Apuntes de clase de Literatura del Barroco, UB. Diciembre 2013.

1. LITERATURA DEL BARROCO ESPAÑOL
Prosa
5.12.13
QUEVEDO
San Mateo y San Pablo: las autoridades a las que sigue Erasmo y que también sigue Quevedo.
Sentimiento religioso: En el XVII la angustia que provoca sentirse solo y no encontrar consuelo en
dios se convierte en uno de los temas centrales. Comienzan a ser conscientes de que no creían y no
entendían. Además existía el yugo de la Inquisición, todo es una contradicción.
Llegan a justificar el cristianismo a partir del estoicismo (los paganos) por necesidad de
encontrar apoyos para la fe.
La cuna y la sepultura no es un ejercicio de erudición si no de literatura desesperada.
Ética política:
Política de dios gobierno de Cristo, uno de los libros más leídos de la época. Oda de política
cristina que dirige a Felipe IV y la segunda edición al Papa Urbano. 1626: la obra más leída y
reimpresa en toda España. Parece en apariencia un oportunista, comenta la inutilidad política de
Felipe III frente Felipe IV y el Conde duque de Olivares (parece que la haga la pelota). Hace un
ejercicio para el buen gobierno, que a diferencia del resto, Quevedo no se contenta con coger los
conceptos del “Speculum principis” ( desde el XVI se dan tratados para dar consejo al príncipe)
basados en los fundamentos cristianos.
El príncipe de Maquiavelo separa religión de política de estado.
Quevedo se aleja de los tratados de la tradición del speculum principis pasa a tomar la vida del
propio Cristo como modelo para el rey:
- por su manera de entregarse al pueblo,
- actuando con pureza y pobreza,
- libre de la tiranía de las pasiones
- llevando una vida sin biografía personal,
- la vida de Jesucristo era la vida de los demás.
Fuentes:
- Tomó citas de la biblia de antiguo y nuevo testamento, creo un esquema de gobierno.
- Cristo como un vigilante justo, sigue a lo que hace Erasmo (la cabeza debe ser
Jesucristo).
Quevedo no quiere escribir una obra teoría sino práctica, se suma a la reforma del Conde Duque de
Olivares pero le exige al rey que su modelo sea Jesucristo y que se esfuerce en esa imitación. Pone
un modelo inalcanzable al mismo rey → es imposible toda política de reforma, motivo de
desesperación.
Prosa satírica:
Los sueños, Barcelona 1627.
Quevedo agrupa varias obras suyas escritas con anterioridad.
Quiere poner de manifiesto como la utopías en España son imposibles. Son 5 sueños cada uno es
una fantasía que no se relacionan entre ellos, no estructurados entre ellos y con historias autónomas:
– Sueño del Juicio Final:
Es el despertar de los muertos al sonar la trompeta del juicio final, cea una danza dinámica
de esqueletos, un desfile de cuerpos desnudos, de demonios.
Le permiten en el primer sueño realizar una critica social feroz a propósito de lo vicios y las
bajas inclinaciones de todos nosotros y de las que nadie podrá salvarse.
– El alguacil endemoniado: el narrador es un demonio introducido en el cuerpo de un
alguacil. Las preguntas que va formulando el autor se van respondiendo desde el infierno, el
diablo no para de quejarse de estar en ese cuerpo, cuenta la cantidad de poetas que hay en el

2. infierno, poetas de comedias (indirecta a Lope), se describe el carrusel de condenados.
Satiriza, describe a todos los tipos que mas despreciaba Quevedo: avaros, infieles,
corruptos, arrogantes, mujeres enredosas, etc.
Menos a los pobres, la pobreza salva ( muy senequista), es tan carente de todo que al no
poseer no puede condenarse, el pobre es el único tipo humano que no esta en el infierno.
– El sueño del infierno: es espectador directo porque quiere completar su cosmovisión
infernal, esta guiado por el ángel de la guarda que le enseña a contemplar el doble camino
que conduce al abismo:
- La senda de la derecha estrecho angosto, el camino de la esperanza la virtud y el bien,
despoblado con casi ningún transeúnte, son seres muy austeros, muy pobres, poco
entretenidos, muy trabajadores, se dejan por el camino los pies, los brazos.
- El camino de la izquierda, un camino muy transitado,carrozas, lujos, bailes, juegos, el
propio Quevedo va por ese camino. Detrás de ese lujo esconde los tormentos y
sufrimientos.
Es el sueño más extenso y solemne y complejo, sigue la divina comedia, no es un
divertimento.
– El mundo por dentro: conducido por el valle de la hipocresía acompañado por un anciano
llamado Desengaño, le enseña como las cosas nunca son lo que aparentan ser, el autor tiene
un deseo tan grande de peregrinar que se pierde.
– El sueño de la muerte: el más exuberante, el autor aparece dormido, vivo, y complementa
la comedia humana creando la pantomima humana viviendo cada uno nuestro sueño.
Desfila todos los tipos representativos que envolvían a Felipe IV y la sociedad de Felipe,
aduladores, cortesanos, corruptos médicos que matan, barberos chismosos, todos desfilando
ante el tribunal de la muerte. La muerte es el gran despertador de este sueño.
Cierre(estructural) inicio(semántico), se sea creyente o no. Es una advertencia.
En los sueños hay como referencias:
- Luciano de Samosata, es el gran modelo que imita Erasmo de Rotterdam en el elogio a la locura.
Una autoridad para los erasmistas.
En el siglo II escribe unas sátiras donde se burla de lo dioses paganos en os que nadie cree.
- Divina comedia: estructura simbólica.
- Influjo de las dansas de la muerte medievales: hacer desfile de muertos.
- El Bosco: fundamental → en esa visión caótica, retrata la locura humana, la amalgama de seres
humanos, sensación de desamparo. Son muy plásticos los sueños.
- Conocimiento bíblico: hace una expresión de su conocimiento bíblico con la intención de
profundizar en el desconsuelo del hombre.
Hay una mezcla de pesimismo y de ironía para expresar su actitud de protesta de inconformismo,
los sueños tiene una intención de compromiso en su escritura.
Importancia de los demonios: es la materia básica de lo humano, la materia caída, somos esto.
La hora de todos y la fortuna con seso:
Su obra en prosa más profunda.
Obra d la culminación de su desengaño y falta de esperanza.
De humor profundamente amargo fruto de un espectador exasperado que contempla todo un
espectáculo social donde la hipocresía y el egotismo es propio del comportamiento del hombre,
- Recurre a los dioses de la antigüedad para realizar la critica y toda la sátira. Júpiter con toda la
corte se comporta como rufianes ascendidos utilizan la jerga de rufianes.
Fija la burla a la que empezó a ser sometida la mitología clásica al mismo tiempo es poner de
manifiesto que si los propios dioses han caído en la degradación es que los hombre han caído en su
degradación (comparación con el rey y la corte) . Tono decepcionado sello el estilo de un prosista
que había hecho de la reformación el norte de su escritura en prosa.
Sigue a Luciano de Samosata en su critica a los dioses.

3. BALTASAR GRACIÁN
Uso de diferentes seudónimos.
Es un pensador y un asceta, más importante del XVII.
La belleza para el era fundamental.
- Como pensador tiene la lucidez de ver como toda la creación está sentada sobre contrastes.
Tiene una visión muy intelectualizada de lo humano, singular actitud ideológica que le movió a
un tratamiento del lenguaje muy especial. Fue un reformista también.
Su preocupación como pensador se centro en la conducta del hombre y por eso mismo hace de la
escritura del Criticón.
Crea varios modelos de categorización de lo humano, es decir, escribió varios tratados donde
definir y fijar modelos humanos del hombre.
- 1º tratado importante al respecto: El héroe: quiere crear el modelo de un hombre gigante de
mortales hechos, da recetas para la grandeza.
- el aspirante a la grandeza ha de disimular esa capacidad, en la sensibilidad hay una doble
sensibilidad ( simulo y disimulo, hace ver una identidad que te favorezca en tus pretensiones).
-Una de las principales recetas: ser conocido pero no dejar ser abarcado.
-Conocer las debilidades,
-Hay que se inteligente: mentalmente ágil, y sobretodo rápido a la hora de pasar a la acción.
El héroe ha de ser virtuoso y generar la buena suerte. Muy senequista. El concepto de disfraz
condiciona el pensamiento.
– El político: abandona la tipología ejemplar del héroe para recuperar una figura historia
alabada también por Maquiavelo, Fernando el Católico.
Va haciendo una semblanza histórica, haciendo una valoración entre la moral y acciones.
El oráculo mayor de la razón de estado, arte de reinar: el arte de ordenar una sociedad y
hacerla victoriosa social y militarmente, parte de la idea de Hobbes: “El lobo es un lobo
para el hombre”.
Fernando el Católico, crearon la primera monarquía parlamentaria, un político en contacto
con el pueblo. Hizo de esa intención de estado algo invulnerable y al pueblo que quedo
acogido lo cuidó, a partir de ahí solo hay una decadencia.
– El discreto: manual practico para todo aspirante a la discreción. Va tratando de las
relaciones, la discreción, la virtud, del heroísmo, como ser discreto sin dejar de pretender lo
heroico, la virtud y el ingenio. Da recetas a propósito de las 3 etapas en la vida del hombre
que debe cumplir:
1. Dedicada al estudio del pasado,
2 Entrar en contacto con el presente y experimentar con el
3 Etapa de reflexión sobre lo adquirido en el estudio del pasado y la reflexión del presente
para prepararse ante la muerte.
Quiere instruir en una vida forma de vida exitosa y el éxito pasa por aprender el arte
del bien morir.
Volvió sobre estos tratado en otro tratado → Oráculo manual y arte de prudencia:
Esta compuesto por 300 aforismos → pensamientos fijados en la brevedad de la expresión verbal.
Que pretenden ser la síntesis de los tratados anteriores responde a la máxima de Gracián: “lo
bueno si breve dos veces bueno.”
Son 300 ejercicios de gimnasia intelectual. Quiere :
- crear un ideario en el arte de la prudencia
- cultivar el conceptismo barroco: con frases cortas, se suprime los nexos innecesario para dejar al
desnudo el concepto, la lógica. Hay muchos aforismos glosados que hace que se parezcan a los
emblemas, a una imagen enigmática, sea figurativa o descrita, acompañada de una frase que

4. ayudaba a descifrar lo que se ocultaba, la moral oculta en la imagen. Lo emblemático es de carácter
moral.
– La agudeza y arte de ingenio: Donde agudiza sobre todos los procedimientos
conceptuales, sobre la dificultad conceptista.
-Fue tan importante que se convirtió en un tratado de arte estética en toda Europa, intento
romper con las preceptivas clásicas planteando de manera novedosa los fenómenos
estilísticos.
-Reflexiono sobre todos los logros del barroco: Gracián se gira, mira lo hecho lo largo del
XVII. Intenta dar un nuevo enfoque y rompe con la preceptiva clásica.
-Agudeza que es la herramienta con la que exprimir conceptos y por otro lado
esa tendencia a la ornamentación del pensamiento.
Considera que tanto la agudeza como la ornamentación buscan lo mismo: desvelar la
verdad.
-Considera la metáfora: la oficina de los discursos, donde se crean , es tan importante para la
agudeza como para la ornamentación . Es importante porque permite conocer en
profundidad con la realidad, establecer con relaciones lógicas con belleza armónica entre lo
verosímil y la verdad.
-Es un tratado que es un estudio de las asociaciones que a través del verbo y la palabra se
pueden crear en la literatura y para el pensamiento es fundamental porque permite descubrir
las relaciones ocultas en la realidad o las relaciones ocultas a través de las cuales se expresa
la verdad. La poesía ha de hablar de la verdad.
– El gran libro de Gracián: El Criticón,
Donde converge el gran Gracián, es una de las grandes obras maestras de la literatura
universal. Requiere de un esfuerzo peculiar. Hace todo un proceso donde recoge lo anterior
escrito, pero extrema su interés en el Criticón en la importancia de la vista → los ojos que
son la puerta del engaño de la apariencias.
– Por lo tanto estudia las apariencias, el estudio de las apariencia es el único camino que lleva
a la esencia.
– Quiere poner en practica todo lo que recomienda en sus tratado de la tipología humana y en
de la agudeza:
– Atender siempre a una actitud moral para ir viviendo progresivamente el desengaño al
que somos precipitados al nacer y vivir es salir de ese engaño,
– Quiso enseñar a mirar por dentro y al mismo tiempo que enseña que no se rompa el
equilibrio entre el ser y el parecer.
– Una novela alegórica de la prudencia en acción.
Escrita en tres partes.
1º Parte: 1651. Aparece en Zaragoza y la tituló Primavera de la niñez y estío de la juventud.
2º Parte: 1653. Huesca: Otoño de la madurez.
3º Parte: 1657 Madrid: Invierno de la vejez.
- La publicación de las tres partes le creo muchos problemas, porque aparecen continuas
menciones a personajes y hechos de la España contemporánea , arremete contra la sociedad
española y de toda Europa del momento.
La feria de todo el mundo: retrato de la costumbres defectos de los países.
A lo lago de todo el Criticón hay un complejo sistema de pensamiento que demuestra el
eclecticismo del autor, el motivo del hombre como peregrino en la tierra:
- El hombre como un ser que está de paso lo convirtió en el motivo central del Criticón e hizo del
peregrinar el movimiento de la novela.

5. Lo que va articulando ese viaje por la verdad disfrazada al tiempo que se va fraguando:
- toda una reflexión filosófica,
- una visión retrospectiva sobre la existencia del hombre,
- la condición humana y su estar en el mundo.
El peregrinaje empieza con el encuentro y simbólicamente empiezan a vivir.
Es como un libro que se va haciendo conforme se le, estructuralmente va coincidiendo.
Protagonistas:
●Critilo (critica) empieza a vivir simbólicamente porque ha muerto de un naufragio,
-Empieza a representar el papel del varón sabio que renace al mundo con nuevos ojos que
tendrá la responsabilidad de ir enseñando a Andremio.
●Andremio ( etimologicamente: 1º hombre, hombre aun no hecho por la civilización) empieza a
vivir simbólicamente porque aun no conoce el mundo.
El arranque del Criticón: es propio de la novela bizantina, una narración que parece que va a ser de
aventuras de viajes y se va a ir transformando (igual que la existencia)
en una reflexión filosófica, obviamente como cualquier existencia.
El cristianismo pesa en Gracián como era habitual en todos lo autores del siglo XVII, pero su
actitud es sobretodo ecléctica.
El peregrinaje es a propósito del amor, se va en busca de la mujer amada y conforme se va a
buscando a la mujer amada los lugares concretos por los que se va a peregrinando se va
transformando por una geografía simbólica → Cada vez se va rompiendo mas la verosimilitud y la
coherencia.
12.12
El tiempo también adquirente un carácter simbólico.
●Su diferencia de edad desaparece al final de la novela.
●Final vital, de un peregrinaje, se van difuminando todos los parámetros de novela de viaje,
aventuras para convertirse en una novela de viaje y una aventura intelectual, interior.
Tuvo que beber de muchas fuentes:
Es como la Odisea.
●La convirtió en clave cristiana.
●Todo lo que ocurre en la odisea nos ocurre a nosotros, de forma interior.
●Lo que pretende es hacer del tópico de la vida como libro convertirlo en materia
literaria
El quijote es un puerto de llegada de todos los géneros anteriores, coincide con Mateo Alemán que
escribe el Guzmán de Alfarache → conforme se va leyendo aquello va ocurriendo, tiempo
protagonista y espacio interactúa.
Gracián cuando escribe ya están publicada las dos partes del:
Quijote.
●Le suma la odisea.
●Vertebrar, estructurar desde la ladera literaria una novela extensa para el era fácil,
●A ello se le suma que convierte el motivo de la peregrinación por el mundo.
Ortopraxis → quijote.
●El dialogo permite conocer la condición humana del quijote, el humanismo
cristiano sujeta el quijote.
La estructura y la concepción :

6. ●Las 3 partes se desarrollan sobre las 4 etapas de la vida fijadas por los pitagóricos.
●Juntar lo seco de la filosofía con el divertimento de la invención, quiere que la sátira sea dulce
porque este fijada con lo épico.
●Cada parte la divide en lo que el llama crisis (es un asceta teórico de la literatura)
-recurre al termino crisis en vez de capítulos porque quiere fijar la importancia del
enjuiciamiento crítico del hombre,
cada capitulo va a significar un enjuzamiento, una posibilidad para usar el
entendimiento,
Todas las crisis son piezas básicas para la estructuración alegórica, →
Toda la novela es una gran alegoría que se alcanza a través de pequeñas alegorías, que son
las crisis que va tener una función especial en la novela.
El inicio de la novela tiene lugar con la lucha del naufrago → Critico contra los elementos las olas,
etc,
● Encuentra una isla, iba a España en busca de su amada Felisinda. Recurre a elemento muy
parecido a lo que utiliza Quevedo en sus soledades.
● Critilo va a ser naufrago (metáfora del despertar intelectual),
● Es salvado por un joven criado entre fieras, el buen salvaje, el encuentro simboliza el inicio de
una nueva vida, de la novela,
- Dos hombres que son las dos naturalezas que nos habitan:
-Lo natura no adulterado por ninguna norma o aprendizaje social
-El fruto del proceso de civilización →
Critilo es el hombre viejo y Andremio el hombre nuevo tiene que dar lugar a una nueva
realidad humana. Lo viejo es todo lo que ha vivido mas allá de la trascendencia y el nuevo
aprende a vivir.
Relación que crea una dinámica en claro oscuro de lo humano.
- Critilo simboliza la razón la prudencia el desarrollo de la personalidad según la
civilización, puede convertirse en el mentor de Andremio.
- Andremio es esa parte inmaculada, en estado natural, no cultivado pero dominado por las
pasiones (sera quien lo salvara)
Ambos en su peregrinar, en su mutua ayuda van a tener que llegar a la isla de la inmortalidad.
Puntos contrastados claves en el barroco fruto del renacimiento, en el barroco se tiene la necesidad
de contrastar , el dialogo ya no es para defender una idea si no para demostrar que vivimos inmerso
en una pluralidad, como modos de expresión.
Gracián esquematiza esa pluralidad en Critilo y Andremio.
Vertebrada sobre el dualismo: apariencia vs realidad, →
de ahí que lo que empieza siendo una realidad tangible acabe adquiriendo una naturaleza
simbólica, la geografía lo aparente y lo simbólico es la realidad.
1º parte: Andremio y Critilo se descubren como padre e hijo, respectivamente y descubren tres
elementos fundamentales para ese viaje que están realizando hacia Madrid:
●Descubrir el engaño de Madrid, sede de la corte
●La fuente de engaños la venta del mundo y las maravillas de la reina → adquieren el conocimiento
para poder saber el engaño que es Madrid.
2º parte: Critilo y Andremio van recorriendo Aragón, Francia y se dan cuenta de que:
● Van pasando la aduana de las edades,
● Pasan por el palacio de la juventud,

7. ● El palacio del entendimiento,
● Por el yerma de la hipocrinda (hipocresía)
● Llegan a la mansión de la virtud y
●A una casa donde esta representada toda la humanidad la casa de los locos.
3º parte: Pasan los Alpes guiados por dos personajes:
●el acertador y
●el descifrador,
Siguen el viaje hacia Roma y :
●Van cruzando el palacio de la vejez y la embriaguez.
●Entran en el alcázar de los aventureros donde Andremio se hace invisible y
●Cuando llegan a Roma descubren el paradero de Felisinda , que está muerta,
●Se suben a la colina de las 7 colinas y desde allí contemplan la rueda del tiempo,
● Entran en la cueva de la muerte de la que escapan gracias a la corriente del mar de la fama
y de ahí llegan a la isla de la inmortalidad.
Todo ese peregrinaje hasta Roma se ha ido complicando a lo largo de la novela con múltiples
dificultades aventuras → reflexiones: alegorías que le permiten a Gracián estructurar la novela:
● La odisea es el modelo estructural básico para el Criticón .
Gracián toma de la Odisea - de los personajes:
Esa segunda oportunidad de Ulises tras el naufragio.
Mantiene el largo peregrinar de regreso a la casa como motivo formal del relato.
Luego va a abandonando paulatinamente el modelo homérico pero el arranque es igual.
● Rinde homenaje a Ulises: Ulises dividido en dos naturalezas.
Paulatinamente abandona ese modelo gracias a la tradición a la que recurre para transformar
lo pagano griego, la simbología de lo pagano griego para convertirlo en una odisea.
Para demostrar que todas las tradiciones hablan de lo mismo.
● Cristianiza a través de San Agustín. De San Agustín coge:
● Tema: el hacer de la vida una vivencia de amor:la vida es una peregrinación.
● San Agustín toma como modelo a Jesucristo: y lo pone como norte de ese peregrinar
hasta que el hombre viejo llegue a concebir en su interior a su propio Jesús.
Jesucristo: el evangelio del amor. Los evangelio aportan al nuevo testamento:
el perdón.
● La metafísica del amor que tanto ensalzo san Agustín es lo que permite convertir en
cristiano el modelo de la odisea.
● La moral no ha de ser el fin de la existencia , ni del libro → Hace de la moral, de la
relación entre los personajes, una consecuencia lógica nacida de esa relación de amor al prójimo
que, si se tiene como Jesucristo como norte, nace de nuestra relación con los demás.
→ ahí marca la diferencia entre paganismo y cristianismo.
→ la salvación solo puede venir de la mano del otro, de la solidaridad.
El Criticón es una odisea purgada por el cristianismo.
Todo el conocimiento cabalístico:
● Entro a partir de los hombres del renacimiento.
● Llego a impregnar la edad del XVII aunque estuviera prohibido.
● No esta reñido con el cristianismo,
● Enseña la conciencia del yo mismo empieza siendo una ilusión óptica cuando uno despierta al
mundo se ve desfragmentado →
el regreso a casa es llegar a recobrar la conciencia de uno mismo a través de la

8. unidad, el yo lo es todo, cuando vemos a los demás nos vemos a nosotros mismos.
El Criticón: conducidos a esa isla de la inmortalidad de difícil acceso a la mayoría de barcas (tópico
de origen horaciano) que acaban de estrellándose al final del viaje por el viento de la fama y la
fortuna que es favorable. Toda la vida que falta al final de la vida porque no han buscando ese
camino. Inmortalidad: sentirse integrado en una unida del yo único
17.12
● Como Gracián cristianiza la odisea de Homero.
● Influjo de San Agustín: el peregrinar de este mundo es una corrección para llegar a ser persona:
vivir virtuosamente.
● Andremio y Critilo se dan cuenta a partir de que Felisinda ha muerto de que la felicidad es
imposible porque todo esta amenazado por la muerte, en laodesia? la amenaza es la muerte.
● A través de los sentidos nada puede el hombre adquirir el hombre.
Caídas:
Se pone de manifiesto en 3 momentos, 3 caídas de Andremio:
● cae en la voluptuosidad,
● cae en la lujuria (en la casa de Falsirena),
● en la embriagez.
En estas tres caídas se genera la ruptura del esquema narrativo y las expectativas del lector.
Rompe la correspondencia y el objetivo.
A parir de la 3º caída el logro de los personajes no corresponde con el logro de sus existencias,
Rompe ese destino alegórico que había tenido inicio la novela, → lo alegórico queda desplaza
por una razón espiritual, es decir, Gracián va haciendo que la novela se espiritualice, que el
devenir de los protagonistas se manifieste, quede de manifiesta la intención de la existencia.
Fuentes: La ciudad de dios de San Agustín (capítulo 64),
el Génesis,
La carta a los hebreos,
Las epístolas de san pedro(primera y segunda)
Vienen a fundamentar ese giro , marca una diferencia como asceta muy diferente al senequismo.
● Pone de manifiesto la metafísico de San Agustín haciendo visible que toda la salvación
del hombre es imposible sin la ayuda del otro.
● El estoicismo habla de la salvación del individuo prescindiendo del mundo y de
hombre,
→ → → Gracián viene a demostrar de que toda la salvación contando como el otro.
Esa misericordia cristiana la traduce en el Criticón como ayuda practica que cae dentro de la
ortopraxis.
● La Isla de la inmortalidad es una idea agustiniana, la isla en la que se salvan, son conducidos por
un personaje llamado el inmortal, inaccesible donde muchísimas barcas (tópico horaciano) se
embarrancan y se rompen.
● En la vida beata de San Agustín se habla del ultimo escollo que ha de salvar el hombre a la hora
de alcanzar la feliz, filosofía.
● La vanagloria, es decir, la vanidad (recrea El Eclesiastes) la vanidad es la ultima gran prueba a la
que somos sometidos y entorno a la vanidad se cierra la novela del Criticó: si no se renuncia a la
vanidad nadie podrá alcanzarse.
● Andremio y Critilo supera la prueba por eso alcanzan la isla de la inmortalidad.

9. ● Después de toda una serie de pruebas Critilo y Andremio se purifican, y se despojan de la
gloria de todo logro, ni siquiera el reconocimiento en uno mismo de lo que se ha superado.
Critilo y Andremio son dos metáforas y una unidad,
● las dos naturalezas del hombre que se ayudan entre ella para vencer el ultimo escollo,
● en el peregrinar conjuntos van borrando todas las diferencias hasta llegar al olvido que cada uno
tiene de si mismo.
En que se basa, la verdadera religión. Religarse: camino para religarse con el uno.
La doctrina acerca del hombre antiguo y del hombre nuevo, donde Gracián se basa.
● El hombre antiguo: el hombre exterior, siendo esclavo de la codicia, del poseer, del
adquirir terrenamente para poseer terrenamente → San Agustín hace la critica de que así vive la
mayoría d hombres.
● El hombre nuevo: tanto Critilo como Andremio, son los hombres que trabajan y viven en
el mundo pero no para el mundo, son hombres que van despojándose desnudándose,
empobreciéndose por una progresiva espiritualización y eso comporta no tener nada.
→ → Ambos tipos de hombre coexisten a lo largo d toda la historia y existirán siempre en la
historia de la humanidad.
→ Todas las discordias nacen de las discordias entre hombre nuevo y el viejo.
● Critilo si bien representa la razón a la luz de San Agustín hace que Critilo sea el hombre
interior que permite la resurrección del hombre exterior, la historia del hombre exterior de
Critilo queda relegada al nacer el hombre interior que es Andremio se esta permitiendo dar
vida a un nuevo hombre nacido del viejo → son inseparables, el hombre viejo es fundamental
para el hombre nuevo.
El mundo no le sirve a Critilo.
Metáfora del naufragio → nace un nuevo hombre → Andremio: que esta fuera pero esta dentro, es
el reflejo de realidades internas con dos realidades.
A lo largo del viaje alegórico agustiniano los dos personajes:
Van asimilando las virtudes resumidas en el Oráculo Manual del propio Gracián
Critilo y Andremio unidos viven el ideal del hombre discreto
Se han de ir eliminando las fronteras entre fantasía y realidad,
Una vez se puede vivir prescindiendo de las apariencias no creyendo en las apariencias uno
esta a las puertas de la inmortalidad que es recuerdo eterno para Gracián, pero que es liberación de
la identidad.
La inmortalidad doble concepto:
● ser recordado
● y el olvido de uno mismo, el abandono de la identidad.
Gracián pone de manifiesto como él no quería fama, la literatura era un ejercicio de virtud →
de ser persona, la palabra creadora.
Busca la inmortalidad en el abandona de si mismo partir de la creación literaria → juega con
diferentes seudónimos, es quitarle importancia a su nombre y apellido.
● Deudor de la filosofía estoica, de Dante, de los Evangelios de los Padres de la Iglesia,
deudor de su propia literatura →
Trazo una novela que tiene conciencia que quiere que sea la cumbre dentro de su literatura y
de la literatura de la novela europea porque demuestre desde la praxis desde el pensamiento
más afinado: como todo en este mundo es un engaño, nada es lo que parece pero tiene que ser
así para que podamos emprender la aventura que es redescubrirnos a nosotros mismos.
Objetivos:

10. Novela y filosofía hace del Criticón hace una novela sobre el vivir critico del ser humano en cuanto:
● como hemos de vivir con una ética ( la que sea) y
● con arte (construirnos y hacernos nuevas realidades)
● hemos de renacer,
→ → → quiere hacer una novela que demuestre eso.
Andremio se hace persona gracias a la experiencia, razón , consejo → ética de Critilo.
Critilo alcanza la inmortalidad gracias a esa parte inmaculada de Andremio en la que proyectar ese
anhelo humano.
● Quiere ser cumbre también como novela de pensamiento donde poner sobre la mesa una
reflexión y una praxis al devenir del hombre, de lo que es el desengaño del hombre.
● Quiere demostrar como ni la razón ni el dogma ni ninguna norma moral, ninguna abstracción
puede ser una apriorismo para la vida del hombre,
la experiencia es insustituible,
al margen de corsés religiosos,
demostrando que aportan a la praxis las diferentes corrientes filosóficas y religiosas
de occidente.
Ese mundo de contingencia , de continuos cambios, es la recreación de lo que es el mundo para el
hombre:
cantidad de lugares
de tiempos
● Lo que pretende es exprimir el ingenio de Andremio y Critilo para que establezcan las
correspondencias pertinentes que permiten adquirir el verdadero conocimiento.
● Aprender de lo que es diferente y ver las armonías.
19.12
Novela orgánica,
● Que se conforma a medida que los personajes viven.
● El tiempo del relato que coincide con el tiempo de los personajes.
Una deuda que Gracián y Cervantes deben a Mateo Alemán con el Guzmán de Alfarache.
[La historia de la novela en la edad de oro es hablar de la historia de la novela española, coincide
con la hegemonía política.]
● Gracián cree que no hay ningún corsé ni apriorismo que sirva al hombre para hacerse persona
todo surge de la propia experiencia, toda sabiduría y todo pensamiento se va haciendo:
No existe la sensación de que se dogmatiza
→ → si no que se crea el pensamiento a partir de la lectura.
● Juego de tiempos y lugares y eso ocurre dentro de la novela, ese mundo de contingencia exige al
hombre, al protagonista, al lector algo que para Gracián es fundamental : el ingenio.
● El ingenio en el sentido gracianesco: para poder captar las analogías en este mundo
aparentemente dispar y continua discordancia y que estas analogías sirvan al hombre a
traducir esas correspondencias que han de dar la lectura de :
Que cuanto nos rodea es en vano,
El verdadero viaje del hombre nunca es horizontal es en vertical,
Por eso es un viaje alegório por el interior de nosotros mismo (como el abraham
bíblico: abram > abraham, personaje que viaje y que tiene el mismo vacío por centro hasta que tiene
una visión y ve que ha de viajar por dentro)
● El establecer esas correspondencias ha de llegar a Critilo y Andremio a desestimar lo que ocurre
en el mundo y vivir críticamente en un afán de continuo perfeccionamiento sin olvidar la
experiencia, que nace del propio devenir , tomarse la vida que es una continua prueba.

11. ● A lo largo de la novela son los únicos personajes que viven con estas pretensiones, los demás
viven en favor de la honra del dinero la fama.
●Critilo y Andremio aspiran a la perfección.
● Caminan juntos → sin viaje no hay novela, no hay posibilidad de alcanzar ser persona.
●Las acciones agudas (ingeniosas) les permiten vencer la adversidad, porque saben leer las
correspondencias como en la vida o en la poesía, establecer las correspondencias para leer la
creación.
Las acciones aguda para vivir la adversidad → vivir creativo que le permite al hombre ser
dueño de su propio devenir.
● La moral racional es tan engañosa como las apariencias. →
Defensa de la acción del buen gusto del hacer, tomar decisiones →
Solo por eso camino se alcanza la sabiduría que lleva a reflexiones nuevas y a no
caer en la trampa de antiguas lecciones morales.
Eso es también fruto llevado a la praxis (bajar a la tierra la teorización a la practica).
Critilo y Andremio: peregrinos en un mundo que van descifrando que va destilando sabiduría a
partir de la agudeza que han de adquirir y que les lleva a desengañar su propia vida, a vivir la
verdad de la propia existencia de estos personajes.
El Guzmán de Alfarache
El concepto de pícaro: existía ya a principio del XVI, sin vergüenza, delincuente.
Nacimiento de la novela picaresca: Con el Guzmán de Alfarache ocurre que tiene nacimiento por
primera vez en la historia de la novela picaresca.
Nacimiento de la novela realista: Nace la novela realista con el Lazarillo de Tormes: el tiempo del
relato coincide con el tiempo del lector.
●Lazarillo es un personaje surgido de los mozos de la celestina que habla en un tiempo presente que
coincide con el tiempo del lector, rareza de técnica narrativa,
● Ademas se genera la ficción de que narra el caso por unas exigencias que forman parte de la
ficción pero que forman parte también de una verosimilitud que casa con la realidad del autor.
●La denuncia de la corrupción del estamento eclesiástico y las miserias de una época.
●No es una novela epistolar porque la obra esta divida en tratados (ademas del empleo de la palabra
caso).
Guzmán de Alfarache en cambio es biográfico.
Primera novela picaresca: Es propiamente la primera novela picaresca, por primera vez el
protagonista es definido como un pícaro y es algo que ha generado controversia porque en el
Lazarillo no se define como tal.
Toma del Lazarillo: ese realismo, coincidencia del tiempo de la ficción que coincide con el tempo
del lector, un narrador en primera persona como en el Lazarillo de Tormes que habla de si mismo
pero a partir del Guzmán. Es un hablar en primera persona autobiográficamente (de forma ficticia)
de un delincuente que necesita contar su vida pasada como arrepentimiento y para dar cuenta del
nacimiento del nuevo hombre
Las confesiones de San Agustín: son un modelo ara el Guzmán de Alfarache.
1599 – primera parte
1604- Lisboa, segunda parte.
[Cervantes tiene un modelo cuando empieza a escribir el Quijote (1605)]
Las dos partes las concibió como un relato único desde el principio, una novela de una huída
continua, de un pícaro que con el paso del tiempo se ha arrepentido y que necesita confesarse con la

12. novela.
Realidad y ficción:
●En el lazarillo ficción y realidad se fusionan. La novela esta justificada porque es la confesión y
desaparece la diferencia entre realidad y ficción.
●Justifica Cervantes el Quijote diciendo que existe unos manuscritos. Se ha salvado ya el gesto
artificial de crear una novela de ficción, cuyo lector tiene la conciencia de que es ficción.
Fruto del Concilio de Trento: el arrepentimiento, escrito desde la cárcel.
●No es fruto de un simple propósito ficticio, nace de un profundo y complejo intento de crítica
social moral histórica.
●Mateo Alemán partiendo de ese realismo que se había conseguido en el Lazarillo por conseguir
una perspectiva, una visión del mundo, que quedara bien explicita en la novela y que se
correspondiera al talante del protagonista narrador, con el fin (igual que Gracián) de que el proceso
vital de Guzmán brotara con plena coherencia del propio devenir del protagonista que se relata en el
libro.
●La necesidad de una autobiografía, y en el marco de la autobiografía noveliza todos los sucesos.
Autobiografía, que conoce toda su vida y cuenta todo lo que le interesa a Mateo Alemán que
se sepa. La autobiografía adquiere el todo de sermón, entonados con sermones, como consejos para
persuadir al lector para que el lector no cometa los mismos errores y porque
●Se imita las confesiones de San Agustín → el hombre nuevo habla del hombre viejo y va
ornamentándolo haciendo valoraciones, enjuiciamientos.
●Queda todo amalgamado, unido, formando una unidad, un todo que tiene como médula, que tiene
como objetivo, poner de manifiesto como el ser humano al margen de la condición social a la
pertenezca es naturaleza caída (bíblicamente hablando), picaros lo somos todos. La culpa original
nos convierte a todos en hombres exterior, viejos, infames, en delincuentes.
●Hay, como lo hay en el Lazarillo y en el Quijote, la linea el humanismo cristiano del
renacimiento a través del conducto del estoicismo senequista, el cristianismo erasmista, través
de de esa defensa de la praxis de amor agustiniana, tanto el autor del lazarillo, como el del Guzmán
de Alfarache , asumen el mundo con engaño (cuanto juego dio eso a Cervantes)
●Conocer os propios apetitos y la propias pasiones, caer incluso en las trampas pero teniendo
conciencia de que somos nosotros somos responsables de lo que nos ocurre → nunca hay que culpar
a nada que este fuera de nosotros.
●Todo hombre tiene la posibilidad por mucho que se haya pecado, errado, por muy grade que haya
sido la caída siempre hay posibilidad de salir, siempre se dispone de todos los medios para la
salvación → ese el tema de la novela del Guzmán de Alfarache que viene ilustrado por todas las
experiencias de Guzmán. Las posibilidades que todos tenemos para dar nacimiento al hombre
nuevo.
Experiencias : Nacido de una madre adultera y de un padre sin conciencia, desde niño lleva una
vida deshonrosa , robando para poder fingir buena apariencia.
Otra experiencia iniciática: llegar a roma como peregrino............. estafas en Italia. Con todo ese
dinero conseguido del robo regresa a España y es aceptado en Madrid haciéndose pasar por un
comerciante rico, se casa, mueve a la familia a negocios deshonestos que los lleva a ruina y al
deshonor, se queda viudo y decide meterse a sacerdote por arrepentimiento no, por interés para
asegurarse la comida, el techo y el respeto social. Durante 7 años tiene una vida virtuosa pero se
enamora y lo dejó, con una prostituta y viven del dinero de la prostitución de ella. Se van a Sevilla
(novelas itinerantes, cuanto mas se recorre y se retrata mejor) en Sevilla la mujer le abandona el
vuelve a la picaresca se mete como mayordomo y roba a su dama y es enviado a galeras y en
galeras y es donde cae en picados en la miseria y degradación moral, sin nada, desahuciado decide
hacer recuento de su propia vida de lo que ha venido siendo su supuesto destino, con las
pretensiones también de que sea también un viaje vertical donde adentrarse en si mismo y poder
alcanzar el cielo ( en cuanto al nacimiento de un nuevo hombre, de perdonarse a si mismo y

13. vivir en paz y vivir en paz con el resto del mundo).
●Solo a través de la autobiografía ve la futibilidad de todo lo vivido, puede arrepentirse de lo
cometido y puede despertar hallándose otro y sin el corazón del hombre viejo, se siente un
peregrino del pecado original y el mundo como el exilio al que somos escupidos al nacer y de ese
exilio, de ese peregrinar , podemos salir redimidos, salvados .
● Mateo habla en estos términos porque esta vigilado por los censores y a la vez quiere hablar de la
salvación que no pasa por el catolicismo.