Explicación de las principales ideas de Marx

1. » Hasta ahora los filósofos se han dedicado a
interpretar el mundo. A partir de ahora lo que hay
que hacer es transformarlo.
» XI Tesis sobre Feuerbach.
Prof. Francisco García Moreno
IES Vistazul Dos Hermanas (Sevilla)

2.  Nace en 1818 en Tréveris, Prusia.
 Estudia derecho en Bonn y en Berlín. Abandona derecho y se dedica a la filosofía.
 En la Universidad de Jena, realiza su tesis doctoral sobre “Diferencias en la Filosofía de la naturaleza
en Demócrito y Epicuro en 1841
 En 1842 forma parte de la “Gaceta Renana”, y por culpa de la censura abandona el periódico. En
1843 Se casa y emigra a París. Por entonces estableció una duradera amistad con Friedrich Engels,
que se plasmaría en la estrecha colaboración intelectual y política de ambos.
 En 1844 redactó los “Manuscritos de Economía y Filosofía” y escribió: “La Sagrada Familia”, “La
Ideología alemana”, “La tesis sobre Feuerbach”, “La miseria de la filosofía”, “Contribución a la
crítica de la Economía política”, “Manifiesto del partido comunista”.
 Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugió en Bruselas; por fin, tras una breve estancia en
Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la Revolución alemana de 1848
 Entre 1848 y 1883, Marx es expulsado de Bruselas, y viaja por distintas ciudades europeas.
Posteriormente se establece en Londres en 1849 donde vive hasta su muerte.
 En Londres, toma contacto con las condiciones de trabajo de los obreros.
 En esta etapa escribe sus obras: “La lucha de clases en Francia”, “El 18 de Brumario de Luis
Bonaparte”, “La Guerra civil en Francia”, “Contribución a la crítica de la Economía Política”, “EL
CAPITAL”.
 Muere en Londres en 1883

3. • 1830 Revolución que comienza en Francia ,jornadas
revolucionarias de París, que llevaron al trono a Luis
Felipe I . Se extendió por buena parte del continente
europeo, especialmente en Bélgica, que obtuvo la
independencia frente a Holanda;
• 1848 Revoluciones obreras europeas.
• 1862-1866 Unificación de Alemania bajo hegemonía
prusiana. Bismarck
• 1864 Pio IX mediante el Syllabus condena el
sindicalismo, el socialismo, el liberalismo y la democracia
• 1861-1865 Guerra de Secesión en USA.
• 1870-71 Guerra Franco Prusiana. Comuna de París
• 1871 Proclamación II Reich alemán
• 1875 III República Francesa
• 1876 I Internacional Socialista
• .

4. Revolución Industrial
La revolución industrial impulsó y afianzó más en el poder
económico y político a la burguesía capitalista que ya en el
siglo anterior había alcanzado el poder con la
independencia de los Estados Unidos de las Colonia
Inglesas, la Revolución Francesa, la crisis del Imperio
español y la crisis definitiva del Antiguo Régimen.
Revoluciones Políticas
En 1830, se inicia en Francia con jornadas revolucionarias
que llevaron al trono a Luis Felipe I de Francia; Bélgica se
independiza de Holanda; en Polonia hubo alzamientos
liberales y nacionalistas, pero fueron reprimidos por Rusia;
Gran Bretaña promulgó la Ley de la Reforma, con la que el
derecho a voto aumento; en España, se instaura un
régimen liberal; en Italia hubo una revolución liberal, que
fue sofocada; en Alemania también hubo levantamientos
que fueron reprimidos por Austria y Prusia.
En 1848, existen varios movimientos revolucionarios en
Francia, Austria, Italia y Alemania. En Francia se instaura
un régimen republicano.

5.  Positivismo de A. Comte con su Ley de las 3 estadios.
 Evolucionismo de C. Darwin y sus implicaciones
filosóficas
 Socialismo Utópico de R. Owen, Saint Simon
 Vitalismo de Nietzche
 Teoría Psicoanalítica de Freud y la importancia del
inconsciente y la pulsión sexual

6. La izquierda hegeliana
La izquierda hegeliana: que atiende más al carácter dialéctico que al
sistema. Así llegan a la negación de la Religión y de Dios. Esta tendencia
está representada por Feuerbach, Strauss, Bauer y Marx.
Feuerbach
Feuerbach critica la filosofía de Hegel, para él es una filosofía idealista que
violenta, y deforma la realidad.
Feuerbach, que primero fue teólogo y luego ateo, se caracteriza por ser
un antropocentrista: la teología hay que reducirla a antropología: Dios es
un pensamiento del hombre. No es Dios quien ha creado al hombre sino
el hombre el que ha creado a Dios.

7. El hombre es – según Marx - un ser natural (material -
sensorial) instalado en el seno de la naturaleza, rodeado de
un mundo de objetos.
Como materia viva necesita, para subsistir, usar del mundo
real que lo rodea. Para vivir depende de ese mundo, con el
que tiene que realizar un constante intercambio o
metabolismo. Y ese intercambio lo realiza con su actividad
vital.
La actividad vital del hombre también está orientada a
satisfacer sus necesidades vitales, a través de la mediación
de su trabajo.
La actividad esencial, específica del hombre es el trabajo. El
hombre no se conforma con atrapar y consumir los objetos
que le vienen dados por la naturaleza, sino que los
transforma con su trabajo y produce así sus propios medios
de vida, su vida misma.

8. Gracias a la mediación del trabajo, el hombre
lleva a cabo una doble transformación:
1º. Transforma la naturaleza externa en dos sentidos:
a) en cuanto que dicha naturaleza queda “ampliada”
por la acción del hombre
b) en cuanto que la misma naturaleza queda de algún
modo “humanizada”. La naturaleza pasa a ser así
obra “humana”, realidad humana.
2º. Se transforma a sí mismo. También en un doble
sentido:
a) en cuanto que “autoproduce su vida”
b) en cuanto que mediante el acto de la producción
los productores sacan de sí mismos cualidades
nuevas, se desarrollan ellos mismos a través de la
producción.
Mediante el trabajo, pues, el hombre se enriquece
material y espiritualmente.

9. El hombre ser comunitario, “social”.
El hombre no tiene sentido como un ser aislado, es un
ser esencialmente comunitario, “social”. El hombre no
puede ser hombre, más que en relación con los demás
hombres y a consecuencia de esa relación.
Esa sociabilidad esencial del hombre se manifiesta en
el trabajo. El trabajo sólo es posible como actividad
“colectiva” sea directa o indirectamente. Todo hombre
nace ya en un medio socializado, “trabajado”.
La sociabilidad es, por tanto, un rasgo esencial del
individuo entero.

10. El hombre como “ser consciente e intencional”.
Otro de los rasgos definitorios de la naturaleza
humana es la “consciencia”. La “consciencia” se
define como “intencionalidad”, es decir, como
“orientación de alguien (sujeto) hacia algo
(objeto)”.
El hombre no orienta su conducta a apropiarse o
consumir los objetos de manera inmediata, sino
que los transforma, y se transforma a sí mismo,
mediante el trabajo. El trabajo es una actividad
consciente, dirigida por un fin.
La consciencia humana es, desde luego, un
fenómeno que acompaña al trabajo humano social.
Pero no sólo lo acompaña, sino que además
constituye la actividad práctica laboral.
La propia conciencia es un factor determinante de
la transformación que se produce en las relaciones
y situaciones sociales que el trabajo implica. La
conciencia aparece así vinculada al trabajo.

11. El hombre como “ser histórico”.
La historicidad es también un rasgo esencial. El hombre,
produce su vida y con ella, su propia historia. La historia es el
proceso de formación y creación continuada del hombre por su
propia actividad, por su propio trabajo. Ser hombre es, en
definitiva, “hacerse hombre” en la historia.
La historia se resume en el desarrollo del trabajo y, en el
desarrollo de los medios y formas de producción. Si la historia
es un proceso de creación continuada del hombre y el hombre
se autoproduce y transforma a sí mismo por el trabajo, el
desarrollo de la historia humana tendrá que ver
necesariamente con la actividad laboral humana. La unidad de
progreso de la humanidad habrá de ser el desarrollo del trabajo
humano.
Marx afirma que si queremos descubrir la auténtica anatomía
de la sociedad y su desarrollo histórico, tenemos que partir de
la base económica (infraestructura), porque el resto deriva de
ella. La manera con que el hombre produce su vida material
determina la historia, estableciéndose una determinada forma
de producción.

12. En el proceso laboral del hombre intervienen dos elementos:
La actividad laboral misma del hombre
Los medios o herramientas, que el hombre
construye como prolongación de su propio
cuerpo. y que son conocidos como medios de
producción

13. Los medios de producción
postulan un conjunto de
“relaciones de producción”
que son
“relaciones de propiedad”
Cuando un grupo privilegiado (propietarios)
domina los medios de trabajo con los que otro
grupo desfavorecido (no propietarios) debe vivir,
aparecen relaciones sociales opuestas. Los
primeros tienen en sus manos los medios de los
que los segundos tienen que vivir, es la lucha de
clases.
Esas relaciones sociales comienzan siendo meras
relaciones de hecho, establecidas por la fuerza
de manera más o menos brutal. Pero pasan a
convertirse en relaciones jurídicas. El derecho es
la pura facticidad social hecha ley.
De las relaciones jurídicas nacen las relaciones
políticas, el Estado.

14. El ser humano está alienado
en
El producto de su trabajo
Su propia actividad
La naturaleza
Concepto marxista de alienación
La alienación posee en Marx un
sentido antropológico es una
quiebra o ruptura del hombre
entero, del hombre real y concreto
que vive en la historia y de su
trabajo.
Consiste en convertir al
ser humano en un extraño
para sí mismo, pues lo
reifica, lo deshumaniza en
su esencia

15. Alienación
puede entenderse en un triple sentido
Enajenación, venta
Perturbación mental patológica
Sinónimo de separación, división
Uso jurídico
Uso psicológico
Uso social
La alienación o enajenación
es el fenómeno de suprimir
la personalidad, desposeer al
individuo de su personalidad
o deshacer la personalidad
del individuo, controlando y
anulando su libre albedrío,
para hacer a la persona
dependiente de lo dictado
por otra persona u
organización. El alienado
permanece dentro de sí,
ensimismado por su
desorientación social

16. Tipos de alienaciones
Alienación económica o
laboral
En los productos de su trabajo
En su actividad laboral.
En su propia naturaleza.
Alienación social, jurídica y
política
Social.
Jurídica.
Alienación política,
Alineación de la conciencia
filosófica y religiosa
Alienación de la conciencia
filosófica.
Alienación de la conciencia
religiosa.

17. Tipos de alienaciones
Alienación económica o laboral
Se da en 3 aspectos
En los productos de su trabajo. el hombre produce
objetos que “ya no le pertenecen”, que le son
“ajenos” . En las sociedades industriales la relación
que el trabajador establece con el producto de su
trabajo no es nada creativa. El trabajo en cadena
impide la identificación del trabajador con el
producto creado en parte por el
En su actividad laboral. no siente el trabajo como
actividad libre porque se limita a hacer lo que le
mandan, sin capacidad de iniciativa,
En su propia naturaleza. El obrero se convierte en
instrumento. El mismo trabajador, al convertirse en
un asalariado vendiendo su propio tiempo, queda
reducido a objeto, a mercancía o valor de cambio

18. Alienación social, jurídica y política
Social. La Lucha de clases.
La alienación consiste en la división de la sociedad en
clases. En la sociedad capitalista los seres humanos
quedan clasificados de acuerdo con los bienes materiales
que poseen. Estableciéndose así clases sociales en función
de la riqueza y la propiedad
Alienación jurídica.
El Derecho consiste, en gran medida, en la regulación
de relaciones de propiedad, en la que quedan
legalizadas de manera oficial las diferencias económicas
existentes. La ley establece que lo que debía ser de
toda la comunidad queda en manos de poderes
privados. Por eso, el Derecho, según Marx, está
completamente penetrado de la misma alienación que
sanciona legalmente.
Política. La unidad del Estado es ficticia, artificial. Se
trata de una unidad que encubre las contradicciones
sociales internas en lugar de resolverlas. El Estado
consolida con su fuerza coactiva un orden social y
jurídico alienado en el que se favorece a los
privilegiados y haciendo creer que el trabajador tiene el
poder mediante el uso del voto

19. Alienación teórica: Filosófica y religiosa
La filosofía es una forma de conciencia alienada
en la medida en que ha perdido todo contacto con la
realidad.
La actitud primaria del hombre no es la
“contemplación”, sino la actividad sensible,
creadora, práctica del trabajo. La función de la
filosofía no puede reducirse a contemplar el
mundo de distintos modos, sino que se trata,
sobre todo, de transformarlo.
Alienación de la conciencia religiosa.
La religión es el “opio del pueblo”, actúa
como un narcótico que adormece las fuerzas
vitales y evita que los individuos se rebelen
contra las situaciones sociales y económicas
injustas que la han provocado.
La religión predica la resignación, la otra
mejilla ye inhibe la revolución.

20. FORMAS DE ALIENACIÓN ACTUALES

21. EL MATERIALISMO HISTÓRICO
Distingue entre
La estructura
económica o
Infraestructura
Es la base de la
sociedad
Está constituida por
las fuerzas
productivas
las relaciones de
producción
Hace posible La superestructura
Está constituida por
la Ideología
Realiza una doble
función
una interpretación de
la realidad
una justificación
interesada de esa
realidad
Pretende Explicar las
transformaciones
sociales

22. EL MATERIALISMO HISTÓRICO
Teoría marxista de la historia. Se caracteriza como una concepción del desarrollo de
la historia y la sociedad en función de la realidad económica. Cree posible
entender los cambios sociales y políticos a partir de los cambios que se dan en la
base material de la sociedad, en los modos de producción.
Se puede considerar una teoría económica, histórica y filosófica que intenta
descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un método para la
interpretación de los conflictos sociales y su transformación.
Son las bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales los
que se encuentran a la base de toda transformación social. La estructura social y el
motor del cambio no son las voluntades de las personas tomadas individualmente,
ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, sino lo material, la vida económica
y social reales del hombre, las necesidades económicas y los intereses económicos
de los distintos grupos sociales.

23. EL MATERIALISMO HISTÓRICO
En los modos de producción, es decir, en la manera como se produce -que no es más que el
sistema social-, se manifiesta lo que el hombre es: su naturaleza histórica. A su vez, los modos de
producción condicionan todo el proceso en que se estructura la vida social, política y espiritual
del hombre. En esta estructuración puede diferenciarse:,
1) una base real, constituida por las relaciones
de producción, independientes de la voluntad
del hombre y determinadas por el momento
histórico de la evolución de las fuerzas
productivas, que forman la estructura
económica
2) la superestructura, formada por el resto
de estructuras, jurídicas, políticas e
ideológicas, fundadas sobre aquella base real

24. La base de todo el orden social es la producción, y desde la producción se explica toda
la historia:
Producción Es la actividad por la
que los hombres crean bienes
materiales para poder vivir.
EL MATERIALISMO HISTÓRICO
Compuesta por
Factores de producción
Proceso de trabajo
Relaciones sociales de
producción
Dan lugar a
Estructura económica
Lucha de clases

25. EL MATERIALISMO HISTÓRICO

26. EL MATERIALISMO HISTÓRICO
socialista: propiedad colectiva de los medios de producción.
Modos de producción es la manera cómo se producen los bienes materiales según las
diversas sociedades: Desarrollo de la historia en clave materialista
primitiva: propiedad colectiva
de los bienes;
esclavista: dominio y sometimiento, el
esclavo instrumento del amo
feudal: el señor dueño de la tierra
capitalista: propietaria de los medios de
producción y de la fuerza del trabajo del
trabajador

27. HISTORIA DE LOS MODOS DE PRODUCCIÓN SEGÚN EL MATERIALISMO HISTÓRICO
Solamente podemos concebir científicamente la historia si la interpretamos como un proceso
dialéctico, como una serie de contradicciones que se dan en la estructura económica.

28. Por consiguiente las contradicciones históricas son las que tienen lugar en el nivel de la
estructura económica: en las relaciones entre los propietarios de los medios de
producción y las fuerzas productivas.
La supresión de esos contrarios sólo se
puede dar a través de la lucha, porque la
dialéctica implica supresión de uno de los
contrarios. Por eso dice Marx que la
violencia es la comadrona de la historia: sin
violencia, sin lucha, no hay progreso: la
lucha es la mediación necesaria para que
haya progreso histórico.
Con esa lucha de clases se camina hacia la
sociedad sin clases que es el momento
último de la historia, hacia donde camina la
historia humana. La sociedad socialista
EL MATERIALISMO HISTÓRICO