Manifiesto Educativo

Manifiesto Educativo

2012 Manifiesto Educativo
Martín Soria

MANIFIESTO EDUCATIVO Martín Soria

SOBRE LA APRECIACIÓN DEL ARTE
Ensayo sobre los fundamentos del valor, la Educación y la Apreciación
INTRODUCCION

Martín Soria Página 1


INTRODUCCION

Hace tiempo que trato de simplificar aspectos de la Naturaleza Humana, que en apariencia, resultan
foráneos a la conciencia por ser fundamentales. Lógicamente resulta extraño, incluso sorprendente,
descubrir realidades existentes nunca antes imaginadas. En eso reside el atractivo de este ensayo.

El observador actual es un espejo roto frente a la realidad que refleja y comprende en fragmentos,
(realidad es todo aquello capaz de ser evaluado) pero, esas porciones que reflejan la imagen
completa, hacen dudar de cual de ellas será fiel reflejo de la realidad entera. Se tiene noción de
verdad, o, de normas, pero en tintes velados o en fragmentos paralelos que se ajustan al criterio de
ciertos grupos sociales, dentro de los cuales, se defienden válidas, no porque sean justas, sino,
porque se ajustan a los intereses de quienes las definen válidas.
Llevo muchos años en el ámbito de la docencia orientando universitarios y lo más curioso de
observar, es, que pocos, muy pocos o casi ningún docente, comparte el estándar de maduración con
el colega del otro colegio o del curso paralelo. Cada maestro es experto en su maestría, e ignorante
del Biotipo Humano Estándar Natural, al cual deben asemejar en conductas y criterio a sus
alumnos. Es más, incluso muchos niegan la posibilidad de que exista un Patrón Estereotipo Humano
coincidente con su Humanidad.

Cada porción explica al elefante desde el punto de vista de donde lo mira. El que está al lado
derecho ve la porción derecha del mismo. El que está frente al elefante ve la imagen frontal. El que
está detrás ve la imagen posterior. El de arriba ve la imagen superior, y cada uno de ellos defiende
su verdad como “la imagen del elefante”. Ninguno de ellos conoce la totalidad del elefante porque
no lo ve por completo, pero todos creen en la parcialidad de su fragmento de verdad, porque su
verdad de la imagen es cierta, pero insuficiente para explicar la totalidad del elefante. Eso es lo que
ocurre en el sistema educativo actual, en el gobierno actual de valores, en el concepto de familia,
frente a la maduración del individuo, y lógicamente en el ámbito de la ciencia y de las artes. Las
porciones de los parciales y de los partidos no pueden demostrar lo entero.
Resulta extraño que, entre tanto postulado filosófico, científico, o religioso, no haya ni siquiera uno,
que oriente al individuo en la maduración de su naturaleza humana, y que no haya ni un solo
humano todavía, que pueda decirse: entero, natural, puro, e íntegro. Familias cuya experiencia de
respeto, confianza y unidad, no pueden ser garantizadas por ninguno de sus inmediatos. Y la gente
cuelga el ideal de su creación en el perchero de las futuras generaciones sin darse cuenta de que ese
ideal, es su legado heredado y su ideario cotidiano. Idealizan su ideal sin idear su Idea. ¿Cómo se
puede decir uno realizado, sin cumplir con el deber de ser consecuente con la idea originaria, si esa
idea del origen a realizar se desconoce?

Cuando se le dice al joven: “¡Debes ser incondicional para madurar, deja a un lado tu egoísmo
adolescente, sé más sociable, más prudente, firme y templado con los otros!” El adolescente,
generalmente contesta un –si-, por la boca y un –no- en su convicción y conducta, pero la vida lo
motiva a enamorarse y tener hijos y estos, motivan a responder voluntariamente a sus necesidades.
Y, sin darse cuenta, luego de algún tiempo, el joven, que dejó de serlo, se hizo incondicional,
sociable y templado. Las normas Naturales, por fortuna, regulan lo que el individuo no puede, no
quiere o no sabe regular.
Este ensayo, es un estudio minucioso de las razones y funciones características de la especie
humana, en el que examino la composición de los pilares que sostienen la regulación y finalidad de
sus normas. El descubrimiento de los fundamentos del orden, motiva al estudiante en la
investigación y análisis de sus propias facultades. Reconocer los principios que soportan, tanto a
las infraestructuras, como a las superestructuras de la naturaleza, facilita el reconocimiento de la
posición, función y finalidad humana, así como del orden Natural y de su composición.



Los enemigos de la virtud, del conocimiento y de la sensibilidad son el exceso y la insuficiencia;
exceso y defecto que diría Aristóteles. Por carencia o por imposición se originan los trastornos.
Tanto el uno, como el otro, son extremos de la moderación del juicio justo, es decir, fuera de la
justicia o “ilegales”. Analizando los fundamentos y procesos de la creación, llegaremos a la
conclusión, de que dichos extremos son controlables, y de su dominio, se derivan los fundamentos
necesarios para el mejoramiento de la actividad humana. La actividad es consecuencia de la actitud
y esta, es predeterminada por la libertad y preferencias de la Conciencia Humana. La libertad elige
siempre lo preferido, lo conveniente y lo urgente. Lo urgente conveniente que se prefiere, vale. Y
por ser válido se pretende y se disfruta en su conquista. De donde se deduce que el ser humano, por
ser libre busca lo que vale, pero debe elegir lo que conviene al desarrollo de su Naturaleza Humana.

He visto demasiadas diferencias, excesivas luchas, odios y rencores, hartos opuestos, y bastantes
excesos dolorosamente injustos. Y ninguno de estos daños me ofrece estabilidad, confianza ni
motivación para seguir indagando en ellos a la espera de alguna solución diferente del error. En los
excesos o insuficiencias no se encuentra la moderación; en lo particular o lo falso, no se encuentra
justicia. En la verticalidad, no existen la derecha o la izquierda, en la horizontalidad, no hay arriba
ni abajo. Tampoco hay unidad en el estudio de los opuestos o en el análisis de lo diferente. Las
diferencias solo son particularidades de la totalidad en la cual se insertan. La variabilidad es
exclusivamente una modificación de la constante actividad (constancia) que por su condición de
variar es inestable, e inconmensurable, condiciones estas que hacen que sus razones sean en todo
caso imprecisas. Es ilógico pensar que vamos a descubrir el orden reclamando, acusando y
justificando las cualidades de cada objeto desordenado. Valor es la cualidad que satisface y ni el
reclamo, ni la acusación, ni el rechazo resuelven, ni realizan, por lo tanto, no satisfacen. Reclamar,
acusar o rechazar sin ofrecer soluciones es opuesto al valor. Quien se opone al valor es un cobarde.

En esencia, todo participa de lo mismo: del valor y su energía. Todo es valor y energía. Valor es la
cualidad que motiva al actuar y el poder activo que construye es el movimiento derivado de la
energía. La energía y el valor existen en todo, desde el afecto y el instinto humano, pasando por la
naturaleza directiva inherente y la morfología de los cuerpos de las especies naturales, hasta la
dualidad entre la orientación y velocidad atómica. Por eso, he dejado a un lado la violenta rebeldía
adolescente del luchador progresista liberal y he dedicado más tiempo a la tranquila reflexión en el
análisis de similitudes, parecido, e igualdades que sostienen el progreso de la revolución orbital
cíclica, sostenida y permanente. Declarar las diferencias no establece conocimiento alguno, solo
determina -lo extraño- a quien aprecia, o lo diferente a lo que se podría reconocer y que por ser
diferente no se re-conoce. Lo diferente solo aumenta las diferencias, no define los fundamentos.
Los procesos de desarrollo de cada especie son necesariamente diferentes en sus particularidades,
pero totalmente similares en la finalidad de su Naturaleza Ordenada. Todas colaboran y participan
en el bien común cósmico. Del estudio de las constantes semejanzas, o igualdades, se desprenden
los fundamentos de este ensayo, que, luego de reconocer dichos patrones, los coliga con las
facultades humanas en la eficacia de su desarrollo.

Educar es hacer al otro semejante al instructor, en sensibilidad, conocimiento, o conducta. Hacerlo
similar implica tiempo y condiciones. Oficio es el dominio de una técnica y técnica es un hábito
repetido. Para educar es necesario de disciplina en la maduración del hábito, durante un tiempo.
Ese tiempo facilita el establecimiento de estructuras de motivación, interés o deseo por el
entendimiento. El máximo motivador, lo más interesante y lo más atractivo de toda la creación, a la
sensibilidad, inteligencia y voluntad humana, es el descubrimiento de su propia Naturaleza. Al
descubrir la caracterización de la Naturaleza se descubren el origen, la identidad y la finalidad de
todos y cada uno de los individuos de que está compuesta. Y sobre esa base, podemos iniciar el
camino de la reconstrucción de una sociedad humana ordenada, educada y adecuada.



¿Por qué razón es necesario descubrir y analizar los principios de la creación para efectuar una
mejor disciplina artístico-educativa?

El arte y la educación son procesos de consecución de logros superiores. El artista idealiza y
propone proyectos admirables y la educación, ha de complementar la excelencia de los procesos de
desarrollo de las ideas para alcanzar el logro de trabajos, que por su excelencia y hermosura,
resulten admirables. Lo máximo en excelencia y perfección existe realizado ya en la Naturaleza.
Del estudio de la misma, descubriremos normas que establecen formas de pensamiento, que por su
equilibrio y proporciones, motivan a imitar sus fundamentos. La Naturaleza es en sí misma el líder
del bien supremo, el maestro de la verdad suprema y el padre de la unidad suprema en todas sus
condiciones. De ella podemos aprender el máximo de conocimiento, el máximo de habilidades y el
máximo de atractivo. Esta es la razón que justifica el estudio de la misma.

El ambiente contemporáneo deposita el predominio en la orientación educativa sobre la obsesión
del perfeccionamiento de los oficios y el conocimiento técnico, sin advertir que, técnica es un
hábito repetido, y en la repetición disciplinada de un hábito, es preciso el uso de prudencia,
templanza y firmeza, virtudes estas, sin el dominio de las cuales, es imposible la consecución de un
oficio perfecto. Esta es la razón por la que algunos alumnos carecen de hábitos de estudio, porque
se les exponen los contenidos pero se descuida la disciplina del desarrollo de los hábitos. Los
educadores, en ocasiones, presentan, exponen y explican tecnicismos, a quienes carecen del
dominio de las virtudes. Por eso, es nuestro deber asumir la responsabilidad de descubrir los
fundamentos de la motivación, del raciocinio y de lo necesario, para orientar en ello el ejercicio de
la prudencia, firmeza y templanza, imprescindibles para el desarrollo responsable de los oficios.
Estos fundamentos no se encuentran en opiniones fraudulentas ofrecidas por opinólogos, ni en
excéntricas teorías justificadas por la fama de superfluos “científicos” de la farándula, se hallan
contenidas en el interior de la naturaleza Humana y se deducen del comportamiento de sus Normas
Naturales. Ser científico no certifica la justicia del juez que determina un juicio. La justicia del juez
la determina el juicio justo.

Ante la interrogante de si existen o no, Normas Naturales que determinen la conducta legítima
humana, (lo que aparentemente privaría de libertad al ser humano) deberíamos iniciar ese estudio,
determinando si la humanidad es necesaria o no. Y si es necesaria, ¿para qué? A esta interrogante
solo satisface una respuesta fundamental. Podríamos entrar en la polémica discusión sobre si la
humanidad es o no necesaria para la naturaleza en su contribución biológica, pero de lo que no cabe
duda alguna, es que la creación entera, sin el humano que la valide, reconozca y aprecie, no tendría
ningún valor, ningún sentido y ninguna finalidad. Y si declaramos al valor como base esencial de
todo acto, porque siempre y en todo se pretende y se disfruta, ¿de qué serviría un cosmos creado sin
poder ser apreciado? Hagámonos las siguientes preguntas y dejemos las respuestas necias o
majaderas a quienes esperen ser reconocidos y declarados: “estúpidos”. ¿Qué creación hace un
creador que no espere sea apreciada? ¿Quién, aparte del autor podría valorarlo en su creación? y de
crear el cosmos ¿Cuál es esa necesidad que motiva a realizar algo tan inmenso para una sola especie
capaz de valorarlo? Y ¿Qué cosa o qué individuo y de qué especie satisface al Origen Creador del
cosmos? Si toda causa es a/en su efecto, el efecto debe reconocerse en y reconocer a su Causa.
Sabemos que todo creador se siente pleno en el establecimiento de la completa reciprocidad entre su
obra y él. En este caso, exige reciprocidad emocional afectiva, porque el origen del cosmos captó la
necesidad de realizarlo; reciprocidad en el ajuste con la justicia porque justificó la razón de
realizarlo y todo acto se justifica necesario en su razón de ser. Y reciprocidad en la responsabilidad
conductual, porque cumplió con el deber de realizarlo. El único ser capaz de responder
completamente a esas cualidades de ser libre, autónomo y responsable es el ser humano, cuyas
recursos emocionales, intelectuales y motivacionales lo califican capaz de apreciar y reconocer en
su madura condición, a la condición propia similar del Origen Creador del Cosmos.



Y, el Creador… ¿Qué es o quién fue? Estudiémoslo un momento. El Creador al que nos referimos,
que creó todas las especies, hizo multitud de diferencias, por, o para lo cual, dispuso de numerosas
posibilidades de opción (alternativas). Si pudo optar, debió tener capacidad de optar a lo que se
denomina libertad. De donde se deduce, que el Creador es un ser libre. Pero su libertad es madura
en la elección de alternativas válidas siempre y para todo lo creado, porque todo lo elegido por El
para existir, existe en conectividad armónica con el orden pleno, justo y adecuado. Si, elige en
función de un orden sobre el cual se ajustan sus creaciones en un perfecto intercambio de dar y
responder a la unidad, entonces, el Creador es justo en su juicio y quien es voluntariamente justo en
su juicio se denomina autónomo, (auto=uno mismo; nomo= ley) por lo visto, el Creador del
Universo es -algo- autónomo en su justicia. De ser justo en su justicia con respecto al orden de la
conectividad en la unidad inter especie, ha de disponer de una voluntad motivada hacia el
cumplimiento del deber ser justo. A esa voluntad determinada a cumplir el compromiso del deber
necesario, se le denomina responsabilidad. Ese –algo- Creador responde siempre en todo con
respeto al cumplimiento de cada deber necesario para el establecimiento de la conectividad en la
unidad inter especie. Quien cumple una necesidad es porque la considera necesaria. El Creador
necesita la unidad completa interconectiva entre los aspectos fisiológicos o biológicos y los
aspectos emocionales, intelectuales y vinculares de su creación. Para unir los fundamentos
biológicos con los fundamentos psicológicos creó a la especie humana, única capaz de sentir las
máximas necesidades de la globalidad o totalidad de las especies, capaz de reconocer el juicio justo
de la naturaleza y capaz de realizar todo lo necesario para el establecimiento de la conectividad en
la unidad inter especie. Esa es la razón que declara necesaria a la naturaleza humana. Ese –algo-
Creador del cosmos, es por deducción lógica similar a su creación. Decimos que esta es una
deducción lógica, porque es derivada del principio declarado valido por la ciencia de los científicos,
que nos declara, que “todo efecto es a su causa así como la causa contiene aspectos del efecto”.
Según esto, el –algo- Creador del cosmos, debería ser en consecuencia, similar a las condiciones
sensibles, inteligentes y responsables humanas. Algo sensible, inteligente y responsable, no se
considera “algo”, se le considera: alguien.

El creador de algo puede ser otro algo, pero el creador de alguien semejante es sólo uno, sus padres.
Una máquina puede repetir piezas, pero no puede crear otra máquina igual a ella.

La historia de la humanidad tuvo un comienzo embarazoso para su descendencia. La humanidad
perdió la circunstancia de madurar en el inicio de su historia. Perdió la posibilidad de realizarse
naturalmente en el cumplimiento de las Normas de la Naturaleza Humana. Por eso, la sensibilidad
de nuestros antepasados se vio mermada en la captación de las necesidades máximas; su intelecto se
confundió entre la variabilidad de los fragmentos defendidos válidos por el juicio de la razón de
cada individuo y su voluntad no respondió al cumplimiento de los máximos deberes humanos. Esa
condición de insuficiencia, incoherencia e ineficiencia ha sido transmitida y heredada por
generaciones, que han hecho el máximo de su esfuerzo en descubrir las razones que originaron los
errores de ese inicio embarazosamente desgraciado y que por sumar tantos fragmentos ha sido tan
difícil de desfragmentar. Por esa razón, la sensibilidad humana, desde que dispone del derecho a
manifestarse y a la libertad de expresión, exige el respeto a los derechos humanos declarados en la
Carta Magna o en la Revolución Francesa. Derechos estos, que a pesar de no ser los que responden
al cumplimiento del máximo deber humano, aproximan, estimulan y motivan a su descubrimiento.

El encuentro con las Normas de la Naturaleza produce una sensación similar a la del hijo del minero
que nació en el interior de una cantera oscura y creció en ella sin salir durante años de las negras
profundidades, donde los únicos colores que vio en los años de su crecimiento, fueron los grises
derivados de las llamas de carburo y de las linternas de gas. ¿Podéis imaginar la sensación de ese
joven, que después de estar varios años bajo tierra, aislado del mundo iluminado, viviendo entre los



estrechos límites de la cueva y en el vacio de las profundidades, sale y se encuentra libre en la
extensión del paisaje pre cordillerano alumbrado por la intensa luz del sol?
Imaginaos un ciego que habiendo vivido mucho tiempo en su ciudad, reconoce las calles por los
sonidos y texturas de las paredes, y a los habitantes de la ciudad por el sonido de su caminar, o por
el aliento y timbre de sus voces. Incluso tiene una vaga idea de los colores por los nombres que le
dicen y con los que asocia una determinada experiencia, pero no tiene una comprensión de las
distancias, ni del volumen, no alcanza a comprender la dimensión 3D porque nunca ha visto espacio
alguno. Su noción del tiempo se basa en las rutinas porque no ve luz alguna que le permita
identificar espacios. Imaginaos la sensación de esta persona que ha existido en tinieblas, sin
distancias ni colores, sin formas ni volúmenes, en un mundo de artificios creados por suposiciones
propias, imaginaos la sensación que tuvo el día que le operaron y recuperó la visión.
O, imaginaos a un preso al que condenaron a cadena perpetua en un penal. Pasa días, semanas, y
años esperando el milagro de volver a gozar de libertad, de volver a reunirse con sus vínculos
familiares y sociales y luego de cuarenta años de estar encerrado entre cuatro paredes, le perdonan y
le dejan en libertad. Esa misma sensación es la que se siente al descubrir y reconocer las Normas de
la Naturaleza, que han estado siempre junto a nosotros y que no pudimos o supimos descubrirlas.

Cuando se habla de la –naturaleza- de las cosas, se incluye en el significado del término, a la
totalidad de la cosa. La totalidad implica su origen, identidad y propósito. Se incluye en el
significado de naturaleza a la finalidad, el proceso y estructuras de consecución, así como la
naturaleza de su existir. Lógicamente en la naturaleza de cualquier cosa, existen contenidas, la
necesidad que justifica su existencia y el derecho al beneficio de su realización, puesto que toda
necesidad es motivada por el beneficio del derecho a disfrutarla, y todo derecho a disfrutar de un
beneficio, es garantizado por la necesidad de conseguirlo, más, el cumplimiento del deber ser
conseguido. En esta norma existe contenida la razón del existir, a lo que denominamos Naturaleza.
Lo Natural se pretende y se propone por dictamen natural. Oponerse a ese dictamen es obrar contra
la Norma de la Naturaleza y consecuentemente ese obrar, se declara errático en si mismo. La
Naturaleza obliga al cumplimiento del deber ser Natural, no por imposición caprichosa de un
criterio propuesto por el arbitrio de una proposición teórica al azar, sino por la razón que justifica la
existencia, acción y multiplicación de la misma Naturaleza.

La Naturaleza Humana se debe a la razón que la justifica necesaria. Esa razón no puede ser un
eterno misterio. Los misterios solo se justifican en quienes los ignoran. Todo lo ignorado es ajeno al
intelecto, pero no por ser ignorado pierde su condición de poder ser reconocido. Intelecto es la
capacidad sensible que nos permite reconocer las razones que justifican una realidad. Porque somos
una realidad existente, podemos reconocer la existencia de toda realidad, en eso somos recíprocos.
Y eso es lo que nos permite reconocer las razones de lo existente. No existe realidad alguna
injustificada o injustificable. Existen, eso si, individuos cuyos intelectos ignoran la razón de dicha
realidad, hasta que la descubren y se educan en ello. Lo mismo ocurre con la Naturaleza Humana,
que es una realidad existente, pero que por considerarse un misterio indescifrable, no se indaga en
su descubrimiento. Todo lo ignorado es complejo, confuso y desordenado hasta que se descubre. Es
complejo porque caben todas las posibilidades de identidad, origen y propósito. Puede ser cualquier
cosa, creada en cualquier momento o lugar y por cualquier origen y sirve para tantas cosas como le
queramos imponer, porque no se sabe para que sirve. Por el contrario, la razón de un origen es solo
una, la razón de una identidad es solo una y la razón de un propósito es solo una. Todo acto se
origina una sola vez en un solo momento y en un solo lugar, por una sola causa. Su identidad es una
sola y su finalidad es sola y exclusivamente la del cumplimiento de su razón de ser. Una sola. El
misterio solo se sostiene en una sola razón: ser ignorado. Cuando se descubre, se elimina.
El ser humano busca la definición de su existencia, la metodología de un correcto actuar y el
proceso reproductor del bien supremo que lo califique, certifique y garantice Verdadero Humano.
Martín Soria



PRIMERA PARTE
SECCIÓN I
Relación entre la Naturaleza de la Creación y los objetos creados por la Naturaleza.
Ante todo, hemos de reconocer que el mundo y la humanidad son realidades existentes en un
momento y lugar, cuya procedencia se origina de igual modo, en algún momento y lugar.
Afirmar esto confunde a quienes consideran que la energía es eterna, incambiable y absoluta, pero
la energía no deja de ser eterna, ni incambiable ni absoluta en su transformación. Por ejemplo: la
arena es una constante en la tierra, pero puede ser transformada en cuencos, vasijas, esculturas,
paredes, casas, edificios e incluso, en proyectos inmobiliarios, o mega estructuras capaces de
maravillar al mejor urbanista, sin por ello perder su naturaleza de ser constante, porque, tanto las
vasijas como las paredes, o las mega estructuras vuelven a transformarse finalmente en granos de
arena. El escepticismo surge en tanto aparece en la transformación, la evidencia de la ignorancia.
Obviamente, la transformación de arena la propone y realiza alguien, pero se ignora quién o qué
transforma la energía. Ignorar los fundamentos de la creación es lo que impide al hombre conectarse
con la naturaleza. La Naturaleza de la creación contiene en sí la necesidad de realizarse y en esa
necesidad existe contenida la razón que justifica dicha necesidad. Esa razón debe ser descubierta.

La transformación de la arena es propuesta, dirigida y realizada por un “alguien” que contiene
capacidad propositiva, de ajuste o juicio justo y de poder o voluntad. Tanto el poder, el ajuste o la
proposición son los adecuados a la intención, para lo cual es necesario el ejercicio de la prudencia
firmeza y templanza. Y la transformación de la arena, que es energía, en una vasija, que sigue
siendo energía, es realizada con el movimiento de las manos, con el análisis de la visión, del oído,
del gusto, o del tacto. Y se realiza en un ambiente temporo-espacial. Estas son las condiciones de
ese “alguien” transformador de la arena en vasija. Pero lo curioso es que ese “alguien”, en su
estructura y funcionalidad, no solo está compuesto de, sino que es en si mismo, también energía.
Luego, la diferencia entre la energía del creador y la de lo creado, es solo morfológica y cuantitativa
(forma y tamaño). No en calidad. Ambas contienen poder, selectividad e intencionalidad.
El transformador de la energía debe disponer de capacidades propositivas, selectivo-intencionales y
poderosas para moverse en la dirección adecuada. Además del equilibrio entre las virtudes y
habilidades transformadoras.

Si la arena contuviera memoria, y libertad para conectarse, conservaría en ella las experiencias de
haber sido edificio y vivienda y se lo comunicaría al grano de arena más cercano a ella. Como la
arena no tiene consciencia de si misma, lo único que puede hacer es formar parte integrante de los
mega proyectos en los que participa, pero la energía que realiza el grano de arena si contiene
intencionalidad, selectividad y poder y en esa conciencia del obrar justo, en pro de lo necesario,
debe acumular la experiencia de las transformaciones de la arena. De igual modo la morfología
humana alimenta a la naturaleza biológica de la creación y la naturaleza humana realizada en las
experiencias creadas, se conecta con la naturaleza de la creación.
La ciencia en estos últimos decenios ha llegado a la conclusión de que todo acto, incluso el
movimiento de una tensión eléctrica, contiene intencionalidad, selectividad y poder. De ser así, no
solo se establecen conexiones iónicas o contactos entre dualidades eléctricas, sino que además, se
establecen relaciones de intercambio de información y de elementos sensitivos, justificativos y
activomotivantes. Información existe en todo impulso motriz. Si existe información ha de existir un
informante y un informado, de no existir estos, la información no tendría sentido. Hoy sabemos que
una onda de radio recibe y transmite información igual que un ser humano. Nos hemos comunicado
con naves espaciales, no con sobres y papel trasportados por carteros, sino, por medio de ondas.
Una onda es movimiento y movimiento es fruto de energía. Por lo tanto, la energía del movimiento,
recibe información e informa. La gran interrogante es descubrir, si además, contiene información.
La Naturaleza de la Creación es una constante necesidad ordenada que espera correlatividad,
reconocimiento y reciprocidad conectiva con los objetos creados por ella.



a-Relación entre la naturaleza de la Creación y el Ser Humano.- Cuando hablamos de Naturaleza
de la Creación, estamos refiriéndonos a aspectos operativos del gobierno de la creación entera. Nos
referimos a la “Constitución Celestial” al “Presidente de las Naciones” al “Aparato Legislativo,
Judicial y Ejecutivo Cósmico”, a la “Corte del bien Supremo, de la Justicia Suprema y de la Unidad
Suprema”, a la estructura completa de la actividad manifiesta en la motivación, de los estímulos o
impulsos, que conducen al humano a actuar en un trabajo o en el establecimiento de una obra de
arte. Dichos estímulos o impulsos son intensidades anímicas, sin forma imaginable. Son únicamente
movimiento, como todo lo derivado de la energía. Algunos lo denominan “neurotransmisión”.

La Naturaleza de la Creación (1) es invisible a los ojos, no puede ser percibida por los cinco sentidos
físicos del cuerpo humano. Por lo tanto, cualquier persona que prepondere o prefiera destacar solo
lo percibido por los sentidos físicos, no podrá reconocer la existencia de su Naturaleza.
La Naturaleza de la Creación origina las especies naturales en la idealización de una imagen a
realizar y su consecuente transformación sustancial semejante. La Naturaleza de la Creación originó
al hombre semejante, para que cuando lograse su estado de maduración en el dominio de su
sensibilidad, conocimiento y comportamiento, pudiera convertirse, voluntaria y responsablemente,
en el reflejo perfecto del sujeto máximo en sensibilidad, máximo en conocimiento y máximo en el
cumplimiento de la responsabilidad. De este modo, se establece la perfecta reciprocidad entre el
sujeto: la Naturaleza Humana y el objeto de la misma, el Ser Humano (2). En esa unión se reconocen
el bien supremo, la justicia suprema y la unidad suprema.

La relación entre la Naturaleza Humana y el Ser (3) Humano, ha de ser similar a la relación entre la
mente y el cuerpo del individuo. De igual modo la relación entre el artista y su obra ha de ser
consecuente. Si el artista no se reconoce en su trabajo, no puede vincularse con él. Cuando el autor
reconoce haber dado lo máximo en su encargo y este, le repercute recíprocamente con belleza, se
crea entre ambos una unidad inseparable. El artista, en ese caso, ama su obra y por separarse de ella,
exigirá mucho dinero. El precio de una obra es siempre dependiente del valor.
El ser humano contiene la capacidad de ser libre, por lo tanto, obra en libertad (4), es capaz de ser
autónomo, descubre y reconoce los juicios por si solo haciendo uso de su autonomía (5) y responde
voluntariamente al cumplimiento de lo que considera que se debe hacer. En eso nos demuestra que
hace uso de responsabilidad (6).Contiene el potencial de realizarse a voluntad o de no realizarse
haciendo uso de la misma voluntad. El ser humano contiene en su mente una conciencia que le
permite ser consciente de sus actos, desde un punto de vista independiente de sus instintos, por eso
puede controlarlos.

La relación entre la naturaleza Humana y el ser Humano ha de ser recíproca en la similitud entre la
naturaleza de lo máximo necesario y su correspondiente solución, entre la máxima justicia y su
consecuente razonamiento y en el cumplimiento del máximo deber necesario, valido para el todo
natural, espiritual y biológico. Visto de otro modo, el ser Humano y la Naturaleza han de coincidir
en la realización de las máximas necesidades naturales; han de coincidir en el criterio de las Normas
Naturales, que el humano ha de reconocer, y han de coincidir en el establecimiento de la unión
completa entre la Naturaleza Humana y la Naturaleza de la Creación, siendo Incondicional, Justo y
Responsable.
La naturaleza de la Creación espera al Objeto perfecto de Su Creación para reconocerse en él, para
comunicarse con él y para unirse con él. El único ser conocido en la naturaleza que nos envuelve,
que dispone de libre voluntad creativa, de raciocinio para comprender las razones de la creación y
que contiene una sensibilidad capaz de captar las máximas necesidades válidas para todo lo creado,
es el ser Humano, pero para poder unirse con todo lo creado en la justicia de lo justo, el ser humano
ha de superar el egoísmo adolescente de su periodo de desarrollo y madurar en el dominio de la
actitud incondicional, en el dominio sobre el criterio y en el dominio de las conductas responsables.



b- Relación entre la naturaleza de la Creación y el resto de las especies naturales.- Las especies
naturales incluyendo al Ser Humano, contienen todas intencionalidad, selectividad y poder. Cada
una de ellas, cumple una finalidad necesaria para el desempeño de un deber ofrecido por su
condición natural, por lo tanto, responden a una predeterminada intención, sin ser por ello
predeterminados. Y, si responden deben contenerla, a lo que denominamos intencionalidad.
También priorizan en la selección de alternativas naturales, de entre las probables, las adecuadas en
cada opción; a lo que denominamos –selección natural- o, selectividad. Y todas las especies
cumplen una finalidad específica dentro de la estructura de la Creación, para lo cual, hacen uso del
poder. De donde se deduce que toda especie contiene intencionalidad, selectividad y poder.

Las especies naturales han sido utilizadas en la historia de la pintura y de la escultura, en ocasiones
como representación simbólica de las virtudes, como por ejemplo, la imagen de un perro simbolizó
en su momento la lealtad. Las palomas representaron la fidelidad en el amor. El águila o el toro, la
fuerza, los ángeles alados representaron a los servidores espirituales custodios, etc.
Cada especie en particular contiene atributos naturales diferentes, pero a todas y a cada una de ellas
se les otorgó algún tipo de memoria, mediante la cual, proponen, eligen y establecen condiciones
coordinadas con la Normativa Natural de la Creación. Curiosamente, todas cumplen dos propósitos
el propósito de conjunto y el propósito individual y en todo caso, las especies naturales superponen
o priorizan y prefieren satisfacer en primer lugar, al propósito de conjunto por sobre el individual.
Las hormigas por ejemplo, se entregan al colectivo, para cumplir las normas de la naturaleza de
oxigenar la tierra y como buenas depredadoras, de recoger los restos y desechos naturales. Las
abejas y el resto de las especies hacen lo mismo, cada una de ellas en su contexto particular,
reciclan lo reciclable y colaboran en la solución de alguna necesidad natural.

Poder, selección e intención, son aspectos complementarios con la necesidad de la intención, con la
razón que justifica su existencia y con el beneficio derivado del derecho al deber cumplido. En esa
convergencia se establece una reciproca acción de dar y responder entre la Naturaleza de la
Creación y las Especies Naturales. Las Especies Naturales contienen todas, una Naturaleza
Directiva Inherente, derivada de la Naturaleza de la Creación que las “motiva u obliga” al
cumplimiento de su deber, también ofrecido por la Naturaleza de la Creación. Bajo este punto de
vista, no disponen de libertad para realizarse, porque la determinación de realizarse existe
contenida en la Naturaleza Directiva Inherente en cada especie. A esta Naturaleza Directiva se le
denomina en unos casos Instinto, en otros Mente Vegetal, Impulso Natural, o Condición Biológica.
En todo caso, el cuerpo es la expresión de la Mente y la Mente, debe ser la expresión de la
Naturaleza propia de cada especie.
Menos en la especie humana, en el resto de las especies, cada una de ellas, opera conectada de
modo inseparable y sin contrariar a su naturaleza, con la norma natural que las declara necesarias,
pero la humanidad ignora su auténtica naturaleza humana y por eso se contrapone a ella, la
contradice y se hace contrario de ella.

El cuerpo se mueve en consecuencia con las órdenes de la Mente, y la Mente ordena aquello que la
Naturaleza Humana determina necesario. El Ser Humano Maduro, obedece y responde siempre y en
todo, a las Necesidades Naturales de su Condición Humana. Cuando el hombre es consecuente con
Su Naturaleza, ambos, (él y ella) se sienten realizados en la reciprocidad que establecen.
El hombre ha sido incapaz de resolver los problemas de su existencia, debido a la ignorancia de su
Naturaleza, rectora y gobernadora de la Especie Humana. En la relación entre la Mente y el cuerpo
del hombre, la Mente es –sujeto-, y el cuerpo es –objeto-. Del mismo modo, la Naturaleza Humana
es –sujeto- y la especie humana es –objeto- de la Naturaleza Humana. Pero, la Naturaleza Humana
se debe a la Naturaleza de la Creación, por lo mismo, la Naturaleza de la Creación es –sujeto- de la
Naturaleza Humana. Todo individuo se debe a su Naturaleza, ante todo y por sobre todas las cosas.



c-La Naturaleza de la Creación es Absoluta, Incambiable y totalmente Incondicional. Cuando dos
fuerzas se oponen y entran en colisión, conflicto o se destruyen, los desechos derivados de ese
choque, vuelven a ser aceptados por la fuerza de gravedad que los atrae en su perpetúa unidad.
El Ser Humano adulto, en su estado de maduración, obedece y responde siempre y en todo, a las
necesidades naturales de su Condición Humana. Estamos refiriéndonos al adulto Maduro (7).
Cuando el hombre es consecuente con su naturaleza, ambos se sienten realizados en la reciprocidad
que establecen.
El hombre ha sido incapaz de resolver los problemas de su existencia, debido a la ignorancia de Su
Naturaleza, rectora y gobernadora de la especie humana. La ignorancia de su existencia ha generado
crisis de identidad en algunos individuos, así como también se ha generado, lo que denominamos:
crisis existencial, por la ignorancia de los procesos de la realización humana y la ignorancia de su
finalidad ha derivado en crisis motivacional, en los individuos que no han podido reconocer su
Verdadera Orientación Humana.
Cuando el cuerpo físico de un hombre es “perfecto”, o maduro, no por eso se dice que es un hombre
de carácter. Aún cuando el cuerpo físico no es perfecto, si tiene una mente sana, se puede decir que
el individuo es un hombre de carácter. Así, pues, el valor del hombre está en su mente, en su
interior, no en su cuerpo exterior.
Carácter es la suma del producto de las experiencias del deber cumplido que motiva al individuo o
del deber no cumplido que lo avergüenza o desmotiva; suma de juicios que de ser en su justicia
reconocidos, lo aseguran o, si se desvirtúan en ella, lo desequilibran. Y suma de sensaciones
complacientes que afirman su autoestima o, de desagrado que lo debilitan en ella.
El carácter se forja en base a la atención, interés y al atender al otro, o a lo otro que interesa, atrae o
se atiende.
En todo desarrollo humano podemos observar alguna dosis de generosa incondicionalidad. La
actividad es originada por un autor que se entrega por el acto y un acto que se entrega y satisface al
autor. La incondicionalidad de la creación se desprende de los procesos de desarrollo y consecución
de cada finalidad. Toda proposición adquiere tal poder, que el individuo entero se da por ella. De
eso no nos damos cuenta, pero es una constante realidad. Cada vez que surge una necesidad, anula
al individuo por completo y lo dispone en el cumplimiento de la misma. A todos nos ajusta esto
cuando uno se enamora. Pero no solo en eso ocurre, ocurre en distinta intensidad siempre y en todo.
Por eso llegamos a la conclusión de que la Naturaleza de la Creación es Incondicional en el proceso
de realización de cualquier acto.
Decimos que la Naturaleza es Absoluta porque es siempre y para todo Natural. Jamás altera su
condición Natural. Conecta en todo, al Todo con todos y a todos con el Todo. No excluye nunca y
porque incluye siempre a Todo la denominamos Absoluta. Su Naturaleza incluyente es incambiable.
La naturaleza No Juzga, porque entiende, no reclama porque asume, y no rechaza, porque incluye.

Lo Natural no tensiona, desacredita o rechaza a ninguna de las porciones de las que está compuesta.
Es un todo unido y unidad, sin posibilidad de dividirse, pero con la propiedad de transformarse. La
Naturaleza transformante, admite en su proceso, parciales escisiones de tiempo a las que se
denominan momentos y de espacio a los que denominamos posiciones o lugares. Las porciones de
tiempo y espacio operan en función de la transformación, pero más allá de eso no pueden disentir,
discrepar o diferir. Tiempo y espacio solo son distancias o diferencias, no existencias.

La Naturaleza de la Creación, absorbe el rol de predominio frente a todo acto creado. Ese
predominio se deriva de su autoría. La naturaleza adquiera autoridad frente al resto de las especies
que le rinden de algún modo pleitesía o acatamiento. En la Naturaleza están sus normas: deberes y
derechos, procesos y beneficios. En ella se encuentra nuestra finalidad, autenticidad e integridad.
Para reconocernos debemos descubrirnos en la Naturaleza Humana y adquirir la condición de ser
incondicionales, absolutos y constantes en la inclusión o conectividad recíproca con la Naturaleza.



¿Cómo se originan los Objetos Sustanciales?
Cuando el hombre hace cualquier cosa, primero se forma una idea en su mente; de sus ideas
provienen sus obras. De igual modo, la Idea de la Creación se forja en la Naturaleza de la Creación
y como la Naturaleza, es en sí misma Energía (8), transforma su propia energía ideada en una forma
sustancial semejante de energía. Así creamos los humanos, nos surge la idea inmaterial de hacer
una casa y transformamos los estímulos mentales en impulsos dirigidos a transformar la energía
muscular en motriz, y las diversas energías, pesos, densidades, objetos etc. en una imagen sustancial
a la que definimos casa. Los científicos afirman que las partículas se transforman. Las partículas
son porciones de energía que se transforman en átomos, los átomos en moléculas que también son
energía y las moléculas en sustancias, tejidos etc., que también son energía. Energía es intensidad
de movimiento intencional, selectivo y poderoso.

Lógicamente las cosas materiales no se transforman por si solas. Para que aparezca el fuego es
necesario de combustible, oxigeno y chispa. Sin estos tres elementos el fuego es imposible. Para
que un mineral sea transformado en fierro, es necesario de la ayuda de una temperatura elevada, aire
y fuego. Para que ese fierro sea transformado en una rueda, se necesitan otros recursos distintos de
los utilizados para fundir el metal. Para la transformación de la rueda en bicicleta, son necesarios
más recursos, más información y mayor poder. Para la transformación de la bicicleta en un
automóvil es preciso añadir otros recursos. En cada transformación fue necesario intencionalidad,
selección de alternativas y el poder para transformarlo. La Energía contiene intencionalidad,
selectividad y poder, de igual modo el hombre contiene capacidades emocionales, intelectuales y
motivacionales, es decir, somos a Imagen y Semejanza del Origen Natural, que es en sí mismo la
Primera Energía Universal.
La Naturaleza genera posibilidades sensibles, cognoscitivas y motivacionales. Si el efecto humano
contiene sensibilidad, inteligencia y poder, lógicamente su Origen Causal ha de contener también
elementos considerables sensibles cognoscitivos y motivacionales.
Crear solo es posible si se siente la necesidad de hacerlo, si se sabe cómo hacerlo y si se puede
hacerlo. Si la Creación existe, es porque existe la Naturaleza que lo originó y sintió la necesidad de
hacerla, supo como hacerla, y pudo hacerla.
El estudio de la naturaleza de la Creación, es el estudio de los fundamentos que hacen posible la
existencia, acción y multiplicación de todo lo creado y sus categorías, dentro del Orden Cósmico.
Descubrir las normas de la normalización nos permitirá también normalizarnos en su justicia.

Para conocer al hombre, estudiamos sus obras y su conducta. De igual modo, para conocer la
Naturaleza de la Creación, es preciso conocer sus obras y conductas. Haciendo uso del principio de
causa-efecto: “Toda causa es a su efecto así como el efecto refleja los aspectos de su causa”,
podemos descubrir la Naturaleza de la Creación, sobre el estudio de lo creado. Este es un proceso
de investigación tradicionalmente utilizado por científicos. No es nada nuevo, ni extraordinario,
pero es útil para descubrir las posibilidades humanas y realizarlas para el beneficio de la totalidad
de las especies. En la Creación existen numerosas especies que podemos resumir en seis categorías:

Hombres Mente Cuerpo (células)
Animales Instinto Cuerpo (células)
Plantas Mente Vegetal Cuerpo (células) EFECTO
Moléculas N.D.I. Cuerpo (átomos)
Átomos N.D.I. Cuerpo (partículas)
Partículas N.D.I. Cuerpo (Energía)

NATURALEZA Carácter interior Forma Exterior CAUSA
Idea- Propósito Estructura
(N.D.I. = Naturaleza Directiva Inherente)



El Ser Humano tiene una mente invisible y un cuerpo visible compuesto por células. La mente
invisible dirige la vida del cuerpo visible. Los animales también tienen una naturaleza directiva
inherente, el instinto o, mente animal o vegetal, que dirige los actos de los animales y plantas, cuyos
cuerpos están también compuestos por células. La mente del animal dirige la vida del cuerpo del
animal. Los cuerpos del hombre y del animal reflejan las características del individuo y del animal.
Sin la dirección de la mente animal, el cuerpo no puede existir, actuar o multiplicarse. Las plantas
también tienen una naturaleza directiva invisible de donde provienen todas las cualidades de la
planta. El cuerpo de la planta está formado por células fisiológicas. Las moléculas, átomos y
partículas son compuestos de energía y movimiento ordenado, orientado y dirigido, lo que se
establece mediante la determinación de una Naturaleza Directiva Inherente en cada una de ellas.
La Naturaleza Directiva es invisible y su densidad, intensidad o poder, son manifiestos en el actuar
de cada especie. Podemos decir entonces, que también tienen una Naturaleza Directiva Invisible y
una forma externa visible o aparente.

Las características visibles son las que posibilitan la existencia, acción y multiplicación, de cada
especie, en el ambiente temporo-espacial. La naturaleza directiva invisible opera de otro modo, en
otro ambiente atemporo-espacial (sin tiempo, ni espacio físico).
La necesidad no tiene cuerpo, el interés tampoco, los deseos no se ven, ni pesan, ni miden porque
son ilimitados, no tienen límites, son como la redondez de la esfera, no tiene límites. Las ideas
surgen como necesidad y se satisfacen en su realización, lo que se establece es el valor de la
similitud, de la concordia y del vinculo en la unidad de complementos. Pero, a pesar de
establecerse, esos valores, no son existencias individuales, ni actúan, ni se multiplican. Únicamente
se establecen.

La necesidad depende del necesitado, no es independiente de él, pero no le pertenece. El interés
también depende del necesitado y el deseo también es elegido por la libre voluntad del que lo
ejerce, pero en ningún caso le pertenecen porque no son creados por él, son activos receptivos.
Motivan pero no pueden ser creados por el sujeto. La necesidad surge en potencia y se ejecuta
cuando se responde a su realización, antes no. Los valores son propiedad del que los establece, no
son individualidades con identidad propia, son consecuencias de la conectividad entre deseo y su
transformación en beneficio.

La vida es una necesidad a vivir, como el hambre es una necesidad por comer. Todos tenemos
hambre y sabemos qué debemos comer, pero son pocos los que se preguntan por qué. El por qué del
hambre es más interesante que el qué comer. La comida es el objeto del hambre y el hambre es el
objeto de la naturaleza. Los nutricionistas estudian qué se debe y que no se debe comer, eso es
bueno porque satisface al hambre, pero es mejor saber por qué tenemos hambre, porque eso nos
acerca a la Naturaleza.
Todos los nacidos vivimos, pero no todos los vivos sabemos lo qué significa nacer o vivir. Crecer lo
hacemos todos, nos guste o no, lo hacemos. Pero ¿quién se pregunta qué es crecer? La vida satisface
a una necesidad así como el alimento satisface al hambre. El propósito de la vida es solo uno, es el
mismo para todo el que esté vivo, igual que el propósito del alimento es solo uno para todos los que
se alimentan: nutrir. El alimento nutre y satisface al hambre. La vida o funciona en pro de la
consecución de su propósito o defunciona. La satisfacción del sentido de la vida surge del
cumplimiento responsable de su función vital.
La razón del crecimiento es invisible y difícil de encontrar, así como también es invisible la razón
alimenticia, pero el crecimiento se ve, como también se ve el que engorda o adelgaza. Lo externo es
visible, lo interno es invisible a los ojos pero perceptible a la inteligencia del hombre. Si educamos
al hombre en la sensibilidad intelectual descubriremos la importancia de lo importante, de lo
contrario seguiremos padeciendo las insuficiencias de lo insuficiente y la ignorancia del ignorante.



Lo necesario, lo interesante y lo beneficioso, dependen del necesitado, del interesado, y del deseo
del que espera un beneficio, no son independientes al receptor a pesar de estar siempre presentes
dentro y fuera de él. La necesidad, el interés y el deseo son transformados en ideas al esperarlos, así
como también al reconocerlos.

Las necesidades biológicas son parte de la Naturaleza Biológica que es la que rige el
comportamiento de las especies Naturales, pero el individuo de cada especie, que sincroniza con su
Naturaleza Biológica, en la conectividad se establece Especie Natural. Cuando se excluye en ella, la
Naturaleza también lo excluye. Por ejemplo si un animal opta por comer una planta venenosa se
enferma y muere. Los animales en general no suelen disponer de esa libertad, aunque pudiera
ocurrir en algún caso por error. Pero su instinto los protege de esos extremos.
El instinto es el protector custodio de la naturaleza biológica animal y este, inexcusablemente, se
debe a la Naturaleza Biológica de la especie a la que pertenece. Lo mismo ocurre con las relaciones
moleculares o atómicas, cada una de ellas se debe a las relaciones que por su naturaleza les
imprime. Ninguna de ellas puede establecer relaciones ajenas a su naturaleza.

El ser humano opera en ambos casos. Por un lado, contiene una naturaleza biológica instintiva que
rige su conducta natural, pero además, dispone de responsabilidad y libertad para elegir si,
voluntariamente actúa o no, en consecuencia con las normas de su biología natural; o si se excluye
de ellas. Esta posibilidad es únicamente condición humana. Disponer de libertad no garantiza, que
el hacer uso de ella en contra del cumplimiento de responsabilidad sea válido, todo lo contrario.
Disponer de libertad es sola y exclusivamente la facultad humana que le permite acreditarse
responsable. Libertad no es otra cosa que disponer de la posibilidad de ejercer el derecho a la
determinación propia. La libertad no garantiza la bendición, ni el derecho al beneficio de lo que no
se ha cumplido. Lo que se debe cumplir no se desprende de la libertad, se deriva de la justicia de la
Naturaleza directiva que permite la libertad. Es decir, del ajuste entre el origen y lo consecuente. El
acto es pretendido en su esperanza de lograrlo y es conseguido en su realización, pero ni la
pretensión ni la consecución satisfacen. Satisface solo su recíproca justicia. Si es justo satisface. La
libertad, entonces, es intermediaria entre la pretensión necesaria y el beneficio disfrutado. Porque se
pretende, se elige y solo se puede elegir lo que se pretende.

De lo visto, se deduce que todas las especies se componen de una Naturaleza Directiva interna
Inherente y de un cuerpo o forma dirigida externa. Si toda existencia creada contiene una naturaleza
directiva interna y una forma visible externa, la lógica nos dice que, en la Naturaleza Originaria de
la Creación han de existir contenidos, una naturaleza directiva Interna y una estructura o cuerpo
sustancial externo. La Naturaleza Directiva Interna de la Creación ha de ser una conciencia del
orden, porque en su estructura visible, el orden es presente y se establece en la creación entera.

La creación nos muestra también ciertas características duales comunes en las especies:

Humanos masculinos femeninos
Animales macho hembra
Planta pistilo estambre
Molécula catión anión EFECTO
Átomo positivo negativo
Partícula positivo negativo

NATURALEZA positivo negativo CAUSA
masculino femenino



• Para dirigirse es
necesario que
disponga de
intencionalidad.
• Para que adquiera y
mantenga una El origen creador ha
dirección, ya sea esta causa de contener también
efecto
circular o no circular emoción intelecto y
es necesario el uso de libre voluntad
selectividad y para Intencionalidad, selectividad
poderla realizar es y poder existe en todas y
preciso disponer del cada una de las especies
naturales
dominio o poder humanos
necesario para ejercitar
el movimiento. animales

El ser humano además vegetales
de intencionalidad
moléculas
selectividad y poder,
contiene capacidades átomos
emocionales
partículas
intelectuales y libre
voluntad que le
permite ser el único
responsable de todas
las especies creadas

La creación artística contiene aspectos duales en su estructura de valor. Así, temáticamente
hablando existen dos posibilidades: la de que se proponga una temática universalista o,
individualista. Compositivamente también. Existe la posibilidad de componer en idea, o en imagen.
Gráficamente también encontramos otra dualidad, la del trazado con precisión o con destreza.
Tonalmente, dividimos la obra en altos y en bajos contrastes. Cromáticamente hablando también
encontramos la dualidad entre los colores cálidos y fríos. Incluso en la técnica encontramos dos
aspectos: depuración y experimentación.
Todas las creaciones, desde el humano a lo más pequeño pueden ser divididas en positivo y
negativo o, masculino y femenino.
,Así llegamos a la conclusión de que toda la creación, está compuesta por dualidades verticales -
causa y consecuencia -y dualidades horizontales -positivo y negativo, o masculino y femenino-.
Las dualidades de la creación son complementarias, no opuestas. El cuerpo complementa a la mente
a la cual responde y la mente se complementa en el cuerpo que responde a las necesidades o
proposiciones de la mente. La Mente es la función y el cuerpo su funcionar. Cuando el cuerpo no
funciona, defunciona. Y al disfuncional se le denomina difunto.

La Mente contiene Conciencia que responde a las normas de la Naturaleza Humana y la Mente,
refleja en los juicios de la conciencia, las razones derivadas de la norma a la cual se ajustan. Los
complementos completan a sus respectivas complementariedades, los opuestos no se conectan.
Opuesto es aquello que no contiene parecido y complemento es la cualidad que se diferencia de su
similar en aquello que lo integra. Los opuestos desintegran la unidad, los complementos se integran.
Pensar que la lucha entre opuestos posibilita la construcción de un resultado consecuente es
imposible porque se basa en un origen inconsecuente, la desconexión. Al desconectarse los
opuestos se eliminan. Los opuestos no se adaptan, pero los complementarios, si se adecuan.
La base de una negociación es la integración de complementos: el emprendedor que –arriesga- su
capital a cambio de un proyecto y el obrero que –asegura- su sueldo (contrato) a cambio de un
trabajo. El proveedor ofrece un bien (mercancía) al consumidor y lo cambia por un bien monetario.
El gobierno que dirige la construcción del país y los gobernados que aportan con su capital humano.



La utilización política de la idea de que el pez grande se come al chico, ha distorsionado la
naturaleza propia del acto, donde el pez chico, complementa al grande en su nutrición.
Todo lo que se come o es comido, ha de ser más pequeño que el que se lo come, eso es normal y
natural, pero la tergiversación de la norma para beneficios particulares, hizo de esta conducta un
ejemplo ilustrativo del error humano, de los que se aprovechan de los más chicos. Al enmascarar el
acto de alimentarse, con la lucha entre el más grande y el más chico, o entre el rico y el pobre, se
creó la convicción de que, en lugar de ser complementarios, son opuestos. Y se fue aún más allá,
afirmando que de la lucha entre opuestos se produce un bien común. Esta dinámica es totalmente
contraria a los procesos de desarrollo de cualquier progreso. En toda existencia, acción y
multiplicación existen complementos iguales en valor pero distintos en su jerarquía posicional. El
sujeto de una acción es siempre preponderante por sobre el objeto porque es quien asume la
realización de la relación. Del mismo modo que en una obra, el arquitecto será preponderante por
sobre los albañiles, sin que eso los denigre o rebaje en su valor.
En la verticalidad no hay derecha o izquierda y en la horizontalidad no existen ni el alto ni el bajo.
El equilibrio entre lo vertical y lo horizontal establece la estabilidad necesaria para la continuidad.

Para que exista un desarrollo progresivo, es necesario que los procesos estén basados en un bien
compartido, en la cooperación, coordinación y concordia entre ambas partes. De la lucha de
opuestos no se genera confianza mutua, ni respeto, ni atracción, todo lo contrario, se generan
rechazo, división y rencor. El reclamo, la acusación y el rechazo desintegran, no incluyen, todo lo
contrario excluyen. Quien construye responde, no reclama, ni acusa o rechaza.
La naturaleza de las cosas siempre contiene un interior invisible propositivo y un exterior visible
constructivo. Si el exterior rechaza, acusa o reclama al interior, o a la inversa, ambas partes se
separan. Rechazar, acusar o reclamar no construyen, ni restauran las insuficiencias que declaran. El
rechazo entre oferta y demanda no facilita el establecimiento del negocio, así como el divorcio no
arregla el matrimonio, o el rechazo entre amigos no facilita su amistad. La acusación tampoco
ajusta las diferencias, solo las declara y el reclamo, no es suficiente para responder al cumplimiento
de un deber. El rechazo ante un deber, no lo cumple.

Pensar que la lucha, la oposición entre clases sociales, o el rencoroso resentimiento, van a resolver
los problemas sociales y a establecer la armónica relación interpersonal, es una peligrosa fantasía.
La exigencia de un beneficio ha de estar siempre motivada por el dialogo persuasivo y orientado
hacia el encuentro del bien común. Del beneficio compartido. Del respeto, confianza y amabilidad.
De la decencia, sinceridad y responsabilidad entre ambos, y no entre opuestos.
Inteligencia es la capacidad humana que nos permite resolver problemas, la que se encarga de
crearlos es la ignorancia. En cuanto a la inteligencia, se aplica a los principios de las cosas
inteligibles y de los seres. La ciencia sólo se refiere a las cosas que admiten demostración, y siendo
los principios indemostrables, la ciencia no se aplica a los principios, cuyo conocimiento, sólo a la
inteligencia y al entendimiento corresponde.

La sabiduría es un compuesto de ciencia y entendimiento, porque la sabiduría está en relación a la
vez con los principios y con las demostraciones que se derivan de los principios y son el objeto
propio de la ciencia. En tanto que la sabiduría toca a los principios, participa del entendimiento; y
en tanto que toca a las cosas, que son demostrables como consecuencias de los principios, participa
de la ciencia. Luego, la sabiduría se compone de ciencia y de entendimiento. El entendimiento, no
necesariamente es demostrativo, puede responder a asociaciones lógicas, razonables e incluso
intuidas por recursos de experiencia previa. La lógica, la razón y la intuición son indemostrables y
no por eso dejamos de utilizarlas. Vemos que en la creación de un solo objeto intervienen muchos
aspectos visibles e invisibles que establecen posiciones en ciertas estructuras de pensamiento o de
consecución de propósitos.



Estos elementos sensibles y materiales que intervienen en la creación de cualquier acto son siempre
los mismos: (pretensión) proposición, (sujeto) realizador, (objeto) transformación y (logro)
consecuencia coincidente. Antes mencionamos la relación vertical y horizontal como sostenedores
del equilibrio. Ambas son necesarias en la elaboración creativa.

En la realización de la actividad humana, así como en la intelectual, o en la realización de una obra
de arte, participan siempre y de forma inexcusable e inseparable cuatro posiciones y cuatro
funciones.
1-La función propositiva, posición causal del proyecto. (Propósito)
2-La función creadora, posición del sujeto responsable de la transformación del objeto en recíproca
consecuencia con el proyecto esperado o deseado. (Sujeto)
3-La función retributiva, posición del objeto que responde a las expectativas del sujeto leal a su
proyecto y obediente ante el llamado a construirlo. (Objeto)
4-La función consecutiva, posición del logro realizado por el sujeto que establece una acción de dar
y responder con el objeto transformado. (Consecuencia)

Esta estructura de cuatro posiciones, opera mediante impulso motivado por la Naturaleza Directiva
Inherente contenida en la reciprocidad establecida entre las cuatro posiciones, lo que denominamos
valor. Y como esta estructura es la base de la creación la denominamos estructura base 4 posiciones.

El sujeto capta, percibe o admite una necesidad o propósito a ser cumplido y transforma el objeto de
esa necesidad en consecuente con lo que debe cumplir. La necesidad percibida por el sujeto se
ofrece voluntaria e incondicionalmente al existir para que el existente la resuelva. Sujeto es quien
asume la determinación de realizarla. El sujeto no es, hasta que analiza, asume y admite que debe
cumplir el compromiso de la resolución o realización del cumplimiento del deber.

Curiosamente y aunque pensemos lo contrario, la necesidad no pertenece al sujeto que la transforma
en beneficio. Las necesidades surgen y el sujeto las percibe, transforma, o resuelve.
Existe una diferencia entre necesidad y deseo. El deseo es electivo, o se elige o no, es apetente. Si
apetece se hace o si no, no. Elegir satisfacerlo o no, no tiene grandes consecuencias. La necesidad
es otra cosa, debe ser cumplida. Y el no cumplimiento de la necesidad declara irresponsable al que
no cumple. La necesidad difiere del deseo en que el deseo es particular es electivo y la necesidad es
colectiva, social o natural. De la necesidad dependen otros, del deseo dependes solamente tú.
Existen Necesidades Fundamentales Naturales Trascendentales, que atañen a toda especie natural y
a cada ser de una determinada especie, y necesidades inmediatas no trascendentales o actuales. Por
ejemplo, la necesidad de crecer, multiplicarse y ejercer el dominio es fundamental y trascendente en
cada especie y la necesidad de evitar mojarse de la lluvia es actual y se satisface en forma diferente
en cada caso. La necesidad, ya sea fundamental o actual, espera que un sujeto la capte y satisfaga.
Esa necesidad es la causal de la estructura de consecución de su satisfacción.
Pero en sí, la necesidad trascendental es un Principio. Es un principio y es el principio de su
consecución y para lograrlo, motiva al sujeto a transformar la causal en consecuencia. Lo motiva,
no lo obliga. Los principios no obligan. Ninguna ley obliga, solo motiva a actuar legalmente. Los
que obligan son los jueces, no la ley, son los legislativos, los fiscales, los que tratan que el otro se
ajuste a la norma, pero la ley o la norma, es solo una realidad constante que no puede obligar a
nadie.

Existe una diferencia entre Principio y Causa. Se dice “principio” a aquello que produce un efecto
desde adentro y “causa” a lo que lo produce desde afuera. A pesar de utilizarse ambos conceptos
para significar el inicio de algo, dícese –principio- a eso que comienza. También se utiliza para
regular algo que se debe atener a cierta norma.



Principio en este sentido, corresponde al ámbito de la idea y causa corresponde al inicio de la
imagen. El principio es trascendente e invariable pues existe en toda idea, podría decirse que es
aquello que justifica la necesidad de la causa originaria de la imagen. Y por ser “aquello” que
justifica la realización de lo creado, es al mismo tiempo inmanente. “Aquello” en este caso se
refiere a la finalidad y función, al fundamento de la estructura y proceso, a cada uno de los
“partícipes” visibles e invisibles en la construcción de lo creado.
Puede decirse, entonces, que “principio es aquello que concurre intrínsecamente a la constitución de
la cosa y permanece en el efecto, como regulador de sus funciones, o bien de las razones, por las
cuales la cosa llega a existir”. Mientras que se denomina “causa”, a lo que “concurre a la
producción de las cosas exteriormente, y adquiere su existir fuera de la idea, como origen del
proceso y del fin, al cual la cosa producida se ordena”.
Necesidad o principio son realidades perceptibles, no visibles que justifican la existencia de lo
creado, y que, en realidad, son los responsables de la existencia y los únicos de donde se puede
llegar a conocer y comprender la realidad de las mismas. Toda existencia se justifica en su razón de
ser y esa razón es la que justifica válida la necesidad que lo propone y declara necesario, por lo
mismo: la realidad del acto se desprende del cumplimiento de la función que lo propone.

• La relación entre causa y consecuencia es una relación entre:
• Interior y exterior
• Invisible y visible
causa
• Vertical y horizontal
• Causa y efecto
• Sujeto y objeto
• Por ejemplo:
• Mente Cuerpo s o
• Interior exterior
• Invisible visible
• Vertical horizontal
• Causa efecto
• Sujeto objeto
consecuencia

• Nota/ El término negativo no es en este caso un termino de valor, es un término para determinar la posición retributiva, para
responder al sujeto, que tampoco significa autoridad en el sentido impositivo, significa receptor de una necesidad que asume el
compromiso de realizarla.

De no contener una Naturaleza Directiva Inherente, la Creación no podría responder al
Ordenamiento Cósmico de Su Naturaleza motriz. De no ser necesaria la Creación no tendría
ninguna razón que la justifique válida. Si se justifica valida la Creación, debe responder a la
Naturaleza del deber que la justifica necesaria. Y si responde al cumplimiento de un deber,
responde al cumplimiento de una necesidad.
En la humanidad, la estructura fundamental de su naturaleza es la Mente y el cuerpo. Las
características duales de masculino y femenino resultan de esta estructura. Esto significa que, el
hombre y la mujer son primero Humanos y después, son masculinos y femeninos.
Ambos, masculino y femenino, tienen Mente y cuerpo. Por lo mismo, mente y cuerpo, es la
estructura del Humano. De igual modo, en la Naturaleza Originaria, las características de interior-
exterior son su estructura, y la dualidad de positivo-negativo, son atributos de su estructura interior
y exterior. Entonces, ¿Cuál es la estructura fundamental de la Naturaleza Creadora? Son el Espíritu
Infinito de Unidad Máxima y el Ordenamiento Cósmico que establece Su Energía Creadora.



La máxima unidad en importancia, es aquella que genera el máximo de bondad, de belleza y de
unidad afectiva. Esa máxima unidad es la vincular intrafamiliar e inter-familiar humana. El ser
humano es el único en la creación que está dotado de incondicionalidad, juicio justo, dominio sobre
su cuerpo y sobre el resto de las especies. La naturaleza originaria es el sujeto del orden, de la ley y
de la unidad completa. Es el sujeto de lo eterno, de lo absoluto y de lo incambiable. Es sujeto de la
incondicionalidad absoluta, de la legalidad absoluta y del dominio absoluto. El hombre es su objeto.
Esta capacidad humana de lograr lo máximo, justo y adecuado, es la que motiva la actividad
creativa del hombre, a la conquista de logros excelentes, admirables y atractivos. Si el individuo
asume esta actitud, responsable de cumplir y cumplirse, de ajustar y ajustarse, de ordenar y de
ordenarse y de orientar y orientarse ¿Qué razón de ser tendría la existencia de otros seres
responsables, justos y sensibles? Los resultados de su trabajo serán apreciados, ajustados o
reconocidos válidos por todos, siempre. Esta es la verdadera orientación artística, científica y
humana. Si la naturaleza humana existe para ordenarlo todo, ajustarlo todo y cumplirlo todo, sería
necio, por no decir estúpido, pensar incluso en la posibilidad de alguna especie superior.
El Artista ha de transformarse en el sujeto de sus obras y estas, deben orientarse hacia la
consecución del logro máximo que beneficie al máximo de individuos. En la creación, Todo se da
por todos, luego, todos deben responder al beneficio del Todo.

• El orden natural está
basado en la ley, en la
norma, en los principios
de la creación, base
esencial de los
fundamentos naturales
de cada especie.
• La ley permite la
existencia de la partícula,
la partícula se da al átomos
átomo, el átomo se da a moléculas
la molécula, la molécula
a la sustancia, la partículas
sustancia al vegetal, el
vegetal al animal, el sustancias
animal al hombre, y el
hombre … ¿a quien se
debe de ofrecer? Ley ,norma
principio ley

El hombre debe vegetales
ofrecerse al
cumplimiento de
la ley
responsablemente
¿? animales
libre y a voluntad

hombre

Las capacidades humanas sensibles, inteligentes y constructivas, maduran en el ejercicio de lo que
satisface, se justifica y beneficia al mundo. La sensibilidad del individuo que captó la necesidad de
transformar el computador en un objeto personal y portátil, fue altamente apreciada y benefició a
muchísimas personas. La inteligencia de quien reconoció que toda la creación contiene
intencionalidad, selectividad y poder, abrió un mundo de posibilidades en el entendimiento de la
Naturaleza. La construcción de los mega proyectos actuales, beneficia a millones de personas. Estos
logros son todos productos resultantes del esfuerzo orientado hacia las máximas conquistas.



La Naturaleza Originaria es el sujeto del orden, de la ley y de la unidad completa. Es el sujeto de lo
eterno, lo absoluto y lo incambiable. Es el sujeto de la incondicionalidad absoluta, de la legalidad
absoluta y del dominio absoluto. ¿Qué otra especie podría reconocer la naturaleza de su origen,
sino aquella originada con esa capacidad? El afecto paterno-filial es incambiable, en el tiempo o en
el espacio. ¿De donde proviene este tipo de esperanza y entrega incondicional, absoluta e
incambiable? De la naturaleza humana. Todo Humano tiene una conciencia del valor que espera
belleza, verdad y bondad ¿De donde viene esa conciencia? De la Naturaleza Humana. En toda
creación hay orden, ley y principios ¿De donde provienen? De la Naturaleza de la Creación.
La Naturaleza provee de todo lo necesario, opera en base a regulaciones regidas por leyes o normas
y dispone de intencionalidad para reciclar los desechos naturales.
Los humanos buscan valor eterno, incambiable y absoluto, esto es así porque la Naturaleza de la
Creación es eterna incambiable y absoluta, contiene los atributos de la noción de belleza, de verdad
y de bondad, así como también contiene la noción del máximo afecto, máxima justicia y máximo
poder. La Naturaleza Humana original es similar a la Naturaleza Original de la Creación, en Su
Incondicionalidad, Valores Absolutos y Dominio sobre todas las cosas. El hombre es uno en su
Naturaleza. Y la Naturaleza del hombre es únicamente humana.

La relación entre la Naturaleza y la Creación.
El Universo perfecto centralizado en la Naturaleza de la Creación, es como un hombre perfecto
centralizado en su mente y es un cuerpo orgánico perfecto, que se mueve de acuerdo, solamente con
el objetivo de cumplir con el deber de su Naturaleza. El universo, es el objeto sustancial de la
Naturaleza, quien es el sujeto invisible, y consiste de cuerpos individuales de verdad que reflejan la
dualidad de su Naturaleza. Cada ser es un cuerpo individual de verdad. Decimos que es un cuerpo
individual de verdad porque es completo, no necesita más para ser lo que es. La partícula es en sí
misma una unidad completa, no necesita nada más de lo que posee para ser partícula. El átomo, la
molécula, las sustancias, tampoco necesitan nada más de lo que son. Las plantas, cada una de ellas,
es completa en su individualidad. Los animales de cada especie son y están completos, nada les
falta, nada les sobra.

El hombre, es consciente y su consciencia fue creada como Imagen Directa de la Naturaleza de la
Creación para reconocerse en ella y de ese modo poderla reconocer. El resto de las especies son una
representación simbólica de los atributos de la Naturaleza y fueron hechas, a imagen y semejanza
del hombre. De igual modo el artista realiza imágenes similares a la idea que las propone. Esa
semejanza es la que se persigue desde el inicio de la propuesta, cuando se establece la reciprocidad
entre idea e imagen, el artista vibra de emoción, y se satisface. Cuando el autor no logra hacer
coincidir la imagen con la idea que propone, se frustra. Estas consecuencias son reales, tanto en la
relación entre el artista y su obra, como entre la Naturaleza de la Creación y la Naturaleza Humana.
Cuando la naturaleza (origen), y la creación, se observan como un conjunto armonioso, la
Naturaleza Directiva es el sujeto de lo creado y las especies naturales son el objeto que responde a
la Normativa de la Naturaleza. El hombre es el centro conector de las especies con la Naturaleza,
por eso decimos que fue creado a Imagen y Semejanza de la Naturaleza que debe descubrir, y a la
cual, ha de responder voluntaria y responsablemente para coincidir en ella.

La filosofía oriental supone solo los aspectos positivos y negativos -Yang y Yin- de la naturaleza,
pero ignoran la dualidad causa y efecto. La dualidad causa y efecto asume intencionalidad,
selectividad y dirección en la Naturaleza, además de la dualidad positivo-negativa. Al reconocer
que la Energía, no solo es materia externa, sino también gobernador del orden en función de una
normativa interna, de este modo, podemos comprender los atributos humanos como parte de la
Naturaleza y encontrarse en ella como parte integrante del orden.
Negar el orden cósmico es negar la máxima evidencia de la Naturaleza, y si se asume un orden, ha
de descubrirse la posición y función del ordenado en él.



La electricidad es un hecho conocido por la mayoría de las personas, pero no todos asumen dentro
de ella el potencial de iluminar. La electricidad es un ejemplo de contenidos múltiples, luz, calor,
fuerza, poder, intensidad, dirección, movimiento, color, etc. Pero todo su potencial opera en base a
regulaciones extraordinariamente fieles a su gobierno. Si nos cuesta aceptar que en la electricidad
hay colores, fuego, y poder gobernado ¿Cómo no nos va a costar reconocer que en la Naturaleza
Humana existen los máximos beneficios humanos? Por eso seguimos prefiriendo el auto más
novedoso, la casa más grande y la pareja más rica al establecimiento vincular intrafamiliar.

SECCION 2
Primera Energía Universal (Naturaleza de la Creación)
La Naturaleza es Eterna, Absoluta y existe por Sí misma y en Sí misma. Por lo tanto, la fuerza que
posibilita la existencia de la Naturaleza debe ser también eterna, absoluta y que exista por si misma.
Esta fuerza original no fue creada, porque es presencia presente constante en la naturaleza del
movimiento desde siempre, porque siempre es movimiento. A esta fuerza la denominamos Primera
Energía Universal (12). Energía interna y externa. Naturaleza de la Creación. Naturaleza Humana.
La Primera Energía Universal es el fundamento del poder de la Naturaleza. Así como toda la
Creación (transformación) viene de la Naturaleza Original, así, todas las energías necesarias para la
existencia, acción y multiplicación, provienen de la Primera Energía Universal.

La Primera Energía Universal, no solo es el poder de la Fuerza. Es, en sí misma intencional,
selectiva y constructiva. Contiene los atributos necesarios para proponer, para discernir y para
realizar sus propuestas. Cuando vemos cualquier prueba de energía, en esa manifestación queda
declarada la existencia de intención, orientación, dirección, recorrido; de selectividad, porque
contiene afinidad y diferencias, pero elige de entre las afinidades la más apropiada. Y poder
creativo manifiesto en la maravillosa existencia de los productos naturales. Los fragmentos, o
especies pueden ser eliminados, pero la naturaleza que los origina, no. Por eso decimos que es
eterna y absoluta.
La Naturaleza Humana también contiene el potencial de ser eterna, absoluta y de existir de modo
independiente, siempre y cuando el hombre cumpla su deber de ser autentico en lo humano, y se
deje regir por las Normas de la Naturaleza Humana. La conciencia que establece consciencias de
experiencia, de conocimientos o de sensaciones, permanecen en la memoria de la Naturaleza
Humana, y esa memoria, es compartida por otras consciencias del recuerdo, por lo mismo,
permanece en ellas, nadie sabe por cuanto tiempo.
La naturaleza de la Creación contiene individualidades duales propositivo-intencionales y proyectos
realizados consecuentemente, así como también aspectos creativos y apreciables. Lo que califica a
la Naturaleza de la Creación. Ninguna creación puede establecerse sin un propósito que la
intenciona y sin un resultado consecuente con dicha intención, así como tampoco puede cumplirse
sin una naturaleza creadora y sin un objeto creado u objetivo cumplido.
Como en todas las especies de la creación existen dualidades complementarias directivo dirigidas y
complementariedades masculino-femeninas, en la Naturaleza de la creación han de existir dichas
dualidades directivo-dirigidas y masculino-femeninas. Por lo tanto, la Naturaleza de la Creación, en
su individualidad es masculina y femenina. Pero también es directora y dirigida.
La creación es una inmensidad infinita de diferencias ordenadas en la más absoluta y armónica
unidad singular. De donde se deduce que la Naturaleza de la Creación es una extraordinaria unidad
de infinitas diferencias en equilibrio. Toda la creación está compuesta de transformaciones de
Energía. La energía ni se crea, ni se destruye, es eterna, absoluta e incambiable (constante). Si es
constante es siempre, si es absoluta es válida para todo y si es incambiable no admite otra
modificación que la transformación de sí misma. Porque es en sí misma, se realiza en si misma. La
Energía válida siempre y para todo es el poder de pretender el beneficio del valor cumpliendo la
responsabilidad de establecerlo. El máximo valor se establece en el reconocimiento de lo máximo
justo y pleno. El objeto realizado es el que logra establecerse en el máximo valor pleno y justo.



La Acción de Dar y Responder
Cada ser está compuesto de elementos sujeto emisor y objeto receptor correspondiente. En esta
relación que unos entienden de -dar y recibir- y que yo propongo como dar y responder, porque al
recibir, solo se admite, pero no necesariamente se agradece, y de ese modo, no se establece
reciprocidad entre sujeto y objeto. Para establecer la relación entre un sujeto y un objeto, deben
ofrecerse aspectos de valor y estos deben recibirse y responder con el agradecimiento que indique el
agrado de lo recibido. Esa respuesta agradable, es la que declara satisfecha la oferta. Lo mismo
ocurre en el caso de un objetivo a resolver, la solución declara resuelto el problema y esa respuesta
que declara resuelto el problema, agrada al autor de la misma. Al cumplir un propósito ocurre lo
mismo, se invierten los recursos de tiempo y esfuerzo necesarios para el cumplimiento de lo
propuesto y es el deber cumplido el que declara suficiente y eficiente el trabajo. Esa respuesta
certifica la labor y retribuye con beneficio, por lo tanto, decimos que la acción generadora del
cumplimiento de cualquier acto es la acción de dar y responder.

Las posiciones existen como sujeto-objeto, únicamente cuando se relacionan el uno con el otro. Esa
relación, correspondencia, reciprocidad o concordancia, se establecen mediante la interacción de la
Primera Energía Universal. La acción entre sujeto-objeto causada por la Primera Energía Universal
se llama: acción de dar y responder. Cuando el sujeto y el objeto se motivan a interactuar mediante
la acción de dar y responder, decimos que establecen un nivel correlativo (por ejemplo: una cita).
Del mismo modo que en la elaboración de una obra de arte, el autor establece la acción de dar
atención, conocimiento y voluntad a la construcción de su trabajo. Y el trabajo retribuye con
elementos sensibles de agrado, de logro o de beneficio. Esta relación de intercambio de elementos
sensibles, cognoscitivos o motivacionales, son en si mismos, la acción de dar y responder.
La acción de dar y responder es similar a acción y reacción, generadoras de la atracción y repulsión
entre las cosas creadas. Otros pueden ver esto como caracterización de roles: entregar y retener o
expulsar y contener, o emitir y reflejar. Desalojar y entrañar, ofrecer y guardar, entrar y recibir.
Acción es salir de si y llegar a otro lugar. No se puede actuar hacia si mismo. Esto se debe a que la
naturaleza es sensible al exterior. Emoción es la capacidad sensible que posibilita captar lo
necesario y eso necesario proviene siempre del exterior. Las necesidades biológicas de protección,
mantenimiento y reproducción se satisfacen con el exterior, con lo otro externo: el ambiente, el
alimento o la pareja. La Acción tiene solo una posibilidad, la de salir de si misma, y entregarse a
una nueva posición, solo puede expulsarse para ser recibida en otra posición. Actuar es hacer algo,
acción es el acto de hacer algo. La acción se entrega por ese –algo- que realiza. La única posibilidad
de la acción es llegar a otro lugar. Reacción contiene varias alternativas. Mientras que la acción es
invariable y absoluta la reacción es sorprendentemente variable.
Puede entenderse como: Reacciono y doy - Reaccionó y se dio, en este caso es igual que dar.
Reacción contraria al dar.- Se opone a lo que se le ofrece, reacción contraria a la acción.
Reaccionó a mi llamado y respondió. -Responde a la acción.
Acción es únicamente ir al exterior, es darse por el otro, es DAR.
Atracción y repulsión también contienen un doble sentido:
Atracción de atraer al otro o de ser atraído por el otro. Implosión. .
Repulsión de rechazar al otro o de ser rechazado por el otro. Explosión.
En la acción de dar y responder, el sujeto solo dispone de una alternativa, la de conseguir su
propósito. El objeto puede: responder o no, sentirse realizado o no, ajustarse o no, aceptar o
rechazar al sujeto.
Esta variabilidad e invariabilidad se deben a la naturaleza del deber y del derecho. El deber solo
puede cumplirse y el derecho beneficia, justifica, o satisface. El sujeto es invariable y el objeto es
variable. Cuando el sujeto y el objeto ejecutan la acción de dar y responder, a través de la Primera
Energía Universal, el estado de unidad que se obtiene se denomina base correlativa (por ejemplo: el
matrimonio). A través de la acción de dar y responder son generadas las fuerzas para la existencia,
acción y multiplicación. Estas fuerzas se llaman las Fuerzas de la acción de dar y responder.



La Naturaleza
La Naturaleza de la Creación es dual en sus aspectos pretendido-propositivo y creativo-retributivo.
Las características duales de la Naturaleza ejecutan la acción de dar y responder en ella, mediante la
Primera Energía Universal y generan todas las fuerzas necesarias para su existencia, acción y
multiplicación. Sujeto-objeto, como entidad correlativa, a través de la Primera Energía universal,
establece un nivel correlativo y ejecutan la acción de dar y responder, formando una base
correlativa (base existencial). Por la acción de dar y responder son generadas todas las fuerzas
necesarias para que la creación exista, actúe y se multiplique. Las características duales de la
Naturaleza Humana de un artista, mente y cuerpo, hacen uso de la memoria y de los sentidos
mediante la energía de su existencia, junto con la energía proveniente de los materiales, establecen
la acción de dar y responder para la elaboración de los procesos de desarrollo de las propuestas.
Una vez realizado el trabajo, se vuelve a establecer la dualidad entre lo conseguido y el apreciador,
quien haciendo uso de otra dualidad, la sensitiva y la sensorial, disfruta del beneficio, del ajuste o de
la correlatividad emocional entre el objeto y su actitud apreciativa.

La dualidad es en todo manifiesta como complemento, dentro de la cual, se establece la
interconexión entre ambas, mediante la acción de dar y responder. Por ejemplo: el presente coliga al
pasado con el porvenir en el tiempo. Este, coliga a ese y aquel. El centro, coliga a los extremos. La
atención, coliga al que atiende con lo entendido. La dualidad solo es posible mediante la
interconexión establecida por la acción de dar y responder.
La necesidad de la acción de dar y responder para la existencia acción y multiplicación, se puede
ver en ejemplos de toda la creación, desde lo más pequeño a lo más grande.

Átomos: Protón Electrón existencia y todos los movimientos de los átomos
Moléculas: Catión Anión existencia y todos los movimientos de las moléculas
Plantas: Pistilo Estambre existencia acción y multiplicación de las plantas
Animales: Asimilación Desasimilación Existencia, acción y multiplicación del animal.
Hombre: Arterias Venas Existencia acción y multiplicación de los humanos
Sin la acción de dar y responder, ningún ser o cosa puede existir, moverse o multiplicarse.

Cuando la planta interrumpe el dar y responder, la planta muere. El dar y responder es necesario
universalmente para el progreso en orden y armonía. Dar y Agradecer motivan a la continuidad.
El desarrollo emocional del ser humano depende del interactuar entre el afecto en atender, entender
y estar atento a las necesidades del otro y la alegría que esto produce en ambos, pero si no se
agradece, se desmotiva la voluntad del amable. El desarrollo intelectual también depende del
interactuar entre el interés de la persona y el descubrimiento y reconocimiento de los verdaderos
justificativos. Y la voluntad del individuo también depende del interactuar entre el deber
descubierto y su cumplimiento responsable. Cuando el individuo interrumpe estas dinámicas de
desarrollo, el individuo involuciona.

• Hombre: mente cuerpo Familia: esposo esposa padres hijos
• Sociedad: hombre hombre familia familia grupo grupo
• Nación: pueblo pueblo gobernante pueblo
• Mundo: nación nación

Si no hay una correcta acción de dar y responder entre los miembros de una familia, no hay
felicidad en la convivencia familiar. Para tener una sociedad armoniosa y próspera, todos sus
miembros deben cooperar para la realización de objetivos comunes. Una nación puede prosperar,
solo cuando existe una perfecta comunicación en ambas direcciones, entre el gobernante y el
pueblo, y entre los miembros del pueblo. Si no hay un dar y responder adecuado, la nación se
dividirá y destruirá. “Donde hay más de una visión hay división”.



Cooperación social en pro del beneficio parcial o global.
El cosmos es una inmensa organización jerárquica de poder. Los poderes de atracción y repulsión
operan en pro de lo más poderoso en atracción o en repulsión. Un asteroide puede orbitar por el
espacio hasta encontrarse con una fuerza de atracción superior a la suya y en ese caso es absorbido
por ella. Una explosión segrega otros asteroides empujándolos al espacio hasta encontrar alguna
fuerza superior que los mantenga en orbita. El máximo poder ocupa la posición de sujeto sobre el
mínimo poder.

La jerarquía social natural debiera ordenarse en base a la respuesta al más sensible, más justo y más
responsable. Esta jerarquía natural no siempre se establece en las relaciones sociales debido a la
naturaleza contradictoria del ser humano inmaduro.
En la jerarquía social existe la posibilidad de que los dirigentes o representantes de la nación, elijan
la determinación de decidirse por el cumplimiento de los máximos deberes necesarios para el bien
de todo, o de decidirse por la defensa del cumplimiento de los deberes máximos que beneficien a
las porciones sociales. Ambas alternativas son elegibles, pero las consecuencias de la elección
generan diferencias notorias entre una y otra.
Lógicamente el gobierno ha de velar por todos. Por lo mismo, ha de resolver aquellas necesidades
máximas sociales. El enfoque del gobierno no puede reducirse al cumplimiento del beneficio de su
partido, sino, que debe obrar en pro de aquello que beneficia siempre a todo. Bajo esta perspectiva,
la existencia de los partidos no tendría sentido porque si todos coinciden en resolver las máximas
necesidades sociales, cualquiera que fuera el partido, tendría el mismo objetivo que su opuesto, en
cuyo caso, en la resolución del máximo problema se transformarían en duales complementarios.
Esa debería de ser la política de todos los países. De ser así, transformaríamos a los partidos en un
entero y acabaríamos por nombrar al presidente de las naciones, o el gobierno de unidad universal.
Las naciones unidas en la misma finalidad unirían a las personas en el bien común del Bien
Supremo, de la Justicia Suprema y de la Unidad Suprema y se acabarían muchísimos problemas.

Como veremos a continuación:
Máxima necesidad valida para las porciones Máxima necesidad valida para Todo
Desorientación social (diversos ideales) Rey Orientación social (Ideal compartido)
Desconexión entre opositores Presidente Conectividad entre semejantes
Inseguridad social entre impredecibles Ministros Seguridad social entre predecibles
Descoordinación social por diferencias Senadores Coordinación social ante necesidades
Injusticias sociales por propuestas parciales Diputados Justicia social propuestas globales
División civil por la defensa de lo preferido Alcaldes Civismo al responder a lo Preferente
Arbitrariedad social (juicio propio) Jueces Equidad social (juicio justo)
Ignorancia social (defienden lo relativo) Docentes Educación social (conocen las normas)
Desvinculación familiar (priorizan diferencias) Padres Vinculación familiar (priorizan la unidad)
Crisis de identidad, existencial, motivacional Individuos Identidad social, familiar e individual.

Lo mismo es cierto para el mundo. Debe haber una buena relación de dar y responder entre los
pueblos y las naciones que forman el mundo. Pero solo puede efectuarse una buena interacción de
dar y responder entre, individuos, familias, naciones y en el mundo, cuando el Hombre pueda
establecer una completa acción de dar y responder con la Naturaleza Humana. La Naturaleza creó al
hombre para que tuviera una constante acción de dar y responder con ella.
La Naturaleza es la responsable de toda la Creación y espera al Hombre también responsable por
toda la Creación. Para responder a las necesidades de toda la Creación el Ser Humano debe captar
siempre las máximas necesidades validas para Todo y responder voluntariamente a su completa
realización. De este modo, el Hombre se hace uno con Su Naturaleza.


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