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BASES BÍBLICAS DE LA
SANTIDAD
Una Introducción a las bases del Nuevo Testamento
La interpretación bíblica consiste de obtener toda la
información de hechos posible, para luego interpretarla. Es
obvio que los cristianos de tradiciones diferentes interpretan la
Biblia en forma diferente.
Quisiéramos que esas diferencias fueran de los
elementos no esenciales de la teología. Desafortunadamente,
ese no siempre es el caso. Por ejemplo, hay una gran división
teológica entre cómo los wesleyanos y los calvinistas entienden
los aspectos fundamentales de teología, tales como el pecado,
la salvación y también la santificación.
Los que abrazamos la tradición wesleyana estamos dispuestos
a “pensar y permitir pensar”, como dijo Wesley en su sermón
intitulado “El espíritu católico” acerca de muchos problemas.
Pero la interpretación de problemas como la rectitud, la
santidad, la santificación y la perfección son elementos que no
se pueden negociar y a la vez mantener nuestra integridad
teológica.
Existen líneas divergentes, valga la expresión, dentro del
campo exegético de la santidad wesleyana cuando se
interpretan ciertos pasajes o ciertos conceptos. A la luz de
ello, sería quizá mejor empezar con la magnitud de tal
panorama. En otros términos, ¿en qué está de acuerdo el
pueblo de santidad wesleyana en relación con el apoyo
bíblico de nuestra doctrina principal?
La vida cristiana, como Dios la diseñó antes de la fundación
misma del mundo, es de crecimiento hacia la santidad.
Nuestro propósito y destino en esta vida no se describen en la
Biblia como una vida de lucha incesante contra el pecado,
mientras esperamos escapar hasta la próxima. No estamos
atados al pecado, sin esperanza. No somos sus esclavos si
estamos en Cristo y creciendo en nuestra santificación. No
somos, por necesidad, derrotados ni golpeados por el pecado
mientras que estamos en el cuerpo.
LA VIDA CRISTIANA
Más bien, Dios ha diseñado que seamos recreados y
renovados a su imagen, para reflejar el carácter de Cristo y
para abundar en amor. De otra manera los mandamientos de
Dios serían crueles. ¿Por qué nos llamaría a ser perfectos si no
está dentro de nuestra capacidad? Los intérpretes de la
tradición wesleyana de santidad ven todo el mensaje del
Nuevo Testamento con gran optimismo sobre lo que la gracia
de Dios puede hacer en la vida de una persona, e incluso en
una comunidad, que se consagra a seguirlo
LA VIDA CRISTIANA
Creemos que la justicia que Dios habilita y produce en
nosotros, mientras cooperamos con su gracia, es justicia real,
no sólo “justicia imputada”. Si sólo se nos imputara la justicia,
seríamos cubiertos metafóricamente por la propia justicia de
Cristo, como una túnica blanca que esconde nuestra
suciedad real. Creemos que todo el mensaje bíblico proclama
que Dios nos rehace, nos limpia de toda injusticia y nos
transforma internamente, para que no sólo podamos cubrirnos
por la sangre de Cristo sino también seamos cambiados a
semejanza del carácter de Cristo.
LA JUSTICIA
Como dijo uno de los padres de la Iglesia Primitiva,
Dios se volvió como nosotros —humano— para que
nosotros pudiéramos volvernos como Él, es decir, como
Jesucristo. Ser como Cristo es la meta de la vida cristiana. Pero
esta verdad puede opacarse, a menos que articulemos
claramente lo que era Cristo.
¿Cuales son las características de Jesucristo que
deberíamos emular.?
LA SEMEJANZA DE CRISTO
Para ser más claros y precisos, Jesús fue la manifestación
plena de obediencia y amor. Éstos son aspectos cruciales de
la vida santa. Mientras que participó en Dios, fue obediente y
sin pecado.
Pero la santidad, incluso para Jesús, es más que
impecabilidad. Es la presencia del amor. El amor es la meta
más sublime. La enseñanza de Jesús exalta claramente el
amor como la ley más sublime. El amor es la esencia de Dios.
Cuando nos dio a Jesús fue la expresión más plena del amor
de Dios. Y a través de su expiación y la obra del Espíritu santo,
somos capacitados para amar, siendo “llenos de toda la
plenitud de Dios".
LA SEMEJANZA DE CRISTO
Por formar parte de la tradición conocida como el
Movimiento de Santidad, a la cual pertenece la Iglesia del
Nazareno, debemos decir algo sobre la base bíblica de una
“segunda obra” de gracia. Cuando hablemos sobre el
Movimiento de Santidad se examinará en mayor detalle por
qué ésta es una parte crucial de nuestra identidad. Por ahora,
basta decir que para quedar dentro del círculo de santidad,
uno debe afirmar una segunda transición significativa en la
vida cristiana. Para ser más precisos, es posible ser wesleyano y
negar esto; pero es imposible que lo hagan quienes se
identifican como parte de la tradición de santidad.
LO SEGUNDO DE LA OBRA DE
GRACIA
Como ejemplo, la denominación Metodista Unida es
totalmente wesleyana, pero el Metodismo Unido, en general,
no sostiene la doctrina de la entera santificación.
Hay varias interpretaciones de lo que pasa en esta segunda
experiencia, de cómo ocurre. Pero los intérpretes de santidad
afirman su realidad basada en la Biblia.
LO SEGUNDO DE LA OBRA DE
GRACIA
La santificación contiene un elemento dinámico. En cierto
sentido, Dios nos hace santos como un evento cumplido. En
otro sentido, estamos siempre en el proceso. Una manera de
articular esta verdad es “llegar a ser lo que es usted”, lo cual
parece estar implicado en el griego en 2 Corintios 7:1.
Otra forma más de decirlo sería: ya hemos sido hecho
perfectos, pero todavía no. Puede parecer paradójico. Lo que
ellos dan a conocer es aun cuando están las experiencias
sumamente importantes de justificación y entera santificación
dentro de la vida cristiana, no estaremos completos sino hasta
el día en que veamos a Cristo cara a cara. Estamos creciendo
continuamente en lo que hemos sido hechos.
EL DINAMISMO DE LA
SANTIFICACIÓN
LA DOCTRINA EN LOS EVANGELIOS
No hay delineación de santidad mas alta que el ser como Cristo.
La santidad en los evangelios se enfoca principalmente en el
cuadro que se nos da del carácter de Jesús. Ante esto, surgen
dos elementos inescapables:
• Jesús tenia completamente la naturaleza divina
• Jesús fue totalmente humano en todo lo que la humanidad
representaba y lo que podría llegar a ser por la gracia de Dios.
Es el hombre que es la medida de todas las cosas.
La fe central del nuevo testamento es que Jesucristo es el
Señor.
El llamar Señor a Jesús es afirmar que el es nuestro dueño
absoluto, y confesar que hemos de darle a El nuestra obediencia
absoluta. El llamar a Jesús Señor es afirmar que El es nuestro amo
absoluto, y confesar que hemos de darle a El sumisión absoluta.
El llamar a Jesús Señor es afirmar que El es nuestro Rey absoluto, y
confesar que le rendiremos a El absoluta lealtad. Llamar a Jesús
Señor es afirmar su deidad absoluta, y confesar que le
rendiremos absoluta reverencia.
No hay delineación de santidad mas alta que el ser como
Cristo. Lo mas elevado y noble en la conducta humana o
carácter se describe como el ser semejante a Cristo.
El carácter de Jesus tal como se presenta en los evangelios es
mantenido siempre frente a sus seguidores como el ideal al que
han de aspirar.
Jesús es tanto el ideal futuro como la norma interna del
creyente.
Cristo es tan humano que puede llegar a hasta nosotros, y tan
divino que puede redimirnos.
“Se volvió como nosotros para hacernos como El es”
Atanasio.
Los Puros de Corazón
Mateo 5:8
La pureza de corazón es el fin y la suma de las beatitudes
previas. La posibilidad de una rectitud interna esta claramente
implicada; pero es también aparente que nadie es
naturalmente puro (Jer 17:9); los corazones se hace puros solo
por medio de la purificación. Ni la cultura humana lograra
purgar lo hondo de la corrupción; debe haber de por medio una
obra de gracia divina.
El concepto de corazón puro esta enraizado en el A.T. (Sal.
24:4; 51:10). Encuentra declaración explicita en el N.T. (Hch. 15:8-
9; 1 Ti. 1:5; 2 Ti. 2:22; Stg. 4:8; 1 P. 1:22)
En la Escritura, el corazón es el “manantial mas intimo de la
vida individual, la fuente ultima de todas las energías físicas,
intelectuales, emocionales, y volitivas; y consecuentemente la
parte del hombre a través de la cual obtiene normalmente
contacto con lo divino”.
“Ser Puro de corazón es buscar (desear) una cosa” Kierkegaard.
“Los puros de corazón son los de un solo propósito, quienes están
libres de la tiranía de un yo dividido, y quienes no procuran servir a
Dios y al mundo al mismo tiempo. De los tales es imposible que
Dios se esconda”. V.G. Tasker.
“No es sin falta, es sin Culpa”
Perfección Cristiana
Mateo 5:48
Dentro de los evangelios hallamos las palabras mismas
de Jesús como guía, y el ejemplo de su vida como el
camino de la vida a la que somos llamados, cuando
Mateo escribe: “Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”
(5:48). La palabra que se traduce como perfección en
el Nuevo Testamento puede traducirse de varias
maneras.
En este versículo, la mejor traducción viene de la raíz
telos. Esta palabra implica acercarse al fin o culminación
con un sentido profundo de propósito. A veces se traduce
como madurez. No debe traducirse como la perfección
absoluta, divina.
Teleios significa, “totalmente crecido, maduro,
habiendo alcanzado el fin deseado (telos) de desarrollo.
Su paralelo del A.T. (tam, tamin, shalem) significa
“completo, entero, santo, recto, o sin tacha”.
Nada tiene que ver con lo que pudiéramos llamar
perfección abstracta, filosófica o metafísica… Una cosa es
perfecta si realiza completamente el propósito por el cual
se planeo, se diseño y se hizo. Un fin, un propósito, una
meta, un objetivo. Una cosa es Teleios si realiza el
propósito para el cual fue planeada; un hombre es
perfecto si realiza el propósito para el cual fue creado y
enviado al mundo.
¿En que contexto se encuentra la perfección en mateo?
En relación al amor imparcial hacia otros incluyendo los
enemigos. (v.42-47)
La perfección bíblica no es impecabilidad, sino el estar
exento de culpa. Es perfección del corazón, no de la
cabeza ni de la mano. Tiene que ver con la intención, no
con la inteligencia; con el amor no con la vida; con la
pureza, no con la practica; Tiene que ver con libertad del
pecado, no de la ignorancia, de los errores, de las
flaquezas, de las tentaciones o de la necesidad constante
de estar alertas y en oración.
El mandamiento de Jesús es una orden para seguir
adelante —o quizás regresar— al propósito para el que
fuimos creados. ¿Y cuál es ese propósito? Este puede
expresarse a través de la respuesta de Jesús a la
pregunta: “¿Cuál es el gran mandamiento?” Jesús
contesta: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu ser —
del Shema— “y a tu prójimo como a ti mismo” —de
Levítico. Esta, según los intérpretes wesleyanos de la
teología bíblica, es la razón por la que fuimos creados,
para disfrutar de compañerismo y amar en abundancia.
El llamado a la santidad es a amar. El Sermón del
Monte es una descripción de cómo este amor funciona
a través de la vida práctica.
Marcos agrega un énfasis en su Evangelio, como también
Lucas y Juan. Marcos desea revelarnos que el “corazón” es la
fuente de toda corrupción moral o ética, o todo lo bueno. La
santidad es más que conformación externa a una ley de justicia.
Lucas da énfasis, como en los Hechos, a la obra del Espíritu
Santo. También ofrece un evangelio “para los pobres”. Lucas
parece particularmente insistente en insertar a la persona
inesperada en el objeto del interés de Jesús: el proscrito, el
pecador, el forastero, la mujer, los pobres, los enfermos, los
desterrados, los gentiles — las personas menos “dignas” de su
cuidado.
Juan ofrece los pasajes claves, tales como los discursos de la
Santa Cena, la oración pontifical, y el mandamiento: “Recibiréis
el Espíritu santo”.
LA DOCTRINA EN EL
LIBRO DE LOS HECHOS
En el Libro de los Hechos vemos la venida del Espíritu
Santo y los grandes efectos de su venida. El Espíritu
Santo se nombra más de 60 veces solo en este libro,
del primer capítulo al último. El socio íntimo Juan
Wesley, Juan Fletcher, asocia la experiencia de la
entera santificación con el bautismo del Espíritu,
grabado en Actos 2. Mas tarde, las figuras de la
Santidad-como Asa Mahan-reforzarían y extenderían
esta interpretación. Sin embargo, no es una conjunción
universalmente sostenida dentro del movimiento
actual.
¿El evento de Pentecostés fue una ocurrencia de solo
una vez? ¿Es de repetirse a lo largo de la historia en
los corazones de los creyentes individuales? ¿En ese
caso, qué representa al individuo?
Hay algunos exegetas bíblicos que ven a Pentecostés,
y un bautismo con el Espíritu Santo, como un solo
evento histórico, que significa el nacimiento de la
Iglesia.
Otros lo interpretan para significar una experiencia
del nuevo nacimiento. Algunos lo ven como una
metáfora para la obra progresiva de limpiarse a lo largo
de la vida cristiana.
Nuestros amigos pentecostales lo ven como el medio
de recibir el don de “lenguas.” Y algunos lo ven como
un símbolo necesario entender verdaderamente la
experiencia de la entera santificación.
Aquéllos que sostienen a esta última interpretación
señalan a las experiencias mini-pentecostales después
en el libro en Cesárea, Samaria, y Éfeso. Ha sido
ciertamente una metáfora poderosa para innumerables
personas describir su propia experiencia de segunda
obra de gracia. Es importante notar que en los Hechos
nunca era una experiencia solitaria. Transpiró
en la comunidad y afecto a la comunidad.
LOS ESCRITOS PAULINOS
A LOS ROMANOS
La santidad corre a través de cada fibra de esta carta.
Romanos es la obra más “teológica” de Pablo. De
nuevo, es más allá de nuestro alcance aquí tratar a
fondo con tal teología a través de los versículos
innumerables que agregan a nuestra comprensión.
Debe bastarse mencionar sólo unos temas aquí.
1. La vida cristiana no es una vida de antinomianismo.
1. La vida cristiana no es una vida de antinomianismo.
2. Hay un problema más profundo trabajando en
nosotros que solo nuestras selecciones de volición
de desobediencia.
3. La futilidad de la Ley para salvar o santificarnos.
4. La vida en el Espíritu es una vida de Victoria a
través del amor conquistador de Dios.
5. Nuestra respuesta apropiada a la posibilidad de este
tipo de vida espiritual no es nada más que una
consagración por completa de nuestros egos
enteros a Dios.
Correspondencia de los Corintios
Tal vez más que cualquier otra cosa, las cartas a la
iglesia de Corinto revelan el conflicto entre la
esperanza de cumplir nuestro potencial como creados
para vivir en amor y justicia y la realidad estricta de
que muchos no lo hacen. Esto no implica Éste no
implica que Pablo previó a los corintios como los
fracasos desesperados. De hecho, él los ve como lo
contrario exacto. Él los llama los santos y los alaba
para su fe. Y todavía, él no vacila desafiarlos vivir su fe
en las situaciones de la vida real.
Hay conflictos de lealtad dentro de la iglesia que
merecen una resolución. Aquí, él dice, es la manera de
ser santo en esto o esa situación. Hay conflictos entre
miembros de la iglesia, que están amenazando llevarse
al corte uno al otro. Pablo nos lleva por escenario
tras escenario y su guía se necesita. Y su llamada es
consistente. Él no sugiere, ni un momento, que ellos
están más allá de esperanza, que siempre lucharán
con el pecado, que no hay ningún cambio ético real
posible.
Al contrario, Pablo los anima adelante, como se
implica en 2 Corintios 7:1, “Así que, amados, puesto
que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda
contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando
la santidad en el temor de Dios.” También nosotros en
medio de todos los específicos, hallamos el gran
capítulo de amor en la primera carta, capítulo 13, de
Pablo. Quizás las palabras mas profundas de Pablo
vienen en medio de su atención poderosa al lado feo
de la vida personal y comunal. Pablo no es ningún
idealista con los conceptos demasiado alto para llegar
dónde vivimos. No, Pablo es realista ya que puede
mirar a la vida y proclamar que la santidad es real.
Otras Epístolas Paulinas
En Gálatas hallamos la vida en el Espíritu descrita en
los capítulos 3 y 5, en donde contrasta esta vida con
de la “carne”—sarx. Efesios agrega a nuestro
entendimiento de la naturaleza corporal de la santidad
También nos da una oración hermosa de santidad para
que Pablo ora por esta iglesia. Filipenses es un libro rico
que nos da la seguridad de que la obra de Dios se
completará en nosotros mientras andamos en El.
También Pablo cita el himno temprano que describe la
voluntad de Cristo vaciarse para nosotros en capítulo 2
En capítulo 3 Pablo es claro acerca de la futilidad de
sus propios esfuerzos hacia la perfección como un
fariseo, y se rinde todo, por motivo de conocer Cristo, y
el poder de su resurrección. Somos hecho enteros,
completo, y maduramos mientas su poder vive en
nosotros.
Colosenses nos ofrece una declaración directa respeto
al propósito mismo de nuestra reconciliación con Dios;
es “presentar[nos] santos y sin mancha y libres de
acusación—si continuamos en nuestra fe, establecidos
y firmes, no movidos de la esperanza ofrecida del
evangelio” (1:22-23).
Un versículo crucial para el movimiento de santidad
wesleyano se halla en 1 Tesalonicenses 5:23-24. El
tiempo verbal implica que la obra santificadora de Dios
puede suceder ahora. También nos recuerda que es
Dios quien hace la santificación. Solo podemos
someter, consagrar, y rendir a su obra dentro de
nosotros.
EL RESTO DE ESCRITOS DEL NUEVO
TESTAMENTO
En Hebreos hallamos numerosos símbolos del
Antiguo Testamento que se aplican al nuevo pacto en
Cristo. Cristo se convierte en nuestro sumo sacerdote.
Muchos de los símbolos empleados en Hebreos son
símbolos que evocan la limpieza, la santidad y la
santificación. Somos santificados a través de la sangre
del sacrificio perfecto, somos limpiados, y compartimos
en la misma santidad de Dios.
Santiago se dirige a varios temas. Ofrece sugerencias
sobre la naturaleza de la tentación, pecado y el doble
ánimo, y la dirección práctica para la vida de santidad,
las cuales se pueden sumar en este versículo: “ La
religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es
esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus
tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo”
(1:27). Lo explícito aquí es la necesidad para la
santidad personal y social.
Y finalmente, el libro de 1 Juan es rico en la teología
de santidad y amor. Es el libro en que Juan Wesley
confió para formular su entendimiento del amor
perfecto, o la perfección cristiana.

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Bases bíblicas de la santidad

  • 1. BASES BÍBLICAS DE LA SANTIDAD Una Introducción a las bases del Nuevo Testamento
  • 2. La interpretación bíblica consiste de obtener toda la información de hechos posible, para luego interpretarla. Es obvio que los cristianos de tradiciones diferentes interpretan la Biblia en forma diferente. Quisiéramos que esas diferencias fueran de los elementos no esenciales de la teología. Desafortunadamente, ese no siempre es el caso. Por ejemplo, hay una gran división teológica entre cómo los wesleyanos y los calvinistas entienden los aspectos fundamentales de teología, tales como el pecado, la salvación y también la santificación.
  • 3. Los que abrazamos la tradición wesleyana estamos dispuestos a “pensar y permitir pensar”, como dijo Wesley en su sermón intitulado “El espíritu católico” acerca de muchos problemas. Pero la interpretación de problemas como la rectitud, la santidad, la santificación y la perfección son elementos que no se pueden negociar y a la vez mantener nuestra integridad teológica.
  • 4. Existen líneas divergentes, valga la expresión, dentro del campo exegético de la santidad wesleyana cuando se interpretan ciertos pasajes o ciertos conceptos. A la luz de ello, sería quizá mejor empezar con la magnitud de tal panorama. En otros términos, ¿en qué está de acuerdo el pueblo de santidad wesleyana en relación con el apoyo bíblico de nuestra doctrina principal?
  • 5. La vida cristiana, como Dios la diseñó antes de la fundación misma del mundo, es de crecimiento hacia la santidad. Nuestro propósito y destino en esta vida no se describen en la Biblia como una vida de lucha incesante contra el pecado, mientras esperamos escapar hasta la próxima. No estamos atados al pecado, sin esperanza. No somos sus esclavos si estamos en Cristo y creciendo en nuestra santificación. No somos, por necesidad, derrotados ni golpeados por el pecado mientras que estamos en el cuerpo. LA VIDA CRISTIANA
  • 6. Más bien, Dios ha diseñado que seamos recreados y renovados a su imagen, para reflejar el carácter de Cristo y para abundar en amor. De otra manera los mandamientos de Dios serían crueles. ¿Por qué nos llamaría a ser perfectos si no está dentro de nuestra capacidad? Los intérpretes de la tradición wesleyana de santidad ven todo el mensaje del Nuevo Testamento con gran optimismo sobre lo que la gracia de Dios puede hacer en la vida de una persona, e incluso en una comunidad, que se consagra a seguirlo LA VIDA CRISTIANA
  • 7. Creemos que la justicia que Dios habilita y produce en nosotros, mientras cooperamos con su gracia, es justicia real, no sólo “justicia imputada”. Si sólo se nos imputara la justicia, seríamos cubiertos metafóricamente por la propia justicia de Cristo, como una túnica blanca que esconde nuestra suciedad real. Creemos que todo el mensaje bíblico proclama que Dios nos rehace, nos limpia de toda injusticia y nos transforma internamente, para que no sólo podamos cubrirnos por la sangre de Cristo sino también seamos cambiados a semejanza del carácter de Cristo. LA JUSTICIA
  • 8. Como dijo uno de los padres de la Iglesia Primitiva, Dios se volvió como nosotros —humano— para que nosotros pudiéramos volvernos como Él, es decir, como Jesucristo. Ser como Cristo es la meta de la vida cristiana. Pero esta verdad puede opacarse, a menos que articulemos claramente lo que era Cristo. ¿Cuales son las características de Jesucristo que deberíamos emular.? LA SEMEJANZA DE CRISTO
  • 9. Para ser más claros y precisos, Jesús fue la manifestación plena de obediencia y amor. Éstos son aspectos cruciales de la vida santa. Mientras que participó en Dios, fue obediente y sin pecado. Pero la santidad, incluso para Jesús, es más que impecabilidad. Es la presencia del amor. El amor es la meta más sublime. La enseñanza de Jesús exalta claramente el amor como la ley más sublime. El amor es la esencia de Dios. Cuando nos dio a Jesús fue la expresión más plena del amor de Dios. Y a través de su expiación y la obra del Espíritu santo, somos capacitados para amar, siendo “llenos de toda la plenitud de Dios". LA SEMEJANZA DE CRISTO
  • 10. Por formar parte de la tradición conocida como el Movimiento de Santidad, a la cual pertenece la Iglesia del Nazareno, debemos decir algo sobre la base bíblica de una “segunda obra” de gracia. Cuando hablemos sobre el Movimiento de Santidad se examinará en mayor detalle por qué ésta es una parte crucial de nuestra identidad. Por ahora, basta decir que para quedar dentro del círculo de santidad, uno debe afirmar una segunda transición significativa en la vida cristiana. Para ser más precisos, es posible ser wesleyano y negar esto; pero es imposible que lo hagan quienes se identifican como parte de la tradición de santidad. LO SEGUNDO DE LA OBRA DE GRACIA
  • 11. Como ejemplo, la denominación Metodista Unida es totalmente wesleyana, pero el Metodismo Unido, en general, no sostiene la doctrina de la entera santificación. Hay varias interpretaciones de lo que pasa en esta segunda experiencia, de cómo ocurre. Pero los intérpretes de santidad afirman su realidad basada en la Biblia. LO SEGUNDO DE LA OBRA DE GRACIA
  • 12. La santificación contiene un elemento dinámico. En cierto sentido, Dios nos hace santos como un evento cumplido. En otro sentido, estamos siempre en el proceso. Una manera de articular esta verdad es “llegar a ser lo que es usted”, lo cual parece estar implicado en el griego en 2 Corintios 7:1. Otra forma más de decirlo sería: ya hemos sido hecho perfectos, pero todavía no. Puede parecer paradójico. Lo que ellos dan a conocer es aun cuando están las experiencias sumamente importantes de justificación y entera santificación dentro de la vida cristiana, no estaremos completos sino hasta el día en que veamos a Cristo cara a cara. Estamos creciendo continuamente en lo que hemos sido hechos. EL DINAMISMO DE LA SANTIFICACIÓN
  • 13. LA DOCTRINA EN LOS EVANGELIOS No hay delineación de santidad mas alta que el ser como Cristo.
  • 14. La santidad en los evangelios se enfoca principalmente en el cuadro que se nos da del carácter de Jesús. Ante esto, surgen dos elementos inescapables: • Jesús tenia completamente la naturaleza divina • Jesús fue totalmente humano en todo lo que la humanidad representaba y lo que podría llegar a ser por la gracia de Dios. Es el hombre que es la medida de todas las cosas.
  • 15. La fe central del nuevo testamento es que Jesucristo es el Señor. El llamar Señor a Jesús es afirmar que el es nuestro dueño absoluto, y confesar que hemos de darle a El nuestra obediencia absoluta. El llamar a Jesús Señor es afirmar que El es nuestro amo absoluto, y confesar que hemos de darle a El sumisión absoluta. El llamar a Jesús Señor es afirmar que El es nuestro Rey absoluto, y confesar que le rendiremos a El absoluta lealtad. Llamar a Jesús Señor es afirmar su deidad absoluta, y confesar que le rendiremos absoluta reverencia. No hay delineación de santidad mas alta que el ser como Cristo. Lo mas elevado y noble en la conducta humana o carácter se describe como el ser semejante a Cristo.
  • 16. El carácter de Jesus tal como se presenta en los evangelios es mantenido siempre frente a sus seguidores como el ideal al que han de aspirar. Jesús es tanto el ideal futuro como la norma interna del creyente. Cristo es tan humano que puede llegar a hasta nosotros, y tan divino que puede redimirnos. “Se volvió como nosotros para hacernos como El es” Atanasio.
  • 17. Los Puros de Corazón Mateo 5:8 La pureza de corazón es el fin y la suma de las beatitudes previas. La posibilidad de una rectitud interna esta claramente implicada; pero es también aparente que nadie es naturalmente puro (Jer 17:9); los corazones se hace puros solo por medio de la purificación. Ni la cultura humana lograra purgar lo hondo de la corrupción; debe haber de por medio una obra de gracia divina. El concepto de corazón puro esta enraizado en el A.T. (Sal. 24:4; 51:10). Encuentra declaración explicita en el N.T. (Hch. 15:8- 9; 1 Ti. 1:5; 2 Ti. 2:22; Stg. 4:8; 1 P. 1:22)
  • 18. En la Escritura, el corazón es el “manantial mas intimo de la vida individual, la fuente ultima de todas las energías físicas, intelectuales, emocionales, y volitivas; y consecuentemente la parte del hombre a través de la cual obtiene normalmente contacto con lo divino”. “Ser Puro de corazón es buscar (desear) una cosa” Kierkegaard. “Los puros de corazón son los de un solo propósito, quienes están libres de la tiranía de un yo dividido, y quienes no procuran servir a Dios y al mundo al mismo tiempo. De los tales es imposible que Dios se esconda”. V.G. Tasker. “No es sin falta, es sin Culpa”
  • 19. Perfección Cristiana Mateo 5:48 Dentro de los evangelios hallamos las palabras mismas de Jesús como guía, y el ejemplo de su vida como el camino de la vida a la que somos llamados, cuando Mateo escribe: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (5:48). La palabra que se traduce como perfección en el Nuevo Testamento puede traducirse de varias maneras.
  • 20. En este versículo, la mejor traducción viene de la raíz telos. Esta palabra implica acercarse al fin o culminación con un sentido profundo de propósito. A veces se traduce como madurez. No debe traducirse como la perfección absoluta, divina. Teleios significa, “totalmente crecido, maduro, habiendo alcanzado el fin deseado (telos) de desarrollo. Su paralelo del A.T. (tam, tamin, shalem) significa “completo, entero, santo, recto, o sin tacha”.
  • 21. Nada tiene que ver con lo que pudiéramos llamar perfección abstracta, filosófica o metafísica… Una cosa es perfecta si realiza completamente el propósito por el cual se planeo, se diseño y se hizo. Un fin, un propósito, una meta, un objetivo. Una cosa es Teleios si realiza el propósito para el cual fue planeada; un hombre es perfecto si realiza el propósito para el cual fue creado y enviado al mundo. ¿En que contexto se encuentra la perfección en mateo? En relación al amor imparcial hacia otros incluyendo los enemigos. (v.42-47)
  • 22. La perfección bíblica no es impecabilidad, sino el estar exento de culpa. Es perfección del corazón, no de la cabeza ni de la mano. Tiene que ver con la intención, no con la inteligencia; con el amor no con la vida; con la pureza, no con la practica; Tiene que ver con libertad del pecado, no de la ignorancia, de los errores, de las flaquezas, de las tentaciones o de la necesidad constante de estar alertas y en oración.
  • 23. El mandamiento de Jesús es una orden para seguir adelante —o quizás regresar— al propósito para el que fuimos creados. ¿Y cuál es ese propósito? Este puede expresarse a través de la respuesta de Jesús a la pregunta: “¿Cuál es el gran mandamiento?” Jesús contesta: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu ser — del Shema— “y a tu prójimo como a ti mismo” —de Levítico. Esta, según los intérpretes wesleyanos de la teología bíblica, es la razón por la que fuimos creados, para disfrutar de compañerismo y amar en abundancia. El llamado a la santidad es a amar. El Sermón del Monte es una descripción de cómo este amor funciona a través de la vida práctica.
  • 24. Marcos agrega un énfasis en su Evangelio, como también Lucas y Juan. Marcos desea revelarnos que el “corazón” es la fuente de toda corrupción moral o ética, o todo lo bueno. La santidad es más que conformación externa a una ley de justicia. Lucas da énfasis, como en los Hechos, a la obra del Espíritu Santo. También ofrece un evangelio “para los pobres”. Lucas parece particularmente insistente en insertar a la persona inesperada en el objeto del interés de Jesús: el proscrito, el pecador, el forastero, la mujer, los pobres, los enfermos, los desterrados, los gentiles — las personas menos “dignas” de su cuidado. Juan ofrece los pasajes claves, tales como los discursos de la Santa Cena, la oración pontifical, y el mandamiento: “Recibiréis el Espíritu santo”.
  • 25. LA DOCTRINA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS
  • 26. En el Libro de los Hechos vemos la venida del Espíritu Santo y los grandes efectos de su venida. El Espíritu Santo se nombra más de 60 veces solo en este libro, del primer capítulo al último. El socio íntimo Juan Wesley, Juan Fletcher, asocia la experiencia de la entera santificación con el bautismo del Espíritu, grabado en Actos 2. Mas tarde, las figuras de la Santidad-como Asa Mahan-reforzarían y extenderían esta interpretación. Sin embargo, no es una conjunción universalmente sostenida dentro del movimiento actual.
  • 27. ¿El evento de Pentecostés fue una ocurrencia de solo una vez? ¿Es de repetirse a lo largo de la historia en los corazones de los creyentes individuales? ¿En ese caso, qué representa al individuo? Hay algunos exegetas bíblicos que ven a Pentecostés, y un bautismo con el Espíritu Santo, como un solo evento histórico, que significa el nacimiento de la Iglesia. Otros lo interpretan para significar una experiencia del nuevo nacimiento. Algunos lo ven como una metáfora para la obra progresiva de limpiarse a lo largo de la vida cristiana.
  • 28. Nuestros amigos pentecostales lo ven como el medio de recibir el don de “lenguas.” Y algunos lo ven como un símbolo necesario entender verdaderamente la experiencia de la entera santificación. Aquéllos que sostienen a esta última interpretación señalan a las experiencias mini-pentecostales después en el libro en Cesárea, Samaria, y Éfeso. Ha sido ciertamente una metáfora poderosa para innumerables personas describir su propia experiencia de segunda obra de gracia. Es importante notar que en los Hechos nunca era una experiencia solitaria. Transpiró en la comunidad y afecto a la comunidad.
  • 30. A LOS ROMANOS La santidad corre a través de cada fibra de esta carta. Romanos es la obra más “teológica” de Pablo. De nuevo, es más allá de nuestro alcance aquí tratar a fondo con tal teología a través de los versículos innumerables que agregan a nuestra comprensión. Debe bastarse mencionar sólo unos temas aquí. 1. La vida cristiana no es una vida de antinomianismo.
  • 31. 1. La vida cristiana no es una vida de antinomianismo. 2. Hay un problema más profundo trabajando en nosotros que solo nuestras selecciones de volición de desobediencia. 3. La futilidad de la Ley para salvar o santificarnos. 4. La vida en el Espíritu es una vida de Victoria a través del amor conquistador de Dios. 5. Nuestra respuesta apropiada a la posibilidad de este tipo de vida espiritual no es nada más que una consagración por completa de nuestros egos enteros a Dios.
  • 32. Correspondencia de los Corintios Tal vez más que cualquier otra cosa, las cartas a la iglesia de Corinto revelan el conflicto entre la esperanza de cumplir nuestro potencial como creados para vivir en amor y justicia y la realidad estricta de que muchos no lo hacen. Esto no implica Éste no implica que Pablo previó a los corintios como los fracasos desesperados. De hecho, él los ve como lo contrario exacto. Él los llama los santos y los alaba para su fe. Y todavía, él no vacila desafiarlos vivir su fe en las situaciones de la vida real.
  • 33. Hay conflictos de lealtad dentro de la iglesia que merecen una resolución. Aquí, él dice, es la manera de ser santo en esto o esa situación. Hay conflictos entre miembros de la iglesia, que están amenazando llevarse al corte uno al otro. Pablo nos lleva por escenario tras escenario y su guía se necesita. Y su llamada es consistente. Él no sugiere, ni un momento, que ellos están más allá de esperanza, que siempre lucharán con el pecado, que no hay ningún cambio ético real posible.
  • 34. Al contrario, Pablo los anima adelante, como se implica en 2 Corintios 7:1, “Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.” También nosotros en medio de todos los específicos, hallamos el gran capítulo de amor en la primera carta, capítulo 13, de Pablo. Quizás las palabras mas profundas de Pablo vienen en medio de su atención poderosa al lado feo de la vida personal y comunal. Pablo no es ningún idealista con los conceptos demasiado alto para llegar dónde vivimos. No, Pablo es realista ya que puede mirar a la vida y proclamar que la santidad es real.
  • 35. Otras Epístolas Paulinas En Gálatas hallamos la vida en el Espíritu descrita en los capítulos 3 y 5, en donde contrasta esta vida con de la “carne”—sarx. Efesios agrega a nuestro entendimiento de la naturaleza corporal de la santidad También nos da una oración hermosa de santidad para que Pablo ora por esta iglesia. Filipenses es un libro rico que nos da la seguridad de que la obra de Dios se completará en nosotros mientras andamos en El. También Pablo cita el himno temprano que describe la voluntad de Cristo vaciarse para nosotros en capítulo 2
  • 36. En capítulo 3 Pablo es claro acerca de la futilidad de sus propios esfuerzos hacia la perfección como un fariseo, y se rinde todo, por motivo de conocer Cristo, y el poder de su resurrección. Somos hecho enteros, completo, y maduramos mientas su poder vive en nosotros. Colosenses nos ofrece una declaración directa respeto al propósito mismo de nuestra reconciliación con Dios; es “presentar[nos] santos y sin mancha y libres de acusación—si continuamos en nuestra fe, establecidos y firmes, no movidos de la esperanza ofrecida del evangelio” (1:22-23).
  • 37. Un versículo crucial para el movimiento de santidad wesleyano se halla en 1 Tesalonicenses 5:23-24. El tiempo verbal implica que la obra santificadora de Dios puede suceder ahora. También nos recuerda que es Dios quien hace la santificación. Solo podemos someter, consagrar, y rendir a su obra dentro de nosotros.
  • 38. EL RESTO DE ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO
  • 39. En Hebreos hallamos numerosos símbolos del Antiguo Testamento que se aplican al nuevo pacto en Cristo. Cristo se convierte en nuestro sumo sacerdote. Muchos de los símbolos empleados en Hebreos son símbolos que evocan la limpieza, la santidad y la santificación. Somos santificados a través de la sangre del sacrificio perfecto, somos limpiados, y compartimos en la misma santidad de Dios. Santiago se dirige a varios temas. Ofrece sugerencias sobre la naturaleza de la tentación, pecado y el doble ánimo, y la dirección práctica para la vida de santidad, las cuales se pueden sumar en este versículo: “ La
  • 40. religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo” (1:27). Lo explícito aquí es la necesidad para la santidad personal y social. Y finalmente, el libro de 1 Juan es rico en la teología de santidad y amor. Es el libro en que Juan Wesley confió para formular su entendimiento del amor perfecto, o la perfección cristiana.