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LA PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
Freire sustenta una peda-
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  1. 1. Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Septiembre Octubre Noviembre Diciembre by Allison Robles Muñoz Educación para la vida UNACH 2015 Paulo Freire 30 de Abril del 2015
  2. 2. Paulo Freire Nace en 1921, en Recife (Brasil). Pedagogo brasileño. Estudia Derecho. Su mujer, Elza, (profesora de primaria), in- fluyó determinantemente en la decisión de Paulo de dejar el derecho para dedicarse a la pedagogía. Se dedica a alfabetizar a las personas adultas, inventando su pro- pio método de alfabetización.Es encarcelado y exiliado después del golpe de estado de 1964. Fija su residencia en Chile, donde encuentra el marco ideal para seguir desarrollando su teoría y su praxis. Fue nombrado exper- to de la UNESCO y posteriormente pasa a ser profesor de la universidad de Harvard. Fue asesor de varios países de África recién liberados de la colonización europea, colaborando en programas de educación de personas adultas, especialmente en Angola y Guinea. En 1980 regresa a Brasil don- de pone su mayor empeño en la lucha por una escuela pública y de calidad para todos, de 1989 a 1992 asume la Se- cretaría de Educación de la Prefectura de Sao Paulo. A partir de 1992 da clases en la universidad de Sao Paulo y cursos y conferencias por todo el mundo. Muere en 1997. Entre sus obras destacamos “La educación como práctica de libertad” y la “Pedago- gía del oprimido”. Freire pretende devolver la palabra a aquellos que han sido con- denados al silencio. Su voz, que viene de Brasil y de Chile, es la de los campe- sinos americanos, los indios marginados, aquellos que no conocen la escritura pues transmiten su cultura de forma oral. Plantea que “la pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes”. Por ello la educación libertadora es incompatible con una pe- dagogía que ha sido práctica de dominación. La práctica de libertad sólo encontrará expresión adecuada en una pedagogía en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico, (al estar oprimidos no tenían su pro- pio destino), y con el método de alfabetización si podían acceder a él. Ya desde su inicio refleja la necesidad de una escuela democrática centrada en el educando y a través de una práctica pedagógica. Se plan- tea pasar de la conciencia mágico-ingenua a la conciencia crítica fomenta- dora de transformaciones sociales. El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto con- tribuya al cambio social al proveer al educando de los instrumentos contra el desa- rraigo, pues la educación en la decisión, la responsabili- dad social y política sustituye la anterior pasividad por nuevas pautas de participa- ción. Plantea que el proceso edu- cativo no es neutral, sino que implica una acción cultural para la liberación o para la domina- ción. Biografía de Paulo Freire (1921-1997) Si es para esta última, estamos ante la educación bancaria, proceso educativo rígido, autoritario y antididáctico. El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto con- tribuya al cambio social al proveer al educando de los instru- mentos contra el desarrai- go, pues la educación en la decisión, la responsabilidad social y política sustituye la ante- rior pasividad por nuevas pautas de participación. Freire plantea que la educación es un proceso a través del cual todas las personas implicadas en él educan y son educa- das al mismo tiempo. Fuente: UBA Facultad de Psicología Licenciatura en Musicoterapia Psicología del Ciclo Vital I - Código 296 Lic. Mirta Graciela Fregtman
  3. 3. Paulo Freire en la pedagogía Ideas Filosóficas que fundamentan su pedagogía La pedagogía de Paulo Freire es, por excelencia, una pedagogía del oprimido que no postula modelos de adaptación ni de transición de nuestras sociedades, sino modelos de ruptura, de cambio y de transformación total. La alfabetización, y por consiguiente toda la tarea de educar sólo es auténticamente humanista en la medida en que procure la integración del individuo a su realidad nacional, en la medida en que pierda el miedo a la libertad: en la medida en que pueda crear en el educando un proceso de recreación, de bús- queda, de independencia y, a la vez, de solidaridad. Freire critica la relación pedagó- gica tradicional que se establece entre educando y educador. Este tipo de relación educativa, dominante en la enseñanza, trata al educando como si fuera un banco donde se depositan los co- nocimientos. Subraya que en este tipo de educación está ausente la comunicación, ya que el saber es una donación de los que están en posesión del conocimiento hacia los ignorantes, en un proceso unilateral. Entonces, el educador, en vez de comunicarse con los alumnos, hace comunicados que éstos simplemente memorizan. De ahí que la edu- cación bancaria no permita la acción, la indagación, la creación y, en consecuencia, lleva a la domesticación de los educandos, a adaptarlos, a ajustarlos a la rea- lidad, sin permitir la posibilidad de planteamientos transformadores; es una educación que modifica la mentalidad de los oprimidos pero no la situa- ción opresora. La educación se transforma en un acto de depositar, de ahí que la denomine educación bancaria. Fuente: TEORÍA Y PRÁCTICA DE UNA EDUCACIÓN LIBERADORA: EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE PAULO FREIRE Galería de Paulo Freire
  4. 4. 6 curiosidades sobre Paulo Freire Al frente del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, Freire puso en marcha sus teorías y les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a este experimento, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos cultura- les en todo el país. Freire diseñó una pedagogía de la liberación. Sus mayores contribucio- nes son en el campo de la educación popular para la alfabetización y la concien- ciación política de jóvenes y adultos de la clase obrera. De acuerdo con sus teorías, cualquier edu-cación es, en sí misma,política. Él mismo llamó a su educación para adultosPedagogía Crítica. A sus 70 años realizó un análisis de la educación universitaria en México y en un seminario de tres días en la UNAM, Freire y otros proyectaron la situación de la educación y el poder; el currícu- lum y la realidad social; y el papel de los intelectuales. Estos resul- tados fueron publicados en Paulo Freire y la Educación Superior. Freire comentaba con cierta alegría que fue un niño de clase media que padeció el impacto de la crisis del 29 y que sufrió de hambre. “Pesqué en ríos, robé frutas en frutales aje- nos. Fui una especie de niño colectivo, media- tizado entre los niños de mi clase y los de los obreros (...) recibí el testimonio cristiano de mis padres, me empapé de vida y existencia, entendí a los hombres desde los niños”, “Como presencia consciente en el mundo no puedo escapar a la responsabilidad ética de mi moverme en el mundo. Si soy puro producto de la determinación genética o cultural o de clase, soy irresponsable de los que hago en el moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de ética. Esto no significa negar los condicionamientos genéticos, culturales, sociales a los que estamos sometidos. Sig- nifica reconocer que somos seres condicio- nados pero no determinados”. Paulo Freire (Pedagogía de la Autonomía).
  5. 5. Paulo Freire LA PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO Freire sustenta una peda- gogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida coti- diana que él vive, misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje. No se trata de una pedago- gía para el oprimido, por el contrario, de él; el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstan- cias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le per- miten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a él, sino para reformarlo. El individuo que reflexiona se va formando a sí mis- mo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresión que lo ha insertado la pedagogía que tradicionalmente hemos considerado, de la misma manera, cuando se adquiere una forma nueva de pensar, su concepción del status so- cial que guarda contribuye a modificarlo, pero no es necesariamente una con- cepción materialista sino cognitiva, cuya trascen- dencia se manifiesta en la liberación de la opresión que se encuentra en el in- terior de la conciencia del individuo justificando su presencia. Freire trata de que el individuo a través del aprendizaje sistemá- tico además aprenda a luchar por la superación y la crítica constructiva. La propuesta de Freire im- plica dos momentos dis- tintos de manera progre- siva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ser oprimido sujeto a las determina- ciones que los opresores imponen; la segunda, es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores, es decir, él no considera que la situación vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la nece- sidad de combatir contra ese status que lo priva. La empresa del oprimido se sintetiza a través del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptación a su contexto, mismo que le imponen los opresores. Por otra parte, lo opreso- res acusan a sus adversa- rios de ser unos viciosos, desobligados, irrespon- sables y culpables de su propia situación, por el contrario se debe a que se encuentran oprimi- dos y ello los conduce a tal situación cuya causa principal es la explota- ción de que son objeto. La situación se agudiza más cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo, mejor aún, modificar- la; esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece obligatoria, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a sí mismos para que emprendan la lucha hacia su libera- ción irremediable.
  6. 6. para proponer la educación como práctica necesaria para transformar la realidad y llegar a la libertad individual y colectiva, usando una explica- ción de su método aplicado a las experiencias que ya había realizado en su país natal y en el de exilio. Plantea que el oprimido ad- quiera una conciencia crítica: parte de una propuesta dia- lógica y antiautoritaria. Dice que las personas han nacido para comunicarse entre ellas. Esto es posible mediante una pedagogía para la libertad. Para ello, se necesita una so- ciedad con unas condiciones favorables, sociales, políticas y económicas. Paulo Freire LA EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA DE LA LIBERTAD Se publica en 1965, durante su exilio en Chile. Es la primera de las grandes obras de Pau- lo Freire donde desarrolla de una manera completa las ideas anteriormente propuestas en escritos menores. La obra propone que la primara acción pedagógica para la liber- tad y para que esta sea posible, solo es posible desde la práctica, es decir en una sociedad en las que las condiciones sociales, políticas y económicas sean favorables, es el primer libro de Freires donde se percibe de forma clara su compromiso con una pedagogía del oprimido, lanzando las bases de una filo- sofía de la educación que nos lleva a realizar una educación con el oprimido y no para el oprimido. Desde esta perspectiva freire hace en los primeros capítulos un análisis de la realidad brasi- leña y sus orígenes, juzgando las consecuencias de esas situación, Se precisa una filosofía de la educación que piense como el oprimido y no para el oprimido. A través de una concienciación de las personas por medio de la alfabetización, se puede llegar a la democracia que rompa con los esquemas de la sociedad cerrada. La pedagogía de Freire podría denominarse como de la con- ciencia. Fuente: Biblioteca soolidaria
  7. 7. ENTRETENIMIENTO SOPA DE LETRAS ENCUENTRA LAS DIFERENCIAS HUMOR
  8. 8. Convocatoria UNACH 2015

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