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SÀNGÓ
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Sàngó es el Irúnmolè a cargo de la lluvia y la tormenta
eléctrica.
Él es una deidad muy poderosa y detesta la inmoralidad.
Es una deidad impaciente que no tiene tiempo para
trivialidades.
Él entiende el uso de las hierbas y las hojas tan extensamente
que ha sido apodado “Ewélérè” que significa: “las hierbas
son aprovechables”.
Sàngó es asociado con la victoria sobre el adversario, la
fertilidad y la productividad.
Iná lójú
Iná lénu
Iná ni gbogbo ara
Gbà mí o
Sàngó mo ké mo gbà o!
Fuego en los ojos
Fuego en la boca
10
Fuego en todo el cuerpo
Ayúdame
Sàngó clamo por favor me ayude
Los nombres de alabanza resumen todo lo que se puede
pensar de Sàngó, le designan el control del fuego, la lluvia,
truenos y relámpagos.
Después de la partida de Sàngó, ha habido muchas de sus
encarnaciones, una de ellas fue Tèllà en la ciudad de Òyó,
que también fue llamado Sàngó. En realidad Tèllà fue
tomado y confundido por muchos; por el original Sàngó que
vino del Cielo. Esta es una observación errónea; como el
tiempo transcurrido entre estas dos deidades es tan amplio
todas las estructuras físicas de la época de Tèllà no podrían
haber estado durante el tiempo que Sàngó vino del Cielo.
Otra cosa es que la familia de Tèllà se conoce (en
comparación con el original Sàngó, un Òrìsà que no tuvo
padre), su madre se llama Omótóyòsí. Tèllà fue una vez un
rey en la ciudad de Òyó. En tercer lugar, Tèllà intentó
ahorcarse mientras que el original Sàngó regresó al cielo a
través del mismo medio por el cual había venido.
Sàngó es alguien a quien le gusta decir la verdad. Los
mentirosos no pueden estar en su presencia. Sàngó se ve
fuertemente afecto a la justicia, en lo que Ifá nos hace ver
que a Sàngó no se le escapa nada oculto en ningún caso y
puede verlo en cuestión de segundos, sin importar la
cuestión. Òdí Ogbè narra cómo la energía de Sàngó intentó
detener a la persona que retenía a la esposa del Òrìsà. En una
luz iluminando desde el cielo, vio donde se encontraba la
11
mujer y la persona que la llevó allí; Sàngó dió a los dos el
castigo adecuado. Sàngó no sólo castigó a sus cautivos con
la muerte, sino que cuando el delito cometido demanda la
muerte, se asegura que no reciba además ningún agrado. En
muchos casos, diseccionaba al cadáver de la víctima como si
la hoja de sierra más aguda atravesara el cuerpo, pero aún lo
mantuviera a todo el cuerpo. El cadáver siempre era de color
negro como si estuviera quemado.
Ifá dice que cuando hay escasez de lluvia, Sàngó es la deidad
que debe ser aplacada. Esto se ve claramente en un verso en
Òfún Òtúrúpòn (Òfúntólá).
Esè kan soso ni mo tì bògbé
Igba eké ni mo sá
A díá fún Sàngó
Ti ó móo fòjò sìn kári ayé
Fue una sola pierna que metieron en el bosque
Corté doscientos troncos de techos
Adivinó para Sàngó
Que sería utilizar las lluvias como una forma de devoción a
todo el mundo
En toda la tierra Yorùbá, Sàngó es fundador en la ciudad de
Òyó. Esto se debe a la encarnación, Tèllà, quien se convirtió
en el rey de Òyó, y era una réplica notable del original
Sàngó. La verdad, la severidad, presencia, inquietud, un
temperamento fuerte y caliente son algunos de los atributos
que ambos compartieron. La historia en el imperio Òyó dice
que Tèllà era realmente el hijo de un rey.
12
Lugar para la veneración de Sàngó
La madre, Omótóyòsí había tenido una premonición de llevar
a un niño poderoso desde el principio del embarazo. Cada
vez que salía por la noche, los relámpagos iluminaban el
cielo para ella ver en la oscuridad. El embarazo era un
problema para Omótóyòsí, tanto; que ella consultó a Ifá. Fue
Òkànràn Méjì, Odù de Sàngó que apareció en la bandeja de
adivinación. "El niño dentro de su vientre es muy poderoso.
Vivirá para ser escuchado en todo el mundo y su poder se
sentirá en la Tierra”, Ifá le dijo a la madre. Usted debe
ofrecer sacrificios continuamente a Sàngó ya que el feto va a
estar hablando con usted y todo el que quiera escucharlo
hasta que nazca, Dijo Ifá. Ifá le pidió que ofrezca un montón
de Àmàlà y Gbègìrì que también era la comida favorita de
13
Sàngó. La madre pidió comer un poco y ofrecer el resto a
Sàngó. Esto se continuó hasta el nacimiento de Tèllà. En el
día de su nacimiento, la tormenta anunciaba el evento, a
pesar de estar durante la estación seca. Inmediatamente al
observar el parto, se anotició que tenía doblada su mano
izquierda y todos los esfuerzos para abrirla resultaban
fallidos. Para tomarlo y darle nacimiento fue también un
problema, ya que todos los esfuerzos se vieron frustrados, su
cordón umbilical no podía ser cortado y el grito del nuevo
bebé era más que los de diez niños juntos. Pensando que
debía estar con dolor, los padres enviaron rápidamente por el
Babaláwo del rey. Después de la adivinación, se les pidió
que cubran el nuevo bebé con un paño de color escarlata, y
le permitan a sí mismo, que se revuelva en su propia sangre.
Al igual que antes, se les pidió que prepararan Àmàlà y
Gbègìrì para comer la madre y también ofrecer como
sacrificio a Sàngó. Al ofrecer todos los sacrificios y la
comida, el nuevo bebé abrió sus manos y en su interior había
una piedra*, que el Babaláwo pidió a los padres mantener
junto a él. “Él se convertirá en un devoto de Sàngó, con esta
piedra siendo la piedra sagrada”.
Así fue como la encarnación de Sàngó nació, anunciando la
llegada del viejo Sàngó en el cuerpo de uno nuevo, fue
nombrado Tèllà. Él creció para convertirse en un poderoso
niño divino, con los rasgos de un adulto. Otro nombre que
fue dado a Tèllà era “Àfònjá"
*Esta piedra, es la piedra sagrada de Sàngó llamada Edùn Àrá
14
Al parecer, esto se debe a la experiencia de los padres
durante el nacimiento –Por el esfuerzo inútil de cortar el
cordón umbilical; “À fà à já”, “que lo sacó, pero que no
podía ser cortado”. Àfònjá se convirtió en el nombre y
todavía perdura en la familia del mismo rey hasta el día de
hoy. Él era un devoto de Sàngó, aunque esto puede ser
debido a la predicción de los Babaláwos antes de su
nacimiento; sino que también se debía a que el propio Tèllà
era un epítome de Sàngó que se encarnó en su cuerpo.
El nombre Tèllà era casi sinónimo con el de Sàngó, y las
personas expresamente le dieron ese título cuando
finalmente subió al trono de su “ancestros”*.
Él consultó con las personas con poderes mágicos, en
búsqueda de los encantos que le darían la misma versatilidad
que al Primordial Sàngó. Él fue capaz de producir llamas en
la boca, sentarse en el aire, y también podía desaparecer y
reaparecer a voluntad.
A veces, cuando estaba enojado pequeñas piedras de rayos
salían de su boca.
Todo esto lo hizo temido y respetado por la gente de Òyó.
Incluso los hacedores de reyes no se podían acercar a él en el
momento de su ira.
Al igual que el primitivo Sàngó, Tèllà detestaba los
mentirosos, difamadores, ladrones y todas las formas de la
delincuencia.
* Sàngó reclamó que el título era de la madre.
15
Durante su estancia, se redujo drásticamente el índice de
criminalidad en la ciudad de Òyó y aledaños.
Esto no iba bien con la gente mala, que en connivencia con
Òyó, hacedores de reyes, y las ciudades vecinas querían
excomulgar a Tèllà de la ciudad de Òyó. Pero en lugar de
morir ignominiosamente, optó por ahorcarse en un lugar
muy lejos. Un proverbio Yorùbá dice “Kò níí burú burú kó
mó ku enìkan móni, eni ti ò kù la ò mò” “la situación no sería
tan mala en la medida que tenga la banda de amigos de uno,
pero la última persona es el que no sabemos"; había algunas
personas que se quedaron con Tèllà a pesar de la persecución
de todos y cada uno. Esta gente lo siguió sigilosamente. Él
les cuenta sólo cuando estaba a punto el nudo de la cuerda en
su cuello. En cuanto a si Tèllà se ahorcó o no, la controversia
se desata aún y creo que debe ser tomado como un tema
prohibido. La razón es más divina en la protección de algún
tipo de configuración tradicional, que si se le molesta, puede
distorsionar algunas cuestiones que ya estan en su lugar. Sin
embargo, una cosa es cierta, las personas que siguieron a
Tèllà, hicieron una valla alrededor del lugar donde
supuestamente se ahorcó, y decidieron instalarse allí y se
convirtieron en agricultores. Era el acto de esta gente que el
nombre Sàngó en la devoción del más alto cargo de fue
acuñado. (“Àwon ti wón mo ògbà yí ilè ká”, “las personas
que hicieron una valla alrededor de la porción de su tierra”).
Esta declaración fue acortada a “Mogbà”. En otras palabras,
el cargo de Mogbà no comenzó en realidad hasta que se
trasladó El Rey Tèllà del en imperio Òyó en el mundo, hacia
16
el más allá. Hasta hoy, sólo ha habido catorce jefes Mogbà.
Antes de este nombre, que fueron los que siguieron a refutar
la historia que Tèllà se cuelgó. Usaron todos los dispositivos
disponibles para ellos, incluyendo la invocación de los rayos
del Sàngó para hacer frente sin piedad con nadie por llevar el
rumor. “Oba kò so”, “que el rey no se cuelgue”, dijeron en
varias ocasiones y estaban dispuestos a mantenerlo hasta la
última gota de su sangre. Esto además trajo a la ciudad de
Òyó la confusión por el temor a lo que venga posterior al rey
excomulgado. Por lo tanto, se convirtió en un dicho popular
en Òyó que «el rey no se cuelgue", para evitar “la ira de
Sàngó”. Esta frase también se convirtió en uno de los
nombres de alabanza; “Oba kò so, oní bànté owó jìngbìnnì”,
Que el rey no se cuelgue que tiene una falda decorada con un
montón de dinero". El terreno que estaba cercado alrededor
también ganó otro nombre de la historia anterior y el lugar
está todavía marcado en el suelo hasta la fecha con la
supuesta arena de cuando se colgó y sigue siendo el lugar
donde se venera a Sàngó hasta hoy. Se llama “Kòso”, “que
no se cuelgue”. Sàngó aparte de amar las faldas decoradas
con conchas de cauri, también le gustaba tejerse el pelo
como una mujer dándole un look femenino. Los momentos
de furia que se le presentaban, algunas personas creen que
tiene un trasfondo espiritual.
Como se dijo anteriormente, Àmàlà y Gbègìrì es la comida
favorita de Sàngó. También le gustan las bebidas alcohólicas
después de la comida. Orógbó, la nuez de kola amarga es un
objeto que tiene que estar a su alcance en todo momento, y
que le gusta comer mucho. De hecho Ifá dice que nadie
17
puede ofrecer sacrificios a Sàngó sin contar con la nuez de
kola amarga. Su personal potencia se encuentra en los
ataques de truenos y lanza letales piedras que durante esto
puede matar a cualquiera que se interponga en su camino.
Estas piedras se llaman “Edùn àrá”. Dicho sea de paso, son
de alto valor medicinal y se cree que poseen características
de alto valor espiritual también.
Al igual que todos los otros Òrìsà, hay algunos elementos
que son necesarios para ofrecer como sacrificio a Sàngó
cuando su ayuda es necesaria. Aparte de la comida regular
de la nuez amarga (Orógbó), Àmàlà y Gbègìrì, aceite de
palma y carnero son algunos de los más importantes. Sàngó
también le gusta beber Sèkèté, un vino de la tierra preparada
a partir de sorgo. Su gran apetito por el vino también puede
haber sido la razón por el que las botellas de cualquier vino
(no la de Sèkèté solo) están obligados a colocarlas tumbadas
a su lado cuando el vino dentro de ellas se ha agotado. La
razón de esto fue dada bajo Òyèkú Ìrosùn (Alternativamente
conocido como Òyè Ògòsùn). Sàngó estaba pasando por un
lugar en particular, tenía sed y quería tomar una copa. Él por
cierto se reunió con un grupo de personas que se encontraban
bebiendo.
La introducción al poema dice así:
Ipín lawo Òdómodé
Àwàlànfà lawo Àgagò
Ayé ´n re Ifè awo Sóko
A díá fún Òyè Ògòsùn
Èyí tí ó mutí Ogóji dun Sàngó
18
Ipín es el sacerdote de Òdómodé
Àwàlànfà, sacerdote de Àgagò
Ayé ´n refè, el sacerdote de Sóko
Adivinó para Òyè Ògòsùn
El que consume cuarenta contenedores de vino al
descontento de Sàngó
Al ser una deidad, la cortesía exige que los bebedores deben
postrarse y lo invitan a la mesa con ellos. Pero no lo hicieron
y, en consecuencia, Sàngó estaba muy enojado.
Desconocieron a Sàngó, pues el vino dentro de los
contenedores se había agotado y era la razón por la cual no
fue invitado. Pasó junto a ellos la primera vez y regresó
momentos después, fingiendo como si hubiera olvidado algo
en el lugar desde donde fue que vino.
A su regreso por tercera vez, sin esperar el gesto o una
invitación proveniente de la reunión de bebedores, Sàngó
sacó su Edùn ààrá, y castigó a todos ellos rápidamente,
luego se fue para los envases de los vinos levantando uno
tras otro esperando un chorro. Ni siquiera una gota salió de
los envases. Al darse cuenta un poco tarde que el vacío de
los contenedores pudo haber sido la razón por la cual no fue
invitado, gritó, cuestionando la razón de ser de mantener los
envases de vino en posición vertical, incluso cuando se han
vaciado.
Sàngó ní kín lo gbégùn dúó se?
Òyè Ògòsùn
Ìgbà tótí tán
Kín lo gbégùn dúó se?
19
Òyè Ògòsùn
“¿Por qué se coloca el recipiente en posición vertical?”
Òyè Ògòsùn
"Cuando se supo que el vino estaba agotado”
"¿Por qué se colocó el recipiente en posición vertical?”
Òyè Ògòsùn
Dado que no sólo era Sàngó a quien se da a beber vino con
alcohol, a partir de ese momento se convirtió en la práctica
que cualquier persona que beba algún tipo de bebida
alcohólica, siempre debe colocar las botellas o recipientes de
lado cuando están vacías. Esto es para prevenir la posibilidad
de pasar por el mismo incidente que le ocurrió a la gente en
el poema anterior, cuando menos lo espere, por ninguna
deidad.
Hombres y mujeres por igual pueden ser iniciados en el culto
de Sàngó. Ya sea hombre o mujer, se les llama “Adósù”. Al
nombrarlo en el culto a Sàngó, se convierte en Adósù Sàngó,
una persona que se ha iniciado en el culto de Sàngó. Un
Adósù masculino no puede casarse con una mujer Adósù,
sino que es un tabú que se originó en la idea de que cualquier
persona que se ha introducido en el culto de Sàngó se
convierte automáticamente en un hombre. En un escalón más
espiritual, no es posible que dos hombres se casen entre sí.
Este es otro testimonio de sus características excepcionales.
Aparte del Adósù hay otro cargo conocido como “Elégùun
Sàngó”, se marca en la cabeza del Adósù en un área en
particular. Está a cargo de la función de los devotos en esta
20
área y preside en cualquier sacrificio que se haga cuando
surja la necesidad. Elégùun Sàngó son muy versátiles en el
uso de encantos y con frecuencia lo muestran públicamente
como Sàngó.
Ellos pueden sentarse en el aire, desaparecer, o utilizar el
fuego para dar masajes a su cuerpo sin sufrir quemaduras.
Este poder de jugar con fuego sin sufrir quemaduras se cree
posible debido a que estos devotos tienen la capacidad de
eliminar el calor dañino asociado con el fuego dejando sólo
la llama. Esta capacidad es
empleada para eliminar los dolores asociados en las
quemaduras cuando alguien está involucrado en un accidente
con fuego.
“Egùn” en Sàngó se puede definir como la"posesión por el
espíritu de Sàngó". Por lo tanto un Elégùn es el que entra en
ese pedestal espiritual por la causa del pueblo que busca la
presencia del espíritu de Sàngó siempre que lo desea. En el
clímax de esta posesión espiritual, el Elégùn no puede ser
mirado fijamente a los ojos sin tener un escalofrío en la
espina dorsal ya que él está casi convertido y transformado.
Originalmente, Mogbà se limitaba a los dominios de Òyó,
pero en estos días, he oído casos de las comunidades lejos de
Òyó que han instalado su propia Mogbà, como la tarea del
Àràbà que antes solía limitarse a Ilé Ifè pero ahora se
extiende en todo el mundo.
Al igual que Ifá y Ògún, hay cantos usados en la alabanza
para exhortar a Sàngó en ofrenda. Se llama “Sàngó pípè”,
pidiendo a Sàngó. Mientras se está llamando a Sàngó, hay
21
algunas connotaciones espirituales que van junto con el
canto, ya que está acompañado por el tambor bata, ya que a
él le gusta bailar. Este tambor y su forma de danzar es otro
testimonio al hecho evidente de que él debe haber sido una
persona fuerte y ágil. Una persona enferma no puede bailar
la danza bata.
Hasta nuestros días, las encarnaciones de Sàngó siguen
apareciendo. Ellos presentan los rasgos de Sàngó. También
están dotados con dones mágicos que no se les da a todos los
hombres. En Òsogbo, hasta el día de hoy está Lukman
Àdìgún Ayòódèjì *.
Por su nombre, sus padres pueden haber resistido recorrer el
camino de Sàngó. Pero un día, él se dejó llevar por el
torbellino* místico a un destino desconocido. Sus padres lo
buscaron por todas partes, todos los esfuerzos resultaron
inútiles.
Mientras estaba en este mundo extraño, por veinte siete días,
Àdìgún afirmó que le enseñaron a hacer encantos, fortificado
contra todas las fuerzas diabólicas y se había vuelto
totalmente transformado. Curiosamente, a su regreso con sus
padres, no podía recordar la ubicación del lugar donde fue
tomado. Sólo se encontró a sí mismo vagando dentro de la
metrópoli de Àkúré en torno a un lugar donde una ceremonia
de nombramiento estaba pasando.
* Lukman es un nombre islámico
22
Él entró en la despensa donde ellos estaban cocinando y
empezó a comer carbones ardientes.
"¿Qué clase de persona es? Tomó valor una persona para
pedirle que pare. Hoy en día, Àdìgún es un arquetipo de
algunos de los atributos de Sàngó. Esto no sólo es
demostrado en las películas, sino también en vivo!
Sin previo aviso, empezó a producir llamas en su
boca, cortó sus propias manos, en presencia de periodistas,
traspasó sus ojos, mientras que se tambaleó en su propio
charco de sangre, y transformó en llamas de fuego. El punto
culminante de su presentación fue el uso de algunos poderes
para borrar su propia imagen de la película grabada. Él quitó
las imágenes de las filmaciones ya grabadas! Dicho sea de
paso su linaje ancestral es el mismo del clan, final de Dúró
Ládiípò), otra encamación de Sàngó, nacido en Òsogbo.
Otros que han venido como encarnaciones de Sàngó tienen
uno u otro icono para mostrar como signo. Estos iconos por
lo general están con ellos cuando nacen y permanecen con él
para toda la vida. Algunos los empuñan en sus manos, y
algunos en sus cuellos, etc.
Los ejemplos y modo de presentación son muchos. Estas
piedras sagradas se pueden utilizar para tratar a los niños con
tos y convulsiones.
* Este torbellino que se conoce como “Ajá”, es el que toma a cualquier persona
de un lugar desconocido para reunirse con unos seres misteriosos que enseñan
cosas tan extrañas para la persona.
23
Puerta que daba al patio, donde Sàngó estaba a punto de
ahorcarse.
24
Fotos que muestran de 1 a 3 a Lukman Àdìgún Ayòódèjì,
encarnado con Sàngó.
25
Aparte de la Edùn àrà, el trío de Sééré, Osé, e Idà también se
consideran muy letales. Osé y Sééré se dice que se han
asociado con los niños Sàngó y que más tarde dio los
nombres de sus iconos. Osé es un hacha, mientras que el
Sééré es el instrumento utilizado en conjurar el espíritu de
Sàngó cada vez que hay necesidad de hacerlo. El Idà es
también un hacha y se sostiene en la mano izquierda con el
Osé a la derecha.
Estos instrumentos fueron utilizados por Tèllà, el rey de
Òyó, los originales que estuvieron una vez dentro del palacio
del rey de Òyó; pero me dijeron que se han llevado uno al
Museo Nacional.
Osé Sàngó
26
Sanción a los descarriados por Sàngó
Cuando castiga Sàngó, una marca se encuentra generalmente
en la víctima. Edùn àrá, la piedra sagrada es despedida de
los cielos a los culpables. Al igual que Ògún, el indulto o la
indulgencia absoluta se extiende a cualquier persona que se
arrepiente y confiesa. Esto evita que el delincuente parta en
"muerte pública" lo cual es considerado muy vergonzoso. Si
él confiesa, no hay necesidad de que el rey del cielo de
rienda suelta a cualquier castigo sobre él, pero si no lo hace,
la consecuencia puede ser muy grave.
El problema con el castigo resultante es que cuando alguien
está cometiendo un delito, no sólo pone en peligro su propia
vida, sino también las vidas de las personas cercanas a él.
Una canción que de Ìjálá que cantan los cazadores frente a
Ògún dice;
Ògún mó mò jé n bimo Olè
Ògún mó mò jé n bímo olè
Kìí jéèyàn ó ní láárí
Ògún mó mò jé n bímo olè
Ògún no me haga sonrojar como a un niño
Ògún le ruego no dejes que yo me sonroje como el niño
No le permite pasar algo en la vida
Ògún no me deja tener picardía como un niño
No importa cuán pequeño sea, las personas cercanas a la
persona castigada por Sàngó sentirán el impacto. Cuando un
delincuente se expone, es la norma que antes de que el
27
cadáver pueda ser tocado, los servicios de un devoto de
Sàngó debe tratar de extraer el Edùn àrá que mató a la
víctima. Esto tiene que hacerse antes del entierro. Salvo que
la muerte de la persona que fuera detenida por Sàngó, fuese
por otro motivo que la exposición de los criminales, los
miembros de la familia no deben llorar. Nadie debe llorar
por la persona muerta. Cualquier persona que se supone que
tiene una mala conducta en la sociedad, es responsable ante
el mismo castigo. Todos los familiares han de bailar
alrededor de la ciudad para mostrar su agradecimiento a
Sàngó por castigar al malhechor.
Talla de Sàngó. Estas puede tomar cualquier forma, pero
todas tienen algunas características similares que tienen
los Osé, Odo y la estatua que muestran su cabello
trenzado.
28
Los alimentos tienen que ser cocidos y un carnero se dará al
devoto de Sàngó que realizó la extracción de la Edùn àrá.
Aparte de otros beneficios materiales, la devoción a Sàngó
proporciona un enlace de energía esotérica en el mundo
astral.

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  • 9. 9 Sàngó es el Irúnmolè a cargo de la lluvia y la tormenta eléctrica. Él es una deidad muy poderosa y detesta la inmoralidad. Es una deidad impaciente que no tiene tiempo para trivialidades. Él entiende el uso de las hierbas y las hojas tan extensamente que ha sido apodado “Ewélérè” que significa: “las hierbas son aprovechables”. Sàngó es asociado con la victoria sobre el adversario, la fertilidad y la productividad. Iná lójú Iná lénu Iná ni gbogbo ara Gbà mí o Sàngó mo ké mo gbà o! Fuego en los ojos Fuego en la boca
  • 10. 10 Fuego en todo el cuerpo Ayúdame Sàngó clamo por favor me ayude Los nombres de alabanza resumen todo lo que se puede pensar de Sàngó, le designan el control del fuego, la lluvia, truenos y relámpagos. Después de la partida de Sàngó, ha habido muchas de sus encarnaciones, una de ellas fue Tèllà en la ciudad de Òyó, que también fue llamado Sàngó. En realidad Tèllà fue tomado y confundido por muchos; por el original Sàngó que vino del Cielo. Esta es una observación errónea; como el tiempo transcurrido entre estas dos deidades es tan amplio todas las estructuras físicas de la época de Tèllà no podrían haber estado durante el tiempo que Sàngó vino del Cielo. Otra cosa es que la familia de Tèllà se conoce (en comparación con el original Sàngó, un Òrìsà que no tuvo padre), su madre se llama Omótóyòsí. Tèllà fue una vez un rey en la ciudad de Òyó. En tercer lugar, Tèllà intentó ahorcarse mientras que el original Sàngó regresó al cielo a través del mismo medio por el cual había venido. Sàngó es alguien a quien le gusta decir la verdad. Los mentirosos no pueden estar en su presencia. Sàngó se ve fuertemente afecto a la justicia, en lo que Ifá nos hace ver que a Sàngó no se le escapa nada oculto en ningún caso y puede verlo en cuestión de segundos, sin importar la cuestión. Òdí Ogbè narra cómo la energía de Sàngó intentó detener a la persona que retenía a la esposa del Òrìsà. En una luz iluminando desde el cielo, vio donde se encontraba la
  • 11. 11 mujer y la persona que la llevó allí; Sàngó dió a los dos el castigo adecuado. Sàngó no sólo castigó a sus cautivos con la muerte, sino que cuando el delito cometido demanda la muerte, se asegura que no reciba además ningún agrado. En muchos casos, diseccionaba al cadáver de la víctima como si la hoja de sierra más aguda atravesara el cuerpo, pero aún lo mantuviera a todo el cuerpo. El cadáver siempre era de color negro como si estuviera quemado. Ifá dice que cuando hay escasez de lluvia, Sàngó es la deidad que debe ser aplacada. Esto se ve claramente en un verso en Òfún Òtúrúpòn (Òfúntólá). Esè kan soso ni mo tì bògbé Igba eké ni mo sá A díá fún Sàngó Ti ó móo fòjò sìn kári ayé Fue una sola pierna que metieron en el bosque Corté doscientos troncos de techos Adivinó para Sàngó Que sería utilizar las lluvias como una forma de devoción a todo el mundo En toda la tierra Yorùbá, Sàngó es fundador en la ciudad de Òyó. Esto se debe a la encarnación, Tèllà, quien se convirtió en el rey de Òyó, y era una réplica notable del original Sàngó. La verdad, la severidad, presencia, inquietud, un temperamento fuerte y caliente son algunos de los atributos que ambos compartieron. La historia en el imperio Òyó dice que Tèllà era realmente el hijo de un rey.
  • 12. 12 Lugar para la veneración de Sàngó La madre, Omótóyòsí había tenido una premonición de llevar a un niño poderoso desde el principio del embarazo. Cada vez que salía por la noche, los relámpagos iluminaban el cielo para ella ver en la oscuridad. El embarazo era un problema para Omótóyòsí, tanto; que ella consultó a Ifá. Fue Òkànràn Méjì, Odù de Sàngó que apareció en la bandeja de adivinación. "El niño dentro de su vientre es muy poderoso. Vivirá para ser escuchado en todo el mundo y su poder se sentirá en la Tierra”, Ifá le dijo a la madre. Usted debe ofrecer sacrificios continuamente a Sàngó ya que el feto va a estar hablando con usted y todo el que quiera escucharlo hasta que nazca, Dijo Ifá. Ifá le pidió que ofrezca un montón de Àmàlà y Gbègìrì que también era la comida favorita de
  • 13. 13 Sàngó. La madre pidió comer un poco y ofrecer el resto a Sàngó. Esto se continuó hasta el nacimiento de Tèllà. En el día de su nacimiento, la tormenta anunciaba el evento, a pesar de estar durante la estación seca. Inmediatamente al observar el parto, se anotició que tenía doblada su mano izquierda y todos los esfuerzos para abrirla resultaban fallidos. Para tomarlo y darle nacimiento fue también un problema, ya que todos los esfuerzos se vieron frustrados, su cordón umbilical no podía ser cortado y el grito del nuevo bebé era más que los de diez niños juntos. Pensando que debía estar con dolor, los padres enviaron rápidamente por el Babaláwo del rey. Después de la adivinación, se les pidió que cubran el nuevo bebé con un paño de color escarlata, y le permitan a sí mismo, que se revuelva en su propia sangre. Al igual que antes, se les pidió que prepararan Àmàlà y Gbègìrì para comer la madre y también ofrecer como sacrificio a Sàngó. Al ofrecer todos los sacrificios y la comida, el nuevo bebé abrió sus manos y en su interior había una piedra*, que el Babaláwo pidió a los padres mantener junto a él. “Él se convertirá en un devoto de Sàngó, con esta piedra siendo la piedra sagrada”. Así fue como la encarnación de Sàngó nació, anunciando la llegada del viejo Sàngó en el cuerpo de uno nuevo, fue nombrado Tèllà. Él creció para convertirse en un poderoso niño divino, con los rasgos de un adulto. Otro nombre que fue dado a Tèllà era “Àfònjá" *Esta piedra, es la piedra sagrada de Sàngó llamada Edùn Àrá
  • 14. 14 Al parecer, esto se debe a la experiencia de los padres durante el nacimiento –Por el esfuerzo inútil de cortar el cordón umbilical; “À fà à já”, “que lo sacó, pero que no podía ser cortado”. Àfònjá se convirtió en el nombre y todavía perdura en la familia del mismo rey hasta el día de hoy. Él era un devoto de Sàngó, aunque esto puede ser debido a la predicción de los Babaláwos antes de su nacimiento; sino que también se debía a que el propio Tèllà era un epítome de Sàngó que se encarnó en su cuerpo. El nombre Tèllà era casi sinónimo con el de Sàngó, y las personas expresamente le dieron ese título cuando finalmente subió al trono de su “ancestros”*. Él consultó con las personas con poderes mágicos, en búsqueda de los encantos que le darían la misma versatilidad que al Primordial Sàngó. Él fue capaz de producir llamas en la boca, sentarse en el aire, y también podía desaparecer y reaparecer a voluntad. A veces, cuando estaba enojado pequeñas piedras de rayos salían de su boca. Todo esto lo hizo temido y respetado por la gente de Òyó. Incluso los hacedores de reyes no se podían acercar a él en el momento de su ira. Al igual que el primitivo Sàngó, Tèllà detestaba los mentirosos, difamadores, ladrones y todas las formas de la delincuencia. * Sàngó reclamó que el título era de la madre.
  • 15. 15 Durante su estancia, se redujo drásticamente el índice de criminalidad en la ciudad de Òyó y aledaños. Esto no iba bien con la gente mala, que en connivencia con Òyó, hacedores de reyes, y las ciudades vecinas querían excomulgar a Tèllà de la ciudad de Òyó. Pero en lugar de morir ignominiosamente, optó por ahorcarse en un lugar muy lejos. Un proverbio Yorùbá dice “Kò níí burú burú kó mó ku enìkan móni, eni ti ò kù la ò mò” “la situación no sería tan mala en la medida que tenga la banda de amigos de uno, pero la última persona es el que no sabemos"; había algunas personas que se quedaron con Tèllà a pesar de la persecución de todos y cada uno. Esta gente lo siguió sigilosamente. Él les cuenta sólo cuando estaba a punto el nudo de la cuerda en su cuello. En cuanto a si Tèllà se ahorcó o no, la controversia se desata aún y creo que debe ser tomado como un tema prohibido. La razón es más divina en la protección de algún tipo de configuración tradicional, que si se le molesta, puede distorsionar algunas cuestiones que ya estan en su lugar. Sin embargo, una cosa es cierta, las personas que siguieron a Tèllà, hicieron una valla alrededor del lugar donde supuestamente se ahorcó, y decidieron instalarse allí y se convirtieron en agricultores. Era el acto de esta gente que el nombre Sàngó en la devoción del más alto cargo de fue acuñado. (“Àwon ti wón mo ògbà yí ilè ká”, “las personas que hicieron una valla alrededor de la porción de su tierra”). Esta declaración fue acortada a “Mogbà”. En otras palabras, el cargo de Mogbà no comenzó en realidad hasta que se trasladó El Rey Tèllà del en imperio Òyó en el mundo, hacia
  • 16. 16 el más allá. Hasta hoy, sólo ha habido catorce jefes Mogbà. Antes de este nombre, que fueron los que siguieron a refutar la historia que Tèllà se cuelgó. Usaron todos los dispositivos disponibles para ellos, incluyendo la invocación de los rayos del Sàngó para hacer frente sin piedad con nadie por llevar el rumor. “Oba kò so”, “que el rey no se cuelgue”, dijeron en varias ocasiones y estaban dispuestos a mantenerlo hasta la última gota de su sangre. Esto además trajo a la ciudad de Òyó la confusión por el temor a lo que venga posterior al rey excomulgado. Por lo tanto, se convirtió en un dicho popular en Òyó que «el rey no se cuelgue", para evitar “la ira de Sàngó”. Esta frase también se convirtió en uno de los nombres de alabanza; “Oba kò so, oní bànté owó jìngbìnnì”, Que el rey no se cuelgue que tiene una falda decorada con un montón de dinero". El terreno que estaba cercado alrededor también ganó otro nombre de la historia anterior y el lugar está todavía marcado en el suelo hasta la fecha con la supuesta arena de cuando se colgó y sigue siendo el lugar donde se venera a Sàngó hasta hoy. Se llama “Kòso”, “que no se cuelgue”. Sàngó aparte de amar las faldas decoradas con conchas de cauri, también le gustaba tejerse el pelo como una mujer dándole un look femenino. Los momentos de furia que se le presentaban, algunas personas creen que tiene un trasfondo espiritual. Como se dijo anteriormente, Àmàlà y Gbègìrì es la comida favorita de Sàngó. También le gustan las bebidas alcohólicas después de la comida. Orógbó, la nuez de kola amarga es un objeto que tiene que estar a su alcance en todo momento, y que le gusta comer mucho. De hecho Ifá dice que nadie
  • 17. 17 puede ofrecer sacrificios a Sàngó sin contar con la nuez de kola amarga. Su personal potencia se encuentra en los ataques de truenos y lanza letales piedras que durante esto puede matar a cualquiera que se interponga en su camino. Estas piedras se llaman “Edùn àrá”. Dicho sea de paso, son de alto valor medicinal y se cree que poseen características de alto valor espiritual también. Al igual que todos los otros Òrìsà, hay algunos elementos que son necesarios para ofrecer como sacrificio a Sàngó cuando su ayuda es necesaria. Aparte de la comida regular de la nuez amarga (Orógbó), Àmàlà y Gbègìrì, aceite de palma y carnero son algunos de los más importantes. Sàngó también le gusta beber Sèkèté, un vino de la tierra preparada a partir de sorgo. Su gran apetito por el vino también puede haber sido la razón por el que las botellas de cualquier vino (no la de Sèkèté solo) están obligados a colocarlas tumbadas a su lado cuando el vino dentro de ellas se ha agotado. La razón de esto fue dada bajo Òyèkú Ìrosùn (Alternativamente conocido como Òyè Ògòsùn). Sàngó estaba pasando por un lugar en particular, tenía sed y quería tomar una copa. Él por cierto se reunió con un grupo de personas que se encontraban bebiendo. La introducción al poema dice así: Ipín lawo Òdómodé Àwàlànfà lawo Àgagò Ayé ´n re Ifè awo Sóko A díá fún Òyè Ògòsùn Èyí tí ó mutí Ogóji dun Sàngó
  • 18. 18 Ipín es el sacerdote de Òdómodé Àwàlànfà, sacerdote de Àgagò Ayé ´n refè, el sacerdote de Sóko Adivinó para Òyè Ògòsùn El que consume cuarenta contenedores de vino al descontento de Sàngó Al ser una deidad, la cortesía exige que los bebedores deben postrarse y lo invitan a la mesa con ellos. Pero no lo hicieron y, en consecuencia, Sàngó estaba muy enojado. Desconocieron a Sàngó, pues el vino dentro de los contenedores se había agotado y era la razón por la cual no fue invitado. Pasó junto a ellos la primera vez y regresó momentos después, fingiendo como si hubiera olvidado algo en el lugar desde donde fue que vino. A su regreso por tercera vez, sin esperar el gesto o una invitación proveniente de la reunión de bebedores, Sàngó sacó su Edùn ààrá, y castigó a todos ellos rápidamente, luego se fue para los envases de los vinos levantando uno tras otro esperando un chorro. Ni siquiera una gota salió de los envases. Al darse cuenta un poco tarde que el vacío de los contenedores pudo haber sido la razón por la cual no fue invitado, gritó, cuestionando la razón de ser de mantener los envases de vino en posición vertical, incluso cuando se han vaciado. Sàngó ní kín lo gbégùn dúó se? Òyè Ògòsùn Ìgbà tótí tán Kín lo gbégùn dúó se?
  • 19. 19 Òyè Ògòsùn “¿Por qué se coloca el recipiente en posición vertical?” Òyè Ògòsùn "Cuando se supo que el vino estaba agotado” "¿Por qué se colocó el recipiente en posición vertical?” Òyè Ògòsùn Dado que no sólo era Sàngó a quien se da a beber vino con alcohol, a partir de ese momento se convirtió en la práctica que cualquier persona que beba algún tipo de bebida alcohólica, siempre debe colocar las botellas o recipientes de lado cuando están vacías. Esto es para prevenir la posibilidad de pasar por el mismo incidente que le ocurrió a la gente en el poema anterior, cuando menos lo espere, por ninguna deidad. Hombres y mujeres por igual pueden ser iniciados en el culto de Sàngó. Ya sea hombre o mujer, se les llama “Adósù”. Al nombrarlo en el culto a Sàngó, se convierte en Adósù Sàngó, una persona que se ha iniciado en el culto de Sàngó. Un Adósù masculino no puede casarse con una mujer Adósù, sino que es un tabú que se originó en la idea de que cualquier persona que se ha introducido en el culto de Sàngó se convierte automáticamente en un hombre. En un escalón más espiritual, no es posible que dos hombres se casen entre sí. Este es otro testimonio de sus características excepcionales. Aparte del Adósù hay otro cargo conocido como “Elégùun Sàngó”, se marca en la cabeza del Adósù en un área en particular. Está a cargo de la función de los devotos en esta
  • 20. 20 área y preside en cualquier sacrificio que se haga cuando surja la necesidad. Elégùun Sàngó son muy versátiles en el uso de encantos y con frecuencia lo muestran públicamente como Sàngó. Ellos pueden sentarse en el aire, desaparecer, o utilizar el fuego para dar masajes a su cuerpo sin sufrir quemaduras. Este poder de jugar con fuego sin sufrir quemaduras se cree posible debido a que estos devotos tienen la capacidad de eliminar el calor dañino asociado con el fuego dejando sólo la llama. Esta capacidad es empleada para eliminar los dolores asociados en las quemaduras cuando alguien está involucrado en un accidente con fuego. “Egùn” en Sàngó se puede definir como la"posesión por el espíritu de Sàngó". Por lo tanto un Elégùn es el que entra en ese pedestal espiritual por la causa del pueblo que busca la presencia del espíritu de Sàngó siempre que lo desea. En el clímax de esta posesión espiritual, el Elégùn no puede ser mirado fijamente a los ojos sin tener un escalofrío en la espina dorsal ya que él está casi convertido y transformado. Originalmente, Mogbà se limitaba a los dominios de Òyó, pero en estos días, he oído casos de las comunidades lejos de Òyó que han instalado su propia Mogbà, como la tarea del Àràbà que antes solía limitarse a Ilé Ifè pero ahora se extiende en todo el mundo. Al igual que Ifá y Ògún, hay cantos usados en la alabanza para exhortar a Sàngó en ofrenda. Se llama “Sàngó pípè”, pidiendo a Sàngó. Mientras se está llamando a Sàngó, hay
  • 21. 21 algunas connotaciones espirituales que van junto con el canto, ya que está acompañado por el tambor bata, ya que a él le gusta bailar. Este tambor y su forma de danzar es otro testimonio al hecho evidente de que él debe haber sido una persona fuerte y ágil. Una persona enferma no puede bailar la danza bata. Hasta nuestros días, las encarnaciones de Sàngó siguen apareciendo. Ellos presentan los rasgos de Sàngó. También están dotados con dones mágicos que no se les da a todos los hombres. En Òsogbo, hasta el día de hoy está Lukman Àdìgún Ayòódèjì *. Por su nombre, sus padres pueden haber resistido recorrer el camino de Sàngó. Pero un día, él se dejó llevar por el torbellino* místico a un destino desconocido. Sus padres lo buscaron por todas partes, todos los esfuerzos resultaron inútiles. Mientras estaba en este mundo extraño, por veinte siete días, Àdìgún afirmó que le enseñaron a hacer encantos, fortificado contra todas las fuerzas diabólicas y se había vuelto totalmente transformado. Curiosamente, a su regreso con sus padres, no podía recordar la ubicación del lugar donde fue tomado. Sólo se encontró a sí mismo vagando dentro de la metrópoli de Àkúré en torno a un lugar donde una ceremonia de nombramiento estaba pasando. * Lukman es un nombre islámico
  • 22. 22 Él entró en la despensa donde ellos estaban cocinando y empezó a comer carbones ardientes. "¿Qué clase de persona es? Tomó valor una persona para pedirle que pare. Hoy en día, Àdìgún es un arquetipo de algunos de los atributos de Sàngó. Esto no sólo es demostrado en las películas, sino también en vivo! Sin previo aviso, empezó a producir llamas en su boca, cortó sus propias manos, en presencia de periodistas, traspasó sus ojos, mientras que se tambaleó en su propio charco de sangre, y transformó en llamas de fuego. El punto culminante de su presentación fue el uso de algunos poderes para borrar su propia imagen de la película grabada. Él quitó las imágenes de las filmaciones ya grabadas! Dicho sea de paso su linaje ancestral es el mismo del clan, final de Dúró Ládiípò), otra encamación de Sàngó, nacido en Òsogbo. Otros que han venido como encarnaciones de Sàngó tienen uno u otro icono para mostrar como signo. Estos iconos por lo general están con ellos cuando nacen y permanecen con él para toda la vida. Algunos los empuñan en sus manos, y algunos en sus cuellos, etc. Los ejemplos y modo de presentación son muchos. Estas piedras sagradas se pueden utilizar para tratar a los niños con tos y convulsiones. * Este torbellino que se conoce como “Ajá”, es el que toma a cualquier persona de un lugar desconocido para reunirse con unos seres misteriosos que enseñan cosas tan extrañas para la persona.
  • 23. 23 Puerta que daba al patio, donde Sàngó estaba a punto de ahorcarse.
  • 24. 24 Fotos que muestran de 1 a 3 a Lukman Àdìgún Ayòódèjì, encarnado con Sàngó.
  • 25. 25 Aparte de la Edùn àrà, el trío de Sééré, Osé, e Idà también se consideran muy letales. Osé y Sééré se dice que se han asociado con los niños Sàngó y que más tarde dio los nombres de sus iconos. Osé es un hacha, mientras que el Sééré es el instrumento utilizado en conjurar el espíritu de Sàngó cada vez que hay necesidad de hacerlo. El Idà es también un hacha y se sostiene en la mano izquierda con el Osé a la derecha. Estos instrumentos fueron utilizados por Tèllà, el rey de Òyó, los originales que estuvieron una vez dentro del palacio del rey de Òyó; pero me dijeron que se han llevado uno al Museo Nacional. Osé Sàngó
  • 26. 26 Sanción a los descarriados por Sàngó Cuando castiga Sàngó, una marca se encuentra generalmente en la víctima. Edùn àrá, la piedra sagrada es despedida de los cielos a los culpables. Al igual que Ògún, el indulto o la indulgencia absoluta se extiende a cualquier persona que se arrepiente y confiesa. Esto evita que el delincuente parta en "muerte pública" lo cual es considerado muy vergonzoso. Si él confiesa, no hay necesidad de que el rey del cielo de rienda suelta a cualquier castigo sobre él, pero si no lo hace, la consecuencia puede ser muy grave. El problema con el castigo resultante es que cuando alguien está cometiendo un delito, no sólo pone en peligro su propia vida, sino también las vidas de las personas cercanas a él. Una canción que de Ìjálá que cantan los cazadores frente a Ògún dice; Ògún mó mò jé n bimo Olè Ògún mó mò jé n bímo olè Kìí jéèyàn ó ní láárí Ògún mó mò jé n bímo olè Ògún no me haga sonrojar como a un niño Ògún le ruego no dejes que yo me sonroje como el niño No le permite pasar algo en la vida Ògún no me deja tener picardía como un niño No importa cuán pequeño sea, las personas cercanas a la persona castigada por Sàngó sentirán el impacto. Cuando un delincuente se expone, es la norma que antes de que el
  • 27. 27 cadáver pueda ser tocado, los servicios de un devoto de Sàngó debe tratar de extraer el Edùn àrá que mató a la víctima. Esto tiene que hacerse antes del entierro. Salvo que la muerte de la persona que fuera detenida por Sàngó, fuese por otro motivo que la exposición de los criminales, los miembros de la familia no deben llorar. Nadie debe llorar por la persona muerta. Cualquier persona que se supone que tiene una mala conducta en la sociedad, es responsable ante el mismo castigo. Todos los familiares han de bailar alrededor de la ciudad para mostrar su agradecimiento a Sàngó por castigar al malhechor. Talla de Sàngó. Estas puede tomar cualquier forma, pero todas tienen algunas características similares que tienen los Osé, Odo y la estatua que muestran su cabello trenzado.
  • 28. 28 Los alimentos tienen que ser cocidos y un carnero se dará al devoto de Sàngó que realizó la extracción de la Edùn àrá. Aparte de otros beneficios materiales, la devoción a Sàngó proporciona un enlace de energía esotérica en el mundo astral.