Unidad VII del curso Textos Filosóficos, preparatoria abierta de la SEP

1. El presente material debe ser considerado únicamente como un complemento para el estudio y de ninguna manera sustituye al libro de texto. TEXTOS FILOSÓFICOS I UNIDAD VII Contacto: joelamparn@gmail.com

2. Aristóteles Un caso ejemplar en aquello de aprender de nuevo a ver el mundo

3. Aristóteles: su jerarquía del saber difiere de la de Platón (no es radicalmente distinta) “Todos los hombres tienden por naturaleza a saber. Señal de ello es su gusto por las sensaciones”Aísthesis “Los animales tienen naturalmente sensación, a algunos no les nace de ella memoria (mnemosine) y a otros sí, por eso son éstos más previsores y capaces de aprender que los que no pueden recordar” Aristóteles El ínfimo saber de los sentidos no es exclusivo de los hombres

4. “la memoria da origen a la experiencia (empeiria) porque muchos recuerdos de la misma cosa tienen la fuerza de una sola experiencia” Señala el origen del saber empírico o saber de experiencia: la memoria La memoria se basa en sensaciones “El arte (techne) nace cuando de muchas observaciones de la experiencia surge una sola noción general acerca de todos los casos semejantes” Eso es el saber práctico valorativo (intituivo) Intuir: ver

5. Aristóteles amplía el episteme, implicándole el saber de razonamiento discursivo , haciéndole participar en el grado de la dianoia Lo llama saber de contemplación reflexiva bien fundado en razonamientos sobre lo universal Sophía: sabiduría Filosofía primera: saber del Ser en cuanto Ser Para Aristóteles, Sophía es el grado supremo de saber Sensaciones  memoria  experiencia  saber práctico valorativo  episteme o filosofía  sophia

7. Principales diferencias en las jerarquías del saber: • Aristóteles suprime la dualidad de mundos para concebir uno solo • Para Aristóteles, el saber bien fundado (episteme) no puede estar separado del razonamiento discursivo (dianoia) • Aristóteles establece un nuevo método: la lógica …un esfuerzo extraordinario para conciliar la contemplación con la observación, el saber con el conocimiento, la compatibilidad el Ser y el devenir, de la unidad y la pluralidad

8. Las primeras obras de Aristóteles (el Eudemo y el Protréptico) muestran la influencia de Platón Eudemo: • critica el materialismo de Anaxágoras y Demócrito • habla de la inmortalidad del alma Protréptico: • exhorta a la vida contemplativa de la filosofía Obras del periodo de transición: Ética a Eudemo y Metafísica, en las cuales se independiza de la doctrina de los eidos

9. ¿No es que el Ser, a pesar de estar en la cumbre, estaba ya también de algún modo allá abajo? En este nivel se detuvo Aristóteles, consciente de que la Sophía no es un saber ya alcanzado plenamente, sino un saber que se busca

10. “La mirada espiritual no puede prescindir de ver con los ojos del cuerpo” Aristóteles El Ser resplandece en las cosas que vemos, que tocamos, que oímos y gustamos … como una hoja de árbol que no es mera apariencia, sino que es un ente, un destello del Ser A través de los sentidos, nuestra inteligencia se lanza con su mirada espiritual hacia las cosas

11. Cuando el hombre empieza a filosofar, nota en el interior de las cosas esa otra luz, entonces dejan de ser prágmata y surgen con sub-stantes(impregnadas de Ser, portadoras de Ser): substancias El saber de los sentidos no logra ver las cosas como substancias; cuando sirve para el saber filosófico, ayuda a la inteligencia a descubrir el Ser en las cosas Hipokeímenon: lo que está por debajo (término griego para substancia)

12. El Ser se manifiesta en las cosas, en los entes, en los seres, y a través de ellos se busca la inteligibilidad pura del Ser La tarea de los filósofos es dejar las cosas en lo que verdaderamente son “Tóónleguetaípolajós” Aristóteles Heidegger”El ser-ente viene de múltiples maneras al brillo del aparecer” Ante la inteligencia del filósofo, cada cosa es un ente en el cual el Ser se hace presente de diversos modos: CATEGORÍAS

14. Aquella flor del jardín, ayer no estaba ahí, ahora aparece como un destello más del Ser

15. Hace una hora la flor era más pequeña, pero se ha abierto y seguirá abriéndose

16. La flor es bella, noble, atrayente

17. La flor es tan roja como el rojo del fuego, menos fuerte que el árbol, más llamativa que las hojas

18. La flor está entre las hojas, encima de la barda, sobre el cielo

19. La flor está ahora plenamente abierta, hace dos horas estaba cerrada, ayer sólo era un botón, antier no existía, mañana morirá

20. La flor es aromatizante, embellecedora, atrayente

21. La flor se decae, va a morir, tal vez vaya a ser cortada… aquello que las cosas padecen

22. La flor está erguida, medio inclinada, dentro de algunas horas estará caída

23. La flor está viva, estará seca, puede estar marchitándose y llegará el momento en que esté muerta

24. La esencia de una cosa es el conjunto de determinaciones necesarias para que una cosa sea tal cosa Aristóteles le llamó substancia primera Los accidentes son elementos no necesarios para que la cosa sea tal cosa; no forman parte de su esencia Para Aristóteles, materia es aquello de que están hechas las cosas, tanto en sentido científico como espiritual La formaadquiere dos sentidos: forma como límite y forma en sentido teológico

25. Forma como límite: contorno o revestimiento externo de las cosas Forma en sentido teológico: aquello para lo cual están hechas las cosas Aún las cosas naturales han sido creadas inteligentemente, porque su forma está destinada a un fin Entelequia, actividad, energía operativa

26. Aristóteles concebía el maravilloso espectáculo de la naturaleza (physis) como dinamismo, poder o potencia (dýnamis) que impera sobre todas las cosas en lo que tienden a ser, y también como estabilidad, como acto (energeia) que las mantiene en lo que son División de las cosas: • naturales - producidas por la naturaleza • artificiales - producidas por el hombre

27. Potenciaes el Ser indeterminándose, exhibiéndose y ocultándose dinámicamente en el movimiento o cambio de las cosas Actoes el Ser pleno que destella en las cosas en tanto que son, que permiten que el Ser se haga presente en ellas La idea, la forma, la esencia, el acto, es anterior a la potencia, a la materia prima Todas las cosas naturales pueden ser explicadas a través de cuatro causas…

28. Causa formal es la idea o esencia entrañada previamente Causa material es aquello de que están hechas las cosas Causa eficiente es aquello que concurre a la hechura de las cosas Causa final es aquello para lo que están hechas las cosas Las cosas artificiales tienen las mismas cuatro causas

29. Del libro Textos Filosóficos I Autor: Jesús Montejano Uranga SEP, 1983 Imágenes: Archivos Wikipedia