Aproximación a la Teología de la cultura y secular.,

1. Puerto de Sagunto 2014. Diego Calvo
Diego Calvo. Master, 2015
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4. PROBLEMÁTICA
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¿ QUÉ ES CULTURA? (Teología de la cultura) y (Teología secular)*Tillich, Paul.
¿ QUÉ ES INCULTURACIÓN?
¿ CÓMO UNIR UN MOVIMIENTO CONTRACULTURAL CON LA PREDICACIÓN?
¿ ADAPTACIÓN DE LA CULTURA AL EVANGELIO O DEL EVANGELIO A LA CULTURA?
¿ CUÁLES SON LOS DESAFÍOS CULTURALES EN EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA?
¿ QUÉ ES LA CONTEXTUALIZACIÓN?

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Las ciencias humanas definen la cultura como un conjunto de
objetos, técnicas, conocimientos, objetivos y valores de una
sociedad. Es cultura todo lo que se aprende y comparte
socialmente. Dicho de otro modo: la cultura es un diseño de vida
colectiva. Diccionario Akal de filosofía. P.34

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TEOLOGIA DE LA CULTURA. Expresión usada por Paul Tillich (1886–1965) para referirse al
análisis y crítica de una cultura a la luz del mensaje cristiano. Por cultura, Tillich entiende todas
las manifestaciones del espíritu humano en un tiempo y lugar determinados. Cada cultura
representa una manera peculiar de mirar a la vida. Es una síntesis única de juicios de valor,
creencias, propósitos, esperanzas, aspiraciones y lealtades. La cultura expresa lo que Tillich
denomina el «interés último,» que es lo que él entiende es la religión. La religión es la
substancia que da significado en la cultura y la cultura es la forma de la religión. Si uno puede
leer el estilo de una cultura, puede discernir su interés último. Este es el fin de la t.c.
DEIROS, Pablo A. Diccionario Bíblico, p.288.
TEOLOGÍA SECULAR. Sistema doctrinal que defiende una mayor participación de la Iglesia con el
mundo, teniendo como objetivo la solución de los muchos y agudos problemas sociales.
DE ANDRADE, Claudionor C. Diccionario Teológico: Con un Suplemento Biográfico de los Grandes Teólogos y Pensadores, p. 286.

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INCULTURACIÓN.
1. Transmisión de cultura de una generación a otra dentro de una
misma cultura.
2. La adaptación del mensaje evangélico al lenguaje antropológico y a
los símbolos de la cultura en la que se inserta.
DEIROS, Pablo A.: Op. cit., p.321.

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• El autor de hebreos usa siempre la versión griega del AT, no el original hebreo. A veces, sin
embargo, difiere de todos las versiones de la Lxx; en uno de esos casos, la versión de Dt.31.6
en Heb 13.5s concuerda con un texto de Filón contra todas las variantes conocidas de la
LXX. Hay también paralelos claros a los escritos de Filón, Sabiduría y IV Macabeos, aunque
el pensamiento es propio del autor y netamente cristiano y evangélico.
• Podemos entender las peculiaridades del lenguaje, estilo y pensamiento de Hebreos como
una brillante contextualización de la fe en la cultura helenística y probablemente
alejandrina.
• En Hebreos, la más radical contextualización del mensaje no contradice la singularidad
única del evangelio sino que la afirma de la manera más enfática. Si no se contextualizara,
no sería fiel al evangelio. Pero al contextualizarse, tenemos que hacerlo con fidelidad al
evangelio. Su identidad evangélica nunca debe destruir la identidad cultural, y la identidad
cultural no debe contradecir la identidad evangélica.

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