Pedagogía de la autonomía
Saberes necesarios para la
práctica educativa.
En este trabajo se intenta centrar en la
propuesta curricular freireana a partir de la
concepción acerca de la formación y...
Un poco de historia
bibliográfica…
• En su tercera etapa (es posterior al exilio) Freire
regresa a Brasil de manera defini...
Un
• Entre 1989 y 1991 desempeña el cargo de Secretario de
Educación de la ciudad de Sao
• Paulo bajo la administración de...
Pedagogía de la autonomía:
• En Pedagogía de la autonomía Freire sostiene que la
tarea de enseñar no puede quedar reducida...
• enseñar no es transferir
conocimiento, sino crear las
posibilidades de su
producción o de su
construcción.
• Es en la inclusión del ser, que
se sabe como tal, donde se
funda la educación como un
proceso permanente.
• Se le deben reconocer a los
educandos, la importancia de
sus “conocimientos hechos de
experiencias” con que llegan a
la ...
• La tarea fundamental, es
experimentar con intensidad
la dialéctica entre “la
lectura del mundo” y “la
lectura de la pala...
• Estimular la pregunta y la
reflección critica sobre la
propia pregunta.
• Enseñar exige reconocer que
la educación es ideológica.
• El camino que une la brecha entre
los explotados y nosotros, es el
saber fundado en la ética de que
nada legitima la exp...
• Entender la práctica
educativa, como un ejercicio
constante a favor de la
producción y el desarrollo de
la autonomía de ...
• El educando que ejercita su
autoridad se volverá tanto mas
libre, cuanto mas éticamente
vaya asumiendo la
responsabilida...
• La educación es una
especificidad humana. Como
un acto de intervención del
mundo.
• La educación es política .
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Paulo freire presentacion

  1. 1. Pedagogía de la autonomía Saberes necesarios para la práctica educativa.
  2. 2. En este trabajo se intenta centrar en la propuesta curricular freireana a partir de la concepción acerca de la formación y de la configuración del perfil docente como educador crítico-reflexivo.
  3. 3. Un poco de historia bibliográfica… • En su tercera etapa (es posterior al exilio) Freire regresa a Brasil de manera definitiva en 1980. Para, como él decía, reaprender el país. Vuelve a ejercer como profesor universitario. • En esa misma década publica dos libros importantes: “A importância do ato de ler”, (Alfabetización: del concepto a la práctica pedagógica) y en 1982; y The politics of liberation: culture, power and liberation, en 1985. En estos años colabora con educadores críticos norteamericanos Horton. En la segunda mitad de los años 80 inicia la publicación de una serie de "libros • hablados", producto de discusiones con pedagogos, sociólogos y filósofos.
  4. 4. Un • Entre 1989 y 1991 desempeña el cargo de Secretario de Educación de la ciudad de Sao • Paulo bajo la administración del Partido de • los Trabajadores. Se trata de una nueva experiencia política, pero también de un viraje • de intereses. A partir de esta etapa, Freire acentúa su interés, ya evidente en los "libros • hablados", hacia la escolaridad obligatoria y hacia los temas del currículo, el maestro, el • educando y la relación educativa en el ámbito de la escuela primaria y secundaria. Entre • 1991 y 1996 publica en solitario un libro cada año: La educación en la ciudad; Pedagogía de la esperanza; Profesora sim, tia nao (Cartas a quien pretende enseñar) ; Cartas a Cristina; À sombra desta manguiera (A la sombra de este árbol) varios meses antes de morir escribe, Pedagogia da autonomia. Una novedad de las obras de los años 90´ es la crítica al neoliberalismo y a la postmodernidad lúdica. • En este ultimo Freire, la educación, que es necesidad ontológica de humanización, es también una actividad esencial y radicalmente política, ideológica y axiológica. Freire combina las antropologías existencialistas y fenomenológicas (con su énfasis sobre la libertad y la subjetividad) con las concepciones marxistas (que ponen el acento en la problemática de la ideología, el poder y la dominación)
  5. 5. Pedagogía de la autonomía: • En Pedagogía de la autonomía Freire sostiene que la tarea de enseñar no puede quedar reducida a la transmisión de contenidos o destrezas. Por el contrario debe avanzar un paso más, a fin de comprometer a los docentes y a los alumnos con su entorno social y cultural. • La dimensión ética es la que permite integrar y respetar al otro, comprender los cambios propios y ajenos, reconocer la injusticia y trabajar para reinventarla, construyendo un sentido de autonomía y responsabilidad personal. • Esto no puede estar ausente de ningún vinculo, menos aún del que se establece entre quien enseña y quien aprende.
  6. 6. • enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción o de su construcción.
  7. 7. • Es en la inclusión del ser, que se sabe como tal, donde se funda la educación como un proceso permanente.
  8. 8. • Se le deben reconocer a los educandos, la importancia de sus “conocimientos hechos de experiencias” con que llegan a la escuela .
  9. 9. • La tarea fundamental, es experimentar con intensidad la dialéctica entre “la lectura del mundo” y “la lectura de la palabra”.
  10. 10. • Estimular la pregunta y la reflección critica sobre la propia pregunta.
  11. 11. • Enseñar exige reconocer que la educación es ideológica.
  12. 12. • El camino que une la brecha entre los explotados y nosotros, es el saber fundado en la ética de que nada legitima la explotación de los hombres y mujeres por ellos mismos.
  13. 13. • Entender la práctica educativa, como un ejercicio constante a favor de la producción y el desarrollo de la autonomía de educadores y educandos.
  14. 14. • El educando que ejercita su autoridad se volverá tanto mas libre, cuanto mas éticamente vaya asumiendo la responsabilidades sus acciones.
  15. 15. • La educación es una especificidad humana. Como un acto de intervención del mundo.
  16. 16. • La educación es política .

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