1. MORAL E HISTORIA
La moral es un conjunto de normas y reglas de
acción destinadas a regular las conductas en
la sociedad, la función y validez de ellas varían
atreves de la historia es por eso que se puede
hablar de moral atreves de la historia como
edad media, moral burguesa etc.

2. La moral es histórica porque es un modo de comportarse de
un ser, la mayor parte de las se presentan como una reflexión
sobre el factum de la moral cuando la moral no se mira dentro
del contexto histórico se mira desde la ahistoricidad y cae en
conceptos
Este ahistoricismo moral en el campo de reflexión ética sigue
tres direcciones fundamentales
• Dios como origen y fuente de la moral . Las normas
morales derivan aquí de una potencia supra humana cuyos
mandamientos constituyen los principios y normas morales
fundamentales . las raíces de la moral no estarían, pues ,
en el hombre mismo, sino fuera o por encima de el
• La naturaleza como origen o fuente de la moral .La
conducta moral no seria un aspecto de la conducta natural
biológica. Las cualidades morales ayuda mutua disciplina
,solidaridad etc. Tendrían su origen en los instintos
• El hombre (u hombre general) el hombre es un ser de
origen y fuente de la moral

3. Orígenes de la moral
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La moral solo puede surgir y surge cuando el hombre deja su naturaleza instintiva
y tine una naturaleza social cuando ya forma parte de una colectividad de la vida
social garantiza la subsistencia y afirmación de la gens o de la tribu así surgen una
serie de normas mandatos o prescripciones no escritas
La necesidades de ajustar la conducta de cada miembro de la colectividad a los
intereses de esta determina que se considere intereses de la colectividad
solidaridad ayuda mutua disciplina amor a los hijos de la misma tribu
El concepto de justicia responde también al mismo principio colectivista como
justicia distributiva implica la igualdad en la distribución los víveres, como justicia
retributiva la reparación del daño inferido a un miembro de la comunidad es
colectiva
Esta moral colectivista propia de las sociedades primitivas que no conocen la
propiedad privada ni la división, La moral primitiva implicaba una regulación de la
conducta de cada uno de acuerdo con los intereses de la colectividad, No existían
propiamente las cualidades morales personales ya que la moralidad del individuo
era determinada por la tribu y no había intereses propios o personales

4. Cambios histórico-sociales y cambios
de moral
• La producción material hasta el punto de disponerse de una
masa de productos sobrantes, o conservarse se crearon las
condiciones para que surgiera la desigualdad de bienes
entre los jefes de familia que cultivaban las tierras
comunales y cuyos frutos se repartían hasta entonces por
igual de acuerdo con las necesidades de cada familia
• La des igualdad de bienes se hizo posible la apropiación
privada de los bienes o productos del trabajo de otros así
como el antagonismo entre ricos y pobres la división de la
sociedad antigua en dos clases antagónicas fundamentales
se tradujo asimismo en una división de la moral con la
desaparición del régimen de la comunidad primitiva
desaparecido la unidad moral

5. • con el hundimiento del mundo antiguo que
descansaba en la institución de la esclavitud surge
una nueva sociedad cuyos rasgos esenciales se
perfilaban ya en los siglos V- VI de nuestra era y
cuya existencia se prolongara durante unos diez
siglos se trata de la sociedad feudal cuyo régimen
económico social fundamentales,
• La moral medieval se dividia en La de los señores
feudales y la de los campesinos siervos ; los
primeros poseían toda la tierra y gozaban de una
propiedad relativa sobre los siervos adscritos de
por vida a ellas

6. • Los siervos de la gleba eran vendidos y
comprados con las tierras a las que pertenecían y
no podían abandonarlas,
• La iglesia era instrumento del señor supremo o
dios al que todos los señores de la tierra debían
vasallaje y ejercía por ello un poder espiritual
indiscutido en todo la vida cultural
• La moral de la sociedad medial respondía a sus
características económico sociales y espirituales

7. Moral siglo XVIII - XXI
• La burguesía poseedora de nuevos y fundamentales medios
de producción (manufacturas y fabricas) , que iban
desplazando a los tallares artesanales y a la vez, fue
surgiendo una clase de trabajadores libres que por un
salario vendían o alquilaban durante una jornada su fuerza
de trabajo, Eran ellos los trabajadores salariados o
proletariados que vendan así una mercancía su capacidad
de trabajar o su fuerza de trabajo que tiene la propiedad
peculiar de producir un valor superior al que se le paga por
usarla (plusvalía, o valor no remunerado que el obrero
produce o crea) a mediados del siglos pasado gracias sobre
todo al impetuosos progreso científico y tecnológico de las
últimas décadas se ha elevado considerablemente la
productividad del trabajo

8. •
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Lo expuesto anteriormente nos lleva a la conclusión de que la moral vivida
efectivamente en la sociedad cambia históricamente de acuerdo con los virajes
fundamentales que se operan al pasarse de la sociedad esclavista a la feudal y de
esta sociedad a la burguesa
Una nueva moral verdaderamente humano implicara un cambio de actitud hacia el
trabajo un desarrollo del espíritu colectivista un cambio de actitud hacia el trabajo
un desarrollo del espíritu colectivista la extirpación del espíritu del tener del
individualismo del racismo y el chovinismo entrañara asimismo un cambio radical
en la actitud hacia la mujer y la estabilización de las relaciones familiares. Una
moral de este género solo puede darse en una sociedad en la que tras de la
supresión de la explotación del hombre las relaciones de los hombres con sus
productos y de los individuos entre si vuelvan trasparentes es decir pierdan el
carácter mistificado enajenante que hasta ahora han tenido. Estas condiciones
necesarias son las que se dan en una sociedad socialista, creándose así las
posibilidades para la transformación radical que implica la nueva moral pero
aunque la sociedad socialista rompe con todas las sociedades anteriores basadas
en la explotación del hombre por el hombre y en este sentido constituye ya una
organización social superior tiene que hacer frente a las dificultadesdeformaci0on
y limitaciones que frenan la creación de una nueva moral