suicidio constituía una evidencia de que la sociología tenía un lugar legítimo dentro
del conjunto de las ciencias sociales. Después de todo, decían, si la sociología
podía explicar un acto tan individualista como el suicidio, entonces podía explicar
otros aspectos menos individuales de la vida social. Debido a su preocupación
central por los hechos sociales inmateriales y a algunos desafortunados
enunciados que desarrolló en el intento de definir el dominio específico de la
sociología, se ha acusado a veces a Durkheim de mantener una orientación
metafísica sobre la existencia de una «mente colectiva». Pese a que desarrolló

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argumentos aparentemente indefendibles, Durkheim no creía en la existencia de
una mente colectiva y, en realidad, tenía una concepción muy moderna de la
cultura. En sus últimos años, Durkheim se interesó por otro aspecto de la cultura:
la religión. En su análisis de la religión primitiva, el objetivo de Durkheim era
mostrar que las raíces de la religión se encontraban en la estructura social de la
sociedad. Es la sociedad la que define ciertas cosas como sagradas y otras como
profanas. En su análisis del totemismo primitivo, Durkheim demostró el carácter
social del origen de la religión y sus raíces en la estructura social del clan.
Además, consideraba el totemismo como una forma específica y manifiesta de
conciencia colectiva en la sociedad primitiva. La fuente de esta conciencia se
hallaba, como la de todos los productos colectivos, en los procesos de
efervescencia colectiva, Al final, Durkheim llegó a la conclusión de que sociedad y
religión eran lo mismo, dos manifestaciones del mismo proceso general. Debido a
que identificaba la sociedad con Dios, deificándola, Durkheim se oponía a la
revolución social. Era un reformador social preocupado por la introducción de
mejoras en el funcionamiento de la sociedad. Mientras Marx percibía diferencias
irreconciliables entre capitalistas y trabajadores, Durkheim creía que estos grupos
podían unirse en asociaciones profesionales. Recomendaba la creación de estas
asociaciones para restaurar la moralidad colectiva en el mundo moderno y para
aliviar algunas patologías remediables de la división moderna del trabajo. Pero, sin
embargo, estas reformas estructurales tan limitadas no podían solucionar los
problemas culturales más generales que invadían el mundo moderno. Por ello
Durkheim puso sus esperanzas en ese curioso sistema moderno de moralidad
colectiva que él denominó «culto al individuo». Durkheim apenas habló de los
microfenómenos, pero esto no significa que no tuviera nada que decir a este
respecto. Desarrolló algunos supuestos sobre la naturaleza humana, y estudió la
socialización y la educación moral. Pero, en su obra, los mi crofenómenos suelen
ser tratados como variables dependientes determinadas por los macro cambios.
Aunque Durkheim analizó los principales niveles de la realidad social, se centró en
las macro fuerzas y en su influencia causal en el nivel individual.

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Teoría sociológica contemporánea
Emile Durkhe;m (/858-/9/7). Aunque para Durkheim, como para Comte, la
Ilustración constituyó una influencia negativa. en ambos casos tuvo efectos
positivos sobre su obra (por ejemplo. el interés por la ciencia y el reformismo
social). Sin embargo. a Durkheim se le considera más propiamente el heredero de
la tradición conservadora, especialmente tal y como se manifestaba en la obra de
Comte. Pero mientras Comte se mantuvo apartado de los circulas académicos,
Durkheim legitimó la sociología en Francia y su obra se convirtió en una fuerza
dominante en el desarrollo de la sociología en general y de la teoría sociológica en
particular. Durkheim era políticamente liberal, pero Intelectualmente adoptó una
postura más conservadora. Al igual que Comte y los contrarrevolucionarios
católicos. Durkheim temía y odiaba el desorden social. El móvil fundamental de su
obra fueron los desórdenes que produjeron los cambios sociales generales
analizados en el principio de este capítulo, así como otros muchos (como los
conflictos laborales. el derrocamiento de la clase dominante, la discordia entre la
Iglesia y el Estado y el nacimiento del antisemitismo político) más especificas de la
Francia de Durkhcim (Karady, 1983). De hecho. gran parte de su obra está
dedicada al estudio del orden social. Su opinión era que los desórdenes sociales
no eonstituian una parte necesaria del mundo moderno y podían solucionarse
mediante la introducción de reformas sociales preocupación de muchos teóricos
de la sociología posteriores.
En Las reglas del método sociológico, Durkhcim distinguía entre dos tipos de
hechos sociales: los materiales y los no materiales. Aunque analizó ambos tipos a
lo largo de su obra, se centró más en los hechos sociales no materiales (por
ejemplo, la cultura y las instituciones sociales) que en los hechos sociales
materiales (por ejemplo, la burocracia y el derecho). Su interés por los hechos
sociales no materiales quedó manifiesto en su primera gran obra, La división del
trabajo social (1893/1964). Este trabajo se ocupaba del análisis comparado de
aquello que mantenía unidas a las sociedades primitivas y modernas. Concluia
que las sociedades primitivas se mantenían unidas fundamentalmente a través de

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hechos sociales no materiales, específicamente mediante una fuerte moral común
o lo que él denominaba una «conciencia colectiva» intensa. Sin embargo, debido a
la complejidad de la sociedad moderna, se había producido un descenso en la
intensidad de esa conciencia colectiva. El lazo fundamental de unión del mundo
moderno era la intrincada división del trabajo que unia unas personas a otras
mediante relaciones de dependencia. Sin embargo, Durkheim percibió que la
división moderna del trabajo producía diversas «patologías»; en otras palabras,
era un método inadecuado para mantener a la sociedad unida. Conforme a su
sociología conservadora, Durkhcim no creía en la necesidad de la revolución para
resolver estos problemas, y sugirió una diversidad de reformas que podían
«arreglar» el sistema moderno y mantenerlo en funcionamiento. Aunque reconocía
que era imposible regresar a los tiempos en los que predominaba una poderosa
conciencia colectiva, creía que se podía reforzar la moral común en la sociedad
moderna para ayudar a las personas a hacer frente a las patologías que
experimentaban.
Estos libros y otras importantes obras contribuyeron a la constitución de un campo
distintivo, propio de la sociología, en el mundo académico de la Francia de
principios de siglo, a la vez que situaron a Durkheim a la cabeza del desarrollo de
ese campo. En 1898 Durkheim fundó una revista especializada dedicada a la
sociología, L 'année socioíogique (Besnard, 1983a). Esta revista se convirtió en
una fuerza muy influyente para el desarrollo y la difusión de las ideas sociológicas.
El objetivo de Durkheim era impulsar el desarrollo de la sociología, por lo que
utilizó su revista como el punto focal para el desarrollo de un grupo de discípulos.
Estos extenderían sus ideas y las aplicarían a otras áreas y al estudio de otros
aspectos del mundo social (por ejemplo, la socio logia del derecho y la sociología
de la ciudad) (Besnard, 1983a: 1). Hacia 1910, Durkheim había logrado hacer de
Francia un poderoso centro de la sociología, y en esta nación encontramos los
orígenes de la institucionalización académica de la sociología. (Para el análisis de
desarrollos más recientes en la sociología francesa, véase Lemert [1981].)

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Teoría de la comunicación
La idea de “masas” se define como la pérdida del individualismo y con esta nueva
imagen acerca de la sociedad surgió, a partir de 1930, un nuevo campo de
investigación que se encargó de abordar el estudio de los medios masivos de
comunicación y su fuerza par a manipular a la sociedad. Los estudios pretendieron
abordar la propaganda política y sus efectos en la sociedad, la necesidad era
obtener y divulgar conocimientos sobre el control de la opinión pública.
Con el recuerdo del nazismo, que difundía contenidos propagandísticos para
afirmar la noción de patriotismo y la necesidad de ofrendar la vida en la guerra,
nace la idea de abordar teóricamente a la comunicación como un sistema
de manipulación para manejar las decisiones en pos de interés para el poder de
turno. De acuerdo con esto podemos abordar lo que fue la primera teoría de la
comunicación: La teoría de la aguja hipodérmica, elaborada por Harold
Lasswell. Esta teoría supone un efecto directo de la propaganda sobre la masa a
través de símbolos, películas, discursos. La idea conceptual de esta teoría nos
permite pensar en la idea de penetración inmediata del mensaje y que este haga
impacto en el individuo.
En esta tesis se plantea una sociedad que dentro del término de `masa` se
encuentra aislado, y hacia ese punto es donde se dirigieron las críticas a esta
teoría. Las mismas a cargo de Raymond Bauer demostraron que el público nunca
puede ser pasivo, sino que dentro de la sociedad hay una colectividad en la cual
los individuos interactúan entre ellos y con otros factores externos. Se defiende
una comunicación unidireccional, del emisor hacia el receptor que carece de
interactuación.
Teorías de la comunicación de masas
La idea de “masas” se define como la pérdida del individualismo y con esta nueva
imagen acerca de la sociedad surgió, a partir de 1930, un nuevo campo de
investigación que se encargó de abordar el estudio de los medios masivos de
comunicación y su fuerza par a manipular a la sociedad. Los estudios pretendieron

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abordar la propaganda política y sus efectos en la sociedad, la necesidad era
obtener y divulgar conocimientos sobre el control de la opinión pública.
Con el recuerdo del nazismo, que difundía contenidos propagandísticos para
afirmar la noción de patriotismo y la necesidad de ofrendar la vida en la guerra,
nace la idea de abordar teóricamente a la comunicación como un sistema
de manipulación para manejar las decisiones en pos de interés para el poder de
turno. De acuerdo con esto podemos abordar lo que fue la primera teoría de la
comunicación: La teoría de la aguja hipodérmica, elaborada por Harold
Lasswell. Esta teoría supone un efecto directo de la propaganda sobre la masa a
través de símbolos, películas, discursos. La idea conceptual de esta teoría nos
permite pensar en la idea de penetración inmediata del mensaje y que este haga
impacto en el individuo.
En esta tesis se plantea una sociedad que dentro del término de `masa` se
encuentra aislado, y hacia ese punto es donde se dirigieron las críticas a esta
teoría. Las mismas a cargo de Raymond Bauer demostraron que el público nunca
puede ser pasivo, sino que dentro de la sociedad hay una colectividad en la cual
los individuos interactúan entre ellos y con otros factores externos. Se defiende
una comunicación unidireccional, del emisor hacia el receptor que carece de
interactuación.
Otra teoría de la comunicación surgida durante la década de los 40 del siglo XX
fue la de los efectos limitados, que sirvió como corrección de la teoría
hipodérmica. Paul F. Lazarsfeld y Robert K. Merton fueron los que impulsaron
este estudio y defendían en el la idea de que el efecto de los medios de
comunicación en la sociedad era limitado. Abordaron la investigación desde la
esfera política, moral y cultural, estudiaron la función política, las campañas
políticas, la creación de estereotipos, la opinión pública. Llegaron a la resolución
que existe una influencia recíproca entre los medios y la sociedad, el poder de los
medios es limitado según esta idea por los circuitos de comunicación y por las
vinculaciones que se establecen en los grupos sociales.

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Conclusión
Para Durkheim, un hecho social es algo que impone y que no depende de nuestra
voluntad, es decir, el ensalzar un aspecto social en nuestra vida nunca se
encuentra en nuestro pensamiento por nuestra propia conciencia, siempre están
sujetos a seres ajenos los cuales influyen en nuestro pensamiento, como los
sistemas comerciales, las reglas o leyes, las religiones etc. Que existen fuera de la
conciencia individual y son reproducidos por toda una sociedad. Todos estos están
dotados de un poder para imponerse sobre los individuos y evitar el hereje.
Emile resaltaba que cuando estudias un hecho social debes tratar de evitar
mostrar tus simpatías o tu rechazo a lo que estudias. Es decir, la opinión del
investigador no debe estar ligada a las conclusiones finales de dicho trabajo de
investigación.
Evitar las nociones anticipadas o los primeros conocimientos de las cosas es algo
que debemos tener en cuenta al realizar una investigación, pues las opiniones
prematuras siempre llevan a construir un pensamiento fementido acerca del tema.
Debemos de marcar un distanciamiento con el sentido común si se quiere producir
una sociología científica pues la sociología como ciencia se hace en oposición al
sentido común.
Una vez identificado el hecho social y quieres saber qué fenómeno lo está
causando o determinando es menester buscar la explicación en otro hecho social.
No debemos dejar de lado los diferentes problemas sociales pues para obtener
buenos resultados siempre es necesario discernir al igual que realizar una
comparación con otros problemas sociales diferentes.
No debemos de confundir la causa con la función de cualquier fenómeno social, es
decir, los fenómenos sociales son un arma de doble filo en la que debemos de
estudiar sus dos caras, no solamente la función o trabajo que realizan si no el
porqué están establecidos esos fenómenos sociales.