Unidad VIII del curso Textos Filosóficos I, preparatoria abierta de la SEP

1. El presente material debe ser considerado únicamente como un complemento para el estudio y de ninguna manera sustituye al libro de texto. TEXTOS FILOSÓFICOS I UNIDAD VIII Contacto: joelamparn@gmail.com

2. La teologíao pensamiento cristiano no es filosofía; la religión, tampoco La religión cristiana aporta la noción de amor Sin embargo, el saber religioso cristiano no interrumpe históricamente el proceso del saber y del pensamiento filosófico Los nuevos grados de saber son: el saber teológico, el saber místico y el saber de santidad cristianos La historia del pensamiento medieval abarca un desarrollo más largo (800 años de San Agustín a Santo Tomás)

3. San Agustín Dos aspectos: • la filosofía adquiere el rumbo de filosofía del espíritu • la contemplación reflexiva se proyecta sobre el problema del tiempo

4. Hombre interior-hombre exterior “No sólo se considera hombre exterior el cuerpo, sino también la vida que le acompaña… … nos diferenciamos de los animales en que tenemos una figura corporal erguida, así también hay que erguir el alma” Filosofía del espíritu: su contemplación reflexiva se enfoca sobre el alma humana, concibiéndola como substancia espiritual El alma humana queda situada como objeto de la reflexión filosófica

5. La reflexión espiritual de San Agustín es replegada en sí misma, se asombra frente al ser que se irradia como amor en el alma del hombre Influencia de Platón: • sabiduría que crea y sabiduría creada (noesis y episteme) • habla de razones incorpóreas y eternas (en vez de eidos)

6. Plotino(el platónico que más influyó en San Agustín) concibe el tiempocomo un movimiento del alma La contemplación reflexiva de San Agustín se proyecta sobre el problema del tiempo: “Si el futuro y el pasado existen, dondequiera que estén, no están allí sino como presentes… Lo que ahora me parece evidente es que ni el futuro ni el pasado son” contracción hacia el presente Instaurar la relación entre el Ser y el tiempo, su proeza

7. Aristóteles pudo interpretar todo el pensamiento que le precedió gracias a un instrumento (organon): la lógica Lógica: estudio del concepto, del juicio y del raciocinio Werner Jaeger: “Aristóteles es el verdadero padre de la lógica, pero jamás reconoció en ella una parte de la filosofía; siempre la trató como un arte o facultad (dýnamis) con reglas formales especiales”

8. Santo Tomás de Aquino Hace resonar la filosofía de Aristóteles dentro de un ámbito de exigencias espirituales completamente nuevas, que reclamaban una nueva armonía

9. “Ha sido necesario, para la salvación de la humanidad, que hubiese una ciencia basada en la revelación, además de las ciencias filosóficas basadas en la investigación de la razón humana”Distinción entre saber teológico y saber filosófico “La teología que pertenece a la Sagrada doctrina, difiere de aquella teología que se considera parte de la Filosofía”Dos tipos de teología Con esto, establece una jerarquía dentro de la sabiduría…

10. … en la cual, la filosofía queda subordinada “el entendimiento humano no puede ver a través de las cosas sensibles qué es la divina substancia, o sea Dios; lo único a que puede llegar es a decir que existe”el hombre puede plantearse los problemas teológicos, pero no resolverlos

11. Bajo el saber filosófico se halla el saber práctico … y en resumen:

12. Sentido común: saber inferior Suma teológica: proyección de la inteligencia humana en el nivel de lo sensible El sentido común se extiende a todos los objetos de los cinco sentidos La jerarquía de grados del saber de Tomás de Aquino implica una jerarquía de inteligibilidad del Ser, desde el grado ínfimo Tomás de Aquino: un filósofo realista Real – res – cosa Realidad: conjunto de las cosas

13. La inteligencia que se mueve en el nivel inferior capta al Ser de una manera muy vaga, como una señal La jerarquía implica, de abajo arriba, un proceso de abstracción Hay la posibilidad de que nuestra inteligencia suba hasta el saber filosófico o hasta el grado del saber teológico natural; pero hacia lo sobrenatural, nuestra razón necesita la ayuda de la fe y de la gracia religiosa (del amor, en sentido cristiano)

14. Aún se puede ascender hacia grados como el saber místico y el saber de santidad, lo llamado movimiento especulativo de la inteligencia; el sentido contrario es llamado movimiento práctico de la inteligencia

15. Teoría de los tres grados de abstracción en Aristóteles: • a un primer grado de abstracción pertenece la física porque estudia los seres inseparables de la materia y que pueden ser puestos en movimiento • a un segundo grado de abstracción pertenece la matemática porque considera a los seres en tanto que inmóviles, en tanto que independientes • a un tercer grado de abstracción pertenece la filosofía por su condición de teoría primera e igualmente universal, y a ella pertenece estudiar la esencia y las propiedades del ser en tanto que ser

16. En el sistema de Santo Tomás de Aquino, los grados aristotélicos de abstracción ya no son intervalos meramente lógicos, sino que constituyen la elevación del espíritu cristiano hacia los armónicos más altos de un amor y de una fe en la que se sitúa, una vez más, la filosofía

17. Del libro Textos Filosóficos I Autor: Jesús Montejano Uranga SEP, 1983 Imágenes: Archivos Wikipedia