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La solidaridad es definida como “la determinación firme y 
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El personalismo solidario de Juan Pablo II (1)

  1. 1. EL PERSONALISMO SOLIDARIO DE JUAN PABLO II: CONVERTIR LA INTERDEPENDENCIA EN SOLIDARIDAD JULIO L. MARTÍNEZ Universidad Pontificia de Comillas
  2. 2. Introducción Juan Pablo II ha tenido gran significación en un período de la historia marcado por un cambio profundo que se ha dado, con dos señas de identidad complementarias: la defensa de la paz y el empeño de convertir la interdependencia en solidaridad, cuyo fruto es la paz.
  3. 3. Biografía de Juan Pablo II http://www.youtube.com/watch?v=19Z ZXCa39kQ
  4. 4. La solidaridad incorporada por Juan Pablo II a la doctrina social católica De la mano de Juan Pablo II, la doctrina social de la Iglesia (DSI) incorporó a la solidaridad como categoría fundamental de la moral social. En 1987, en la encíclica de la solidaridad (documento) introduce a la solidaridad entre las listas de las virtudes cristianas, la vincula a la justicia social y la relaciona con la caridad. Se convierte así en categoría moral básica de la DSI y de esta manera entendemos la dignidad humana. Estas ideas de dignidad personal y solidaridad son correlativas es decir, la persona crece cuando construye solidaridad y decrece cuando la destruye. El ser es siempre, persona solidaria.
  5. 5. La dignidad de la persona, clave de la doctrina social pontificia Como centro de la ética social de Juan Pablo II está la concepción de la dignidad de la persona y de la sociedad como una comunidad de personas. El punto de partida de la moral es la persona, como sujeto y fin de toda la actividad social. Dignidad y persona están unidas.
  6. 6. La naturaleza humana, base de la dignidad La base de la antropología que sustenta la comprensión de la dignidad incorpora datos de la razón natural con la ayuda de la revelación. Según Juan Pablo II: la naturaleza de la persona humana, es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo; de sus inclinaciones de orden espiritual y biológico, necesarias para alcanzar su fin. Conviene eliminar el conflicto entre libertad y naturaleza ya que la libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre y puede y debe ser guiada por la razón. Los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad y no a expresiones subjetivas propias de los que gozan del poder de participar en la vida social.
  7. 7. Esta naturaleza del ser humano base de su dignidad objetiva es la base donde se sustenta los derechos de todo individuo humano, tiene su origen en Dios creador se basa en la espiritualidad que es propia del alma, pero se extiende también a su corporeidad que es uno de sus componentes esenciales.
  8. 8. Disonancias con el individualismo liberal La ética social cristiana considera insostenible la concepción liberal de la persona como individuo autointeresado y libre de vínculos naturales, y la concepción de dignidad que ahí se funda por varias razones: La dimensión social constituye íntimamente al ser humano. Fuera de lo social no es concebible la persona humana. Reconocimiento de la dignidad de la persona como fundamento ético. La dignidad no solo es el punto de partida sino meta de toda la doctrina social de la iglesia. La dignidad de la persona es el fundamento no sólo de la ética social sino de toda la moral. Este personalismo solidario, base y fundamento ético desencadena la formación de principios sociales y el reconocimiento de valores sobre los que se articula la vida social.
  9. 9. El despliegue rico y complejo de la solidaridad La solidaridad es definida como “la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos responsables de todos”. Tridimensionalidad de la solidaridad que se puede reconocer en la doctrina social de Juan Pablo II 1. La solidaridad personal. Supera la dinámica del sentimiento y la lógica del altruismo supererogatorio. 2. Cultura de la solidaridad, generación de valores y prácticas sociales que proponen una forma de vivir. 3. La solidaridad política unida a la justicia social que necesita de instituciones públicas y privadas. Estas tres dimensiones son imprescindibles para una solidaridad que sirva a la dignidad humana.
  10. 10. Dialéctica sujetos individuales- estructuras sociales La doctrina social mira al hombre inserto en una red de relaciones sociales. Es importante establecer una relación correcta entre persona y sociedad. No son dos polos opuestos, por el contrario el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la sociedad están mutuamente condicionadas. No todo depende de la persona y de su compromiso social: no es posible reducir a la responsabilidad individual la totalidad de la vida social. No se puede obviar la función de las estructuras sociales y los condicionamientos que se ejercen sobre las personas y los grupos. Estructuras: factores que actúan contra la conciencia y el bien común, piden una respuesta eficaz. Pasa por el cambio de mentalidad y
  11. 11. Servir a la dignidad humana en medio de la globalización La solidaridad como actitud ética es la respuesta más adecuada a la situación del mundo actual. La doctrina social católica debe volcarse al nuevo proceso de globalización de manera crítica y centrada en la ética. La realización de la globalización ética, fundada en la dignidad de la persona, búsqueda del bien común y construyendo una humanidad solidaria depende del empeño personal de cada uno y de instancias políticas de alcance mundial. Juan Pablo II considera que «la humanidad al embarcarse en el proceso de globalización, no puede por menos de contar con un código ético común». De esta manera triunfaría la humanidad entera y no sólo una elite.
  12. 12. Actividades: Teniendo en cuenta las reflexiones de las imágenes elegidas por ustedes, entre todas armaremos una frase relacionada al tema expuesto y la solidaridad. https://www.youtube.com/watch?v=nd N3QieDJ-U

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