Juan y los sinopticos parte 2
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

Juan y los sinopticos parte 2

on

  • 1,261 reproducciones

 

Estadísticas

reproducciones

reproducciones totales
1,261
reproducciones en SlideShare
1,261
reproducciones incrustadas
0

Actions

Me gusta
0
Descargas
24
Comentarios
0

0 insertados 0

No embeds

Accesibilidad

Categorias

Detalles de carga

Uploaded via as Microsoft PowerPoint

Derechos de uso

© Todos los derechos reservados

Report content

Marcada como inapropiada Marcar como inapropiada
Marcar como inapropiada

Seleccione la razón para marcar esta presentación como inapropiada.

Cancelar
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Tu mensaje aparecerá aquí
    Processing...
Publicar comentario
Edite su comentario

Juan y los sinopticos parte 2 Juan y los sinopticos parte 2 Presentation Transcript

  • “Y aquel verbo se hizo carne”
  • Afinidades y divergencias en la materia narrada Comencemos por afirmar que Juan pertenece, como los Sinópticos, al género literario llamado "evangelio": describe la actuación de Cristo desde eltiempo de sus contactos con el Bautista hasta su muerte y resurrección. Contieneigualmente información sobre sus milagros y actividad doctrinal.
  • ¿Porqué era necesario tenerEvangelios escritos? ¿Qué propósito sirven? 
  • EL CONTENIDO DEL EVANGELIO Al contenido del mensaje que predicaacerca de Jesús como nuestro Salvador, se lerefiere como el kerygma. Consiste de la información en cuanto a loshechos respecto a Juan el Bautista, Jesús ysu vida y su ministerio, especialmente sumuerte y su resurrección y el significadoque tienen estos sucesos para los cristianosy la Iglesia.
  • KERYGMA:  Palabra griega que significa “lo que es anunciado por un heraldo”, “el mandato”, “la comunicación”. En lamayoría de los pasajes del NT significa“la proclamación del propósito redentorde Dios en Cristo” (Ro. 16:25; 1 Co. 1:21; 2:4; 15:14; 2 Ti. 4:17; Tit. 1:3). DTB
  • La oferta de Dios en cuanto a la Salvación, la vida, la muerte, laResurrección de Jesús; el llamamiento a la fe a la luz del juicio venidero. Encountering the New Testament
  • QUE ES UN EVANGELIO? La forma Evangelio
  • Justino Mártir en 155 d. de C. les llama “Memorias”. Los Evangelios caben mejor dentro de la categoríaantigua de la biografía, pero en realidad son una subcategoría de esta forma.
  • Las biografías modernas usualmenteempiezan por el relato de la niñez delprotagonista y progresan sucesivamentepor la juventud y la madurez para mostrarcómo se ha desarrollado la persona maduraal responder a las varias influencias de lavida temprana y al medio ambiente. Son,generalmente, muy sicológicos, ysociológicos, o muestran cómo la historiainfluyó al desarrollo del protagonista. LosEvangelios son muy diferentes de lasbiografías.
  • Los estudiosos han buscado otro término que “historia” o “biografía” para caracterizar la forma o el género de los Evangelios. Algunos han sugerido “aretalogías” que son relatos grecorromanos de la vida de un héroe griego que por lo general era hijo de algún dios y deuna virgen humana. Otros prefieren el lenguaje del teatro, refiriéndose a los Evangelios comodramas. Algunos ponen énfasis en usar el A. T. y caracterizar los Evangelios como midrash o comentarios del Antiguo Testamento.
  • Los evangelios comobiografías teológicas 
  • Los cuatro Evangelios son primeramentetestigos en cuanto a Jesús. Su énfasisprincipal es la última semana de la vida deJesús. Esta semana está precedida por losinformes sobre la enseñanza de Jesús y lasnarraciones de unos pocos sucesos de lostres años previos a su muerte. No haydiscusión, en realidad, sobre su niñez y sujuventud, ni, especialmente, sobre cómoéstas influyeron en lo que Él llegó a ser.Son testimonios sobre quién era Jesús aundesde el mismo principio de su vida.
  • Afinidades y divergencias en la materia narrada. 
  • Juan tiene en común con los Sinópticosunas pocas narraciones:— La actividad del Bautista.— La vocación de los primerosdiscípulos.— La expulsión de los vendedores deltemplo.— La secuencia: multiplicación de lospanes, marcha sobre las aguas, peticiónde señales, confesión de Pedro.
  • — La entrada en Jerusalén.— La última cena con el anuncio de la traición.— La predicción de la negación de Pedro.— Partes importantes en la historia de lapasión-resurrección.— Probablemente la curación del oficial deCapernaúm. De los 29 milagros narrados por losSinópticos, Juan sólo retiene tres: la curacióndel hijo del funcionario real, la multiplicaciónde los panes, la marcha sobre las aguas.
  • Entre los temas importantes que traen losSinópticos y omite Juan están:— El evangelio de la infancia.— El bautismo de Jesús por Juan.— El relato de las tentaciones.— La transfiguración.— El discurso escatológico.— La institución de la Eucaristía*— La agonía de Getsemaní.
  • Afinidades y divergencias en la forma literaria. 
  • Si prescindimos del relato da la pasión, elmaterial de los Sinópticos está integrado pornarraciones aisladas, sentencias cortas o gruposde sentencias sueltas que han sido ordenadaspor el evangelista. En Juan predominan losdiscursos temáticos. Es de notar, además, queJuan presenta temas nuevos y el vocabulario ytécnica difieren también del de los Sinópticos:recordemos las famosas antítesis, palabrasasociativas, reanudación de modo que
  • se forma como una serie o cadena, vuelta a lonarrado en el principio de modo que todo elrelato queda comprendido o incluido entre laafirmación del principio y la del fin (inclusión),el paralelismo y la variación. Y no puede decirse que estas diferenciasobedezcan a que, en los Sinópticos, Jesús hablaa gente sencilla mientras que en Juan se dirige aun público más culto. Esta diversidad obedecea que es el evangelista quien habla.
  • Marco cronológico y geográfico. 
  • Según los Sinópticos, la vida pública deJesús se desarrolla en dos escenarios:Galilea y Jerusalén y un gran viaje que vadesde la primera a la segunda. En Juantenemos tres viajes de Galilea a Jerusalén(ver 2,13; 5,1; 7, 10). En los Sinópticos laestancia de Jesús en Jerusalén dura unasemana más o menos; en Juan toda suactividad, a partir del 7, 10, se desarrollaen Judea-Jerusalén.
  • Según los Sinópticos la vida pública deJesús pudiera quedar reducida a unospocos meses; en Juan, al hablar de tresfiestas de la Pascua, hay que suponermás de dos años. Según los Sinópticos la muerte de Jesústiene lugar el 15 de Nisán; según Juan, el14 del mismo mes.
  • Teología Sinóptica Y Joanica 
  • El tema central de la teología en la tradiciónsinóptica es el reino de los cielos; ahora bien, estetema no figura en Jn más que en una únicaocasión (3, 3-5). En Jn, en cambio, el temacentral es la vida eterna. Indiscutiblementeque ambos temas se refieren a la mismarealidad (incluso en ambos son utilizadasexpresiones similares:"entrar en el reino", "entrar en la vida". Lo quedebe afirmarse es que, en todo caso, lascategorías de pensamiento son distintas.
  • Otro tema central en Jn es la auto-revelacióndel Hijo de Dios. Es el gran tema en lamayor parte de los discursos. Cierto queno faltan en los Sinópticos sentencias oexpresiones que revelan la conciencia queJesús tenía de sí mismo, pero nuncaencontramos la expresión EGO El MI (el"yo soy") tan característica del 4.» ev: "Yosoy la luz del mundo, el pan de vida, laresurrección y la vida, el camino, laverdad y la vida, Yo y el Padre somos uno.Antes que Abraham existiese Yo soy".
  • Es cierto que el 4.° ev. alude, variasveces, al cumplimiento de losmandamientos en general, sin embargo,nunca menciona ningún precepto enparticular, como hacen los Sinópticos.Tenemos la impresión de que Jn no conoceningún otro mandamiento que el delamor.
  • Conclusión GeneralPara explicar la relación existente entre Jn y losSinópticos se han apuntado las posibilidadessiguientes: Jn trata de completar a los Sinópticos(teoría complementaria); es independiente deellos (teoría de la independencia); se esfuerza porinterpretarlos (teoría de la interpretación); osencillamente los ha suplantado (teoría de lasuplantación). Creemos que el problema puederesolverse más imparcialmente en los puntossiguientes:
  • a) Una dependencia literaria directa del ev. deJn con relación a los Sinópticos es muyimprobable.b) La tradición joánica es, en su conjunto,independiente. Juan narra y formula con estilopropio.c) Otra cuestión muy distinta es si Jn tienealgún conocimiento de la materia propia de latradición sinóptica.d) La tradición joánica es, en general, máspobre que la sinóptica, pero nos ofreceinformación adicional que históricamentemerece crédito.
  • e) En el 4.° ev. tenemos vestigios de unatradición anterior muy semejante a la sinóptica.Este primer estadio de la tradición joánica sería,cronológicamente hablando, tan antiguo comoel de la tradición sinóptica.f) El 4.» ev. persigue un fin propio y es aquí, yno sólo ni principalmente en las fuentes quehaya podido utilizar, donde debemos recurrirpara explicar las afinidades y, sobre todo, lasdivergencias con los Sinópticos. Su fin principales claro: Poner de relieve, en las acciones ydiscursos del Jesús terreno, la figura supremadel Revelador escatológico y, como tal, portadorde la salud.
  • ¿Para la interpretación de la obra salvíficallevada a cabo por Jesús utiliza Juan lospensamientos de Pablo? Para valorar las semejanzas y diferencias espreciso afirmar con toda claridad que ningunode los dos son libres a la hora de formular sudoctrina: ambos se hallan influenciados ycondicionados por la tradición lingüístiticay conceptual de la tradición cristiana, por elentorno histórico religioso, por el credo de laprimitiva comunidad cristiana.
  • Es decir, que las semejanzas no dependende una influencia mutua, sino de la mismainfluencia ambiental sobre ambos. Entre las semejanzas suele aducirse elconcepto de "mundo" (para ambos es "creacióncaída"); la identidad entre "el creador y elrevelador"; la situación del hombre (como ser"caído"); para ambos la salud es "gracia". Junto a las semejanzas innegables hay quecolocar las diferencias profundas: Ausencia en Juan de representacionesapocalípticas (en Jn no existe nada parecido a loque encontramos en 1 Tes 4, 15 ss.).
  • Ausencia en Juan de la visión "histórico-salvífica" tan característica de Pablo (la Iglesiaes el Israel de Dios, en Jn no existe nadaparecido). Ausencia en Jn de términos específicamentepaulinos y que le vendrían como anillo al dedoa Jn si los hubiese conocido, por ejemplo laantítesis entre "carne-espíritu", tancaracterística de Pablo, y que no es utilizadapor Jn.
  • La conclusión de un estudio serio del problemanos lleva a lo siguiente: Jn no pertenece a laescuela de Pablo. El pensamiento, es cierto, haprogresado en el 4.° ev. pero no en línea directa(como una continuación del pensamientopaulino), sino, más bien, como fruto de unainterpretación nueva e independiente.
  • Bibliografía  R. Brown. Introducción al Nuevo Testamento. F. Ramos. Escritos de San juan Felix Just, S.J., Ph.D. The Four Gospels: Some Comparative Overview Charts. Trad. Alejandro Torres.