Power point de la educacion de la GRECIA ANTIGUA de Javier Armendariz Cortez

1. La Educación en la Antigua Grecia

2. La Educación en Grecia
Javier Armendáriz Cortez

3. Primero los grandes debates de la
educación
 ¿Educación para quien?
 ¿Educación para los lideres o para el pueblo?
 ¿Educación esencial o integral?
 ¿Cuál es el mejor modelo o método?
 ¿Que curricular utilizar?
 ¿Como promover la cultura y la sobrevivencia?
 ¿Educación reproductora o emancipadora?
 ¿Teleología Vs Fenomenología?

4. Grecia
El objetivo griego era
preparar a los jóvenes
intelectualmente para
asumir posiciones de
liderazgo en las tareas del
Estado y la sociedad.

5. Grecia
En siglos posteriores, los
conceptos griegos sirvieron
para el desarrollo de las
artes, la enseñanza de todas
las ramas de la filosofía, el
cultivo de la estética ideal y la
promoción del entrenamiento
gimnástico.

6. En el periodo helenístico
Las influencias griegas en la
educación se transmitieron en
primer lugar por medio de los
escritos de pensadores como
Plutarco, para quien el
protagonismo de los padres en
la educación de sus hijos era el
más esencial punto de
referencia.

7. En Grecia, como en la mayor parte
del mundo antiguo
 La educación estaba
reservada, únicamente para
los niños, y no para las
niñas, y sólo para los que
por su riqueza pudieran
permitírselo

8. A los 7 años
Hacia los siete años se ponía al niño
bajo la tutela de un esclavo llamado
―pedagogo‖ (―paidos‖ significaba
niño y ―ago‖ conducir) que le
enseñaba buenas maneras y le
conducía a la escuela a veces
incluso, se quedaba con él en clase
y luego le tomaba las lecciones. Allí
el niño pasaba buena parte del día.

9. La escuela en la casa del maestro
Allí se sentaban en taburetes y
escribían en tablillas de madera
encerada mediante
―estilos‖, una especie de lápiz
con un extremo acabado en
punta y otro aplastado, para
poder borrar lo escrito.

10. Poeta Homero
Se les enseñaba a leer y
escribir, y las reglas básicas de
la aritmética. Era muy
importante que aprendieran de
memoria versos del poeta
Homero (el padre de la
literatura griega) y supieran
recitarlos con la debida
entonación.

11. La enseñanza de las artes
Más tarde, se les enseñaba
música, a cantar y a tocar
instrumentos sobre todo la lira
y la flauta.
También aprendían a componer
poesía y cantarla acompañados
de la lira

12. Palestra
A partir de los doce años, la
educación física tenía prioridad
sobre las demás. Las clases
pasaban a impartirse en la
palestra (un campo de deportes
al aire libre rodeada de una
columnata, a cuya sombra se
daban las clases teóricas)

13. Ejercicios desnudos
Los ejercicios se
realizaban totalmente
desnudos, con el cuerpo
ungido en aceite y arena
fina (para protegerse de
la intemperie)..

14. Deportes en Grecia antigua
 Los deportes se realizaban con música de
flauta, y entre ellos destacaban los
lanzamientos de disco y jabalina, las
carreras, el salto de longitud y la lucha
(todos ellos también se realizaban en las
Olimpíadas) Al terminar, se daban un
baño, y con un rascador se quitaban los
restos de aceite y arena

15. La educación de las niñas
Las niñas de buena familia
recibían, en cambio, una educación
muy distinta; apenas pasaban de
aprender a leer y escribir y algo de
música.

16. La diferencia de genero
Su educación se centraba en
las tareas que luego
desempeñaría cuando estuviera
casada el trabajo en la casa, el
cuidado de los niños, la
manufactura de los tejidos.

17. Equidad en la educación o lucha de
clases
Las chicas pobres, por su
parte, al igual que los niños
pobres, no tenían acceso a
ningún tipo de educación.

18. Hómero, educador del pueblo
griego.
 El ideal humano que se forja en los textos homéricos
éste fundido con héroes de carácter aristocrático y
caballeresco. La educación de educar al pueblo a
partir de las gestas heroicas.
 El ideal del hombre griego se encarna, en la conformidad
cordial de lo bello y lo bueno.
 Entonces vivir no es otra cosa que praxis para alcanzar la
arete , el ideal perfecto( Iliada). En la Odisea es
diferente, se marcan dos ideales distintos con la de la
iliada, que son, el héroe en el fragor de la batalla
contiendas y dioses, y el héroe que regresa camino de
la aventura y del hogar.

19.  La educación caballeresca se inicia desde la
niñez, el adolescente aprende ciertos
ceremoniales de la vida cortesana: está
presente en fiestas y banquetes palaciegos y
participa de alguna manera en los cortejos, en
los sacrificios...
 Los juegos de aquellos tiempos, eran carreras
a pie, el lanzamiento de jabalina, el combate
con lanza, la carrera de carros, constituían, un
programa basto de diversión cortesana, a la
vez de gran preparación física.

20. El sentido de la edución
homérica, se dimensiona en dos:
 La educación como quehacer técnico( saber
hacer), y la educaión como hacer ético.
 La ética homérica es una ética de honor, el carácter
agónico que informa el ideal de la vida, es el principio
dinámico de la ética del héroe homérico y del alma
griega, (ser siempre el mejor y mantenerse superior a
los demás).
 El ideal homérico influyó en épocas posteriores en el
mundo occidental, por ello, hómero representa la base
fundamental de toda la tradición pedagógica clásica.

21. Hesiodo y la educación popular.
 La educación de signo popular en los escritos
de Hesiodo, ahora el ideal del hombre es el
del hombre sencillo, del pueblo, trabajador y
campesino, que pone su afán en el trabajo
cotidiano no siempre valorado por la nobleza.
 El ideal humano puede ahora ser alcanzado
por el hombre mediante su trabajo; para ello,
el Derecho, la Justicia, y la Verdad han de
fundamentar la estructura de una sociedad
nueva.

22. Para Hesiodo, su concepto de
educa:
 Las relaciones justas entre todos los
hombres de igualdad.
 La austeridad ética del pueblo, regulada
por el derecho.
 El trabajo para llegar al arete. (El arete
es autoafirmación y realización
esencial del propio ser. El valor de ser
es el acto ético por el cual el hombre
afirma su propio ser a pesar de los
elementos de su existencia que atenta a
su propia realización.)

23. La educación espartana.
 La tendencia de las estirpes helénicas a
crear su propia autonomía en la ciudad
estado da lugar a variedad de
organizaciones, políticas, sociales,
jurídicas, en suma culturales. Tal
independencia implicaba: libertad de
acción frente a las ciudades, derecho a
regirse por sus propias leyes; y la
capacidad para vivir con sus propios
recursos económicos.


24. Educación militar y cívica
La paideia espartana tenía un
carácter esencialmente militar y
comunitario:
La educación es verdadera
formación técnica para lucha
armada.
La educación en Esparta no
selecciona héroes, sino que prepara
a todos los ciudadanos, como partes
integrantes del todo que es el
Estado.

25. El estado-comunidad es el ideal por
excelencia de la educación espartana.
La ciudad (polis) se erige en una
única razón de ser de los
espartanos; si su constitución
física, al nacer, es deficiente, si su
cobardía le hace abandonar la fila
de combate, si su conducta
corrompe el orden de la
ciudad, entonces no merecen
vivir, ante todo esta el bien de la
comunidad por encima del bien
individual.

26. La educación, única y pública,
compete con el Estado
 ,el ciudadano es una pieza que se integra
y ajusta a la gran máquina del estado;
todos son iguales, tienen los mismos
derechos y reciben idéntica educación.
 A partir de los 20 años pertenece
propiamente al ejercito, a los 30, todo
espartano que se encuentra en la plena
posesión de sus derechos civiles, y pasa a
formar parte de la asamblea popular.

27. Educación deportiva y musical
 La formación militar imponía un desarrollo
atlético para los hombre, para
ello, utilizaba los
juegos, clásicos, integraban el pentatlón:
Carrera, salto, lucha, disco y dardo.
 Los jóvenes encontraban múltiples
ocasiones de mostrar sus cualidades
musicales, pues actúan como
participantes de la vida social, en las
ceremonias de los dioses, fiestas
nacionales, y demás banquetes y carreras.

28. La antigua educación
ateniense, belleza y bondad
La polis en Atenas constituye la
tensión armónica del individuo, como
persona, y el todo
político, presupuesto estructural para
que la persona dimensiones su
perfección ultima en lo social; La
educación es armonía. Al adolescente se
le educa para que sea un perfecto
ciudadano, que realice el ideal de la
“kalokagathia”, belleza del cuerpo
espíritu.

29.  Este momento es el momento culminante
de la evolución del pensamiento educativo
del periodo arcaico de Grecia: la primitiva
educación en torno a la palestra (para
niños) y al gimnasio (para mayores) se
propone la belleza y fortaleza del cuerpo;
prepara a los jóvenes no tanto para
concursar como atletas en los juegos
olímpicos como para poseer un cuerpo
bello, modelo, según las exigencias
exigidas.

30.  La formación espiritual es otro aspecto fundamental, en
la formación del adolescente, educándole en las artes de
la lectura, la escritura, música y se les inculcan los
principios de la sabiduría.
 El arte plástico y el arte musical vislumbran de algún
modo el ensamblaje de la belleza física y la espiritual.
 En la filosofía, se dispersa en apariencia el ideal de la
kalokagathia, porque la cultura espiritual adquiere clara
preeminencia sobre la educación física, y lo bueno sobre
lo bello, Platon definirá la educación como ―dar al cuerpo
y al alma toda la belleza y perfección de que son
capaces‖.


31. La lírica y la dramática en la
educación del pueblo.
 Los líricos y trágicos, prácticamente fueron los
educadores del pueblo.
 Solon informó un nuevo ideal de reforma política y un
modelo de conducta social; sus cantos, sus intuiciones,
fueron ocasión de continuas mentalizaciones del pueblo.
Fundamenta toda su labor política y educadora en las
fuerzas de las leyes, que ordenan la vida social y
verifican una comunidad feliz.
 LA gran enseñanza de Solón fue el derecho fundamental
la paz social, sin menospreciar ni atacar a los dioses,
rechaza todo poder profético y mágico en la vida del
hombre.
 En resumen, lo social y lo ético conectan con lo religioso
en el pensamiento.

32. La tragedia
 Esquilino, como máximo representante de este arte, nos
informa que el encuentro de Dios y el Destino; no le preocupa
al hombre, sino su destino; se esfuerza en explicar lo
inexplicable, el misterio que envuelve las relaciones de los
dioses con el hombre; el castigo de la soberbia de quien se
resiste a seguir el destino que los dioses le han marcado, el
dolor como camino para conocer lo divino.
 Sófocles , en él, la pasion religiosa no es tan insistente como
Esquilino, sin que ello implique ausencia de voluntad de los
dioses; Sus héroes se mueven en escena con
sentimientos, pasiones, dudas como las de cualquier mortal.
 En su obra se advierte una clara intención de educar al
pueblo, instruirlo. La educación para la felicidad conlleva un
autoconocimiento del hombre.

33.  Eurípides, sus personajes parecen salidos de la vida cotidiana
de la ciudad; están descritos con sus caracteres psíquicos y
sus ―ethos‖ moral; es pintor de hombres; y su tragedia es la
más humanizada, quizás la menos trágica. La capacidad
educadora de la obra de Eurípides radica en:
 La asequibilidad de los personajes y de sus ambientes
circunstanciales para el espectador.
 El canto a la libertad del hombre más allá del designio de los
dioses.
 La apuesta en escena de la diversidad de problemas
humanos: religiosos, morales, culturales y sociales de su
época.
 El espíritu critico y racional con que afronta el autor
situaciones que las costumbres o la tradición mítica habían
considerado irrefutables.

34. Sofistas y Sócrates
 Los sofistas y la enseñanza como profesión
 Durante la segunda mitad del siglo V aparecen los
sofistas, dotados de un sentido pragmático de la
verdad y de una técnica depurada de hablar y
razonar, su pedagogía más técnica radica en la
eficacia y utilidad de la enseñanza, porque el fin
primordial y esencial de los hombres es ―enseñar a los
hombres‖ y educarlos para la democracia.
 De forma que los sofistas hicieron de la enseñanza una
profesión sistemática y remunerada, ellos impartían
clases, y fueron muy criticados por la gente de su época.

35.  Protágoras, parte que el hombre es la medida de
todas las cosas, en esta cuestión hay un pro y un
contra que no invalida su verdad, sino, por el
contrario, la avala.
 Para Protagoras, en efecto, el fin de la educación se
muestra en la práctica de sus virtudes, que en realidad,
son una misma: la prudencia, en lo individual, y la
habilidad, sentido práctico, en lo social.
 Lo que importa es vivir, y vivir con la verdad útil a sí
mismo y a los demás en la convivencia cotidiana de la
ciudad: el arte político, es cuestión de reglas y métodos
para hacer verdadero algo que puede no ser toda la
verdad, y convencer de ello a los demás.

36.  El político es el orador que sabe hablar al
pueblo y lo persuade dialécticamente.
 La oratoria, política y forense, llega a
tener gran prestigio entre los griegos; su
aprendizaje, teórico-técnico-conocimiento
de las reglas- y práctico- supone un
camino hacia el éxito en la vida
ateniense, además de un magnifico
ejercicio escolar.

37. En Protagoras
 En Protagoras, la misión del educador al servicio de la
humanidad‖ podría, en rigor, reducirse a inculcar la
medida o criterio humano, esto es, digno del hombre, tal
como la costumbre y las leyes lo han establecido, en los
jóvenes que vienen a su escuela dominados por la
pasión espontanea o por el egoísmo irracional.
 Para él, la educación se define, como un proceso
eminentemente espiritual de naturaleza racional; este
fue el gran hallazgo de Protagoras, que no deja de ser
optimismo pedagógico: la educación de la ―razón‖
subjetiva e individual permite garantizar el supuesto de
que el ―hombre es la medida de todas las cosas‖ sin caer
en un individualismo antisocial.

38. Gorgias
 Gorgias viene a demostrar es que el orden del
pensamiento (lógico) no se identifica con el orden de la
realidad.
 Gorgias muestra el justo valor de la palabra, del
discurso, en la educación del hombre, cuando hace buen
uso de aquél; la comunicación docente no sólo queda a
salvo, sino que se enriquece en lo que de formal
contiene; no importa a Gorgias tanto el contenido de la
comunicación como la comunicación misma; la
gramática, la retórica, la dialéctica, están haciendo en el
seno de los sofistas.

39. Gorgias
 Un humanismo sofista, de signo
pedagógico, es el que predomina, en
Gorgias, que se basa en una base trípode:
naturaleza, enseñanza, hábito.
 Los sofistas dieron un sentido diferente a la
educación a nivel individual y social, y, lo que
es más valioso, iniciaron nuevos pasos en la
educación, como arte
didáctica, intentando, en un ensayo tímido y
fugaz, deslindar el saber filosófico del saber
pedagógico; Abrieron múltiples sendas
divergentes que no todos ellos exploraron de
igual modo y que ninguno recorrió hasta el
fin.

40. El ideal educativo
 La misión del educador es el ciudadano del
alma, enseñar no es sino servir a Dios. El fin de la
educación consiste en el conocimiento del valor y
de la verdad. El termino ―phronesis‖ se refiere en
esencia a la razón y a la sabiduría.
 El ―arete‖ o virtud socrática es la perfección
espiritual del hombre, o, con otras palabras, la
perfección por la creación de bienes
espirituales, sin menospreciar los bienes
corporales.

41. ENKRATIA—EL YO AUTENTICO
 La perfección del hombre conlleva el dominio de sí
mismo o ―enkratia‖. La ―enkatria‖ representa el yo
autentico de cada uno, y fundamenta la armonía del
mundo personal y su transferencia a la polis , a la
ciudad.
 La enkratia representa el yo auténtico de cada uno, y
fundamenta la armonía del mundo personal y su
transferencia a la polis, a la ciudad.
 Para Sócrates toda educación debe ser educación
política, no sólo para el gobernante que ha de
entregarse al cumplimiento de sus deberes más allá de
la satisfacción personal, la comodidad, o los placeres de
todo tipo – el ascetismo socrático no es la virtud
monacal, sino la virtud del hombre destinado a mandar-
sino también para los ciudadanos, que han de saber ―ser
gobernados‖ en la medida en que tienen que participar
en los asuntos políticos.

42. En Atenas, a principios
del siglo VI
a.C., aparece una
legislación sobre la
escuela;

43. SOCRATES, PLATÓN
y ARISTÓTELES
Continuamos con la Historia de la Educación en
Grecia

44. Sócrates
(470 - 399 a.c)
 Nació en Atenas, donde vivió
los dos últimos tercios del
siglo V a.c.
 Fue un Filosofo Griego, hijo
de Sofronisco, de profesión
cantero y de
Fainarate, comadrona.
 Emparentado con Arístides el
justo.
 Cuando Sócrates nació, su
padre recibió del Oráculo el
consejo de dejar crecer a su
hijo a su aire, sin reprimirle
sus impulsos.

45. FILOSOFÍA O DOCTRINA
 MAYEUTICA – ÉTICA – IRONÍA – INTELECTUALISTA –
PERMITÍA ENTRAR EN LO MÁS ÍNTIMO DE LA JUVENTUD –
MAESTRO DE PLATÓN
 Utiliza un método o camino personalizado LA
MAYÉUTICA, preguntas que al apoyarse cada una de ellas
en la respuesta facilitada permite al interlocutor
profundizar personalmente el problema considerado.
 Preocupación central de Sócrates: la interrogación con la
que aguijoneaba a sus conciudadanos, es la ETICA
 Interroga al hombre sobre el hombre.
 Reflexión ética como autoconciencia

46. El ideal socrático del sabio:
verdad y virtud
 Principios fundamentales de su pensamiento
 A Sócrates le preocupa sólo el hombre- nada me puede
enseñar los árboles y los campos- y le interesa desde todas
sus perspectivas en cuanto confluyen en el hombre, como
sujeto moral.
 La concepción socrática del alma supone un notorio avance de
otras teorías anteriores.
 En la tradición homérica, significo
sombra, soplo, fantasma, que acompaña al hombre durante
toda la vida; es principio de vida, fisiológica que no
intelectual; con idéntico significado al del termino; esta en el
corazón, o en el pecho.
 En la cultura jónica, el alma es aliento vital de
naturaleza física; “psyche” puede identificarse con aire que
se respira; cuando el hombre muere no respira; el aliento vital
o ―pneuma‖ es, para Heráclito, principio de individualidad del
alma.

47. El método socrático
 En este texto- habla Sócrates, se descubren ya algunas notas del
método socrático: la referencia de la comunicación docente, no
necesariamente institucionalizada, la apertura del maestro a
todos los posibles discípulos, la pregunta y respuesta como
partes del dialogo...
 Él dialogo es, por antonomasia, lo que constituye la ―mecánica‖
interna y externa del proceso didáctico. Las fases principales, que
según Plantón son:
 La exhortación consiste en persuadir al interlocutor a buscar la
verdad, para ello es necesario motivarlo de alguna forma e
interesarlo en el tema.
 La indignación se refiere propiamente a la investigación, a la
búsqueda de la verdad; , al motivo de convicción y además, es el
argumento para refutar alguna verdad aparente, que no lo es en
realidad, y consta de dos partes:
 La ironía, o acción de interrogar para salir de la ignorancia; es la
parte negativa, o de reducción al error de lo que es falso. La
pregunta hábil y la objeción precisa del maestro son decisivas.

48. La mayéutica, o acción de ―dar
luz‖
 ; en sentido figurado, ―hacer nacer la verdad‖; es la
parte positivo del método, la de construir la nueva
verdad, a la que se ha llegado. La mayeútica es el arte
de descubrir la verdad que está escondida en nosotros
mismos.
 Sócrates, aportó a la paideia griega valiosos elementos:
 Capacidad de la razón para la verdad. Llegar a la
verdad, como camino y resultado del indagar de la
razón, es fundamento de la pedagogía socrática. La
virtud es que hacer que comienza en la ―razón vital‖ del
hombre.
 Descubrimiento del ―concepto‖, que tiene un valor
universal y fundamenta los valores
éticos, morales, sociales y religiosos, en oposición a la
doctrina relativista de los sofistas.

49.  Intelectualismo. Para Sócrates la virtud se identifica con
la verdad se identifica con la verdad, o, al menos, existe
entre ellas una correspondencia. Si el hombre no es
virtuoso, es porque es ignorante. No existe diferencia
para Sócrates entre ciencia y arete.
 Método. La gran aportación metodológica de Sócrates en
la educación es la intromisión del diálogo en la tarea
educativa. Es el carácter esencial de su método.
 Didácticamente es activo; reflexionar, preguntar,
conservar, dialogar. Implicando al alumno, de esta
forma, llega a descubrir la verdad. El saber y el
conocimiento de la realidad es una conquista de la
búsqueda personal; y el educador ayuda en esta
indagación.

50.  En el orfismo, basado en la mitología dionisiaca, el alma
es algo permanente en el cuerpo(cárcel), inmortal, que
transmigra de un cuerpo a otro- metempsicosis- y
que, como parte divina caída, vuelve a los dioses.
 La moral socrática implica:
 Conocerse a sí mismo.
 Saber qué es bueno y qué es malo.

51.  Dirigir las acciones humanas al bien.
 Sólo el sabio es virtuoso, porque sólo él puede conocerse a si
mismo, y conocer el bien; Nadie obra el mal a sabiendas: la
virtud es saber, el saber del hombre, que integra las demás
virtudes en una , la sabiduría, por el contrario el vicio es la
ignorancia.
 El bien moral es útil, porque la voluntad quiere siempre lo que
es útil para el individuo y para la sociedad; el mal es inútil; para
Sócrates lo verdadero es útil, lo útil no necesariamente
verdadero, formalismo, intelectualismo, optimismo... referidos
todos ellos a la Etica han intentado definir la moral socrática.

52. FILOSOFÍA O DOCTRINA
 Su divisa era la máxima: “CONÓCETE A TI
MISMO”
 Conocerse es salir de sí mismo para aprender
 De Sócrates aprendemos especialmente la
coherencia: enseñaba lo que vivía y prefirió la
muerte a renunciar a sus convicciones.

53. MAYÉUTICA
 Exigencia muy precisa : la búsqueda de la claridad se
alcanza con precisión en las nociones y este es el
procedimiento de las ciencias
 Sócrates confronta con preguntas y respuestas al hombre
con su ignorancia, para forzarlo a saber
 Este método impone la necesidad de un conocimiento
científico de las cosas
 Decía: "Solo sé, que nada sé"

54. CONCLUSIONES DE LA
PEDAGOGÍA SOCRÁTICA
 La ética es tanto más personal cuanto más cerca está de lo
universal
 El hombre no puede conocerse a sí mismo, no puede ser
auto conciente, sin conocer con precisión, con el rigor de la
ciencia, el mundo y la sociedad que lo rodea
 La ciencia siempre tiene una incidencia ética al crear un
espacio para el hombre – un espacio en el cual este se
conocerá y obrara en consecuencias
 La ética y la ciencia no solo son complementarias, sino que
además tienen un punto en común que las hace solidarias:
las nociones universales

55.  La unidad y la fundamentación de estos dos
aspectos es la obra de la razón crítica
 La ética y la ciencia se alejan de las fluctuaciones
de los gustos, precisiones ideológicas y políticas
 Sócrates murió en el año 399 A.C., “tuvo que
morir para ser testigo de la verdad universal
de sus exigencias” PLATÓN
 Lo obligaron a beber la cicuta (veneno)

56. Platón
( 427 – 347 a.c)
 Filosofo Griego, alumno
de Sócrates y maestro
de Aristóteles.
 De familia nobilísima y
de la más alta
aristocracia.
 Conoció a Sócrates
cuando tenía cerca de
20 años y siguió su
enseñanza.
 El trato que
mantuvieron durante
casi diez años influenció
notablemente su
carrera filosófica.

57. Aportes a la Educación
―La educación del hombre y en especial del
gobernante es el único camino para llegar a
conformar una sociedad justa‖
―La educación es el cincel que permite modelar la
sociedad ideal en este mundo limitado por el
devenir, el cambio y la materia‖.

58. LA EDUCACION DEL
INDIVIDUO
 ―Educación"  proceso de
transmisión y asimilación de
costumbres, normas técnicas
e ideas mediante el cual
cada sociedad incorpora a
quienes se integran a ella.
 Quien transita la verdadera
educación se ve obligado a
superar el sentido común, la
forma media de ver las
cosas, para descubrir lo que
hay detrás.

59. Dualismo
antropológico
Para Platón el hombre es su
alma y el cuerpo no es sino
una morada transitoria a la
que se accede para expiar
una culpa.

60. “El hombre es su alma, y el
alma es primordialmente
razón”.

61. EL MITO DE LA CAVERNA

62. MITO DE LA CAVERNA
Metáfora usada por Platón para expresar la
condición humana, donde define al hombre
como una dualidad entre alma y cuerpo, la
primera se encuentra prisionera en la segunda.
La caverna representa la cultura, la cual nos
tiene sumergidos en la ignorancia, solo algunos
cuantos se atreven a desafiarla e ir más allá de
las sombras que le presenta aquella caverna.
Pero muchas veces esa ignorancia nos aferra
tanto que nos impide ser libres e ir en busca
de la razón.

63. MITO DE LA CAVERNA
 El hombre que ha realizado el proceso, que se
ha educado, sufre y se confunde al
enfrentarse con el mundo superficial y
sensible.
 El filósofo debe volver a la caverna para
iluminar a quienes aun viven en la oscuridad.
 La educación es vocación para quien ha
sido educado, es un llamado que exige
renuncia y que no se acepta buscando
placer u honor sino soportando las
molestias en pos de la superación social
de la ignorancia.

64.  Este mito es un complemento
necesario del "mito de la caverna" para
comprender cómo entiende Platón la
educación.
 Se destaca la importancia de las
pasiones que, de ser conducidas por la
razón, pueden llevar al hombre a vivir
según su condición divina, y, de ser
indisciplinadas, pueden impedir al
hombre su realización.
 El hombre debe ser formado en la
virtud, en el dominio de sí.

65. EDUCACIÓN
Platón propone :
 No se puede obligar a nadie a aprender, ni podemos
abrir las cabezas para meter los conocimientos en ellas.
 Sólo se puede mostrar el camino, para que cada cual
piense por sí mismo.

66. EN QUE CONSISTE LA
FUNCION POLITICA Y SOCIAL
DE LA EDUCACION?
 En formar a los gobernantes,
educándolos en el amor a la verdad
y al bien, y al dominio de las
pasiones. Como el alma se debe
guiar por la razón, el cuerpo social
debe dejarse guiar por los que
tienen la razón. Educar a los
guardianes y soldados quienes son
necesarios para la subsistencia del
estado estando en peligro, en
sumisión y obediencia a los a los
dictados de los filósofos.

67. 1. ¿COMO ES LA
EDUCACION EN LA NIÑEZ?
En su más temprana infancia se  Considera necesarios los
educa en valores por medio de juegos y mantener un
relatos y fábulas se educa en equilibrio en el trato
valores (amor a la verdad y al hacia los niños
bien, justicia, )

68. PLAN CURRICULAR
 La educación es
 y enfatiza en la generalizada,
gimnasia (baile y obligatoria
lucha) y la incluyendo a las
música, es mujeres que incluso
considerada la deben aprender a
música como un manejar armas
medio privilegiado  La enseñanza de las
de educación letras comienzan a
siempre que sea los 10 años y
música selecta, enfatiza en la
gimnasia (baile y
lucha) y la música,
(10 a 20 años)

69. ¿QUE PASA DESPUÉS DE
LOS 30 AÑOS?
 Se aprende la dialéctica
durante 5 años

70. ¿QUE SIGUE AL
APRENDIZAJE DE LA
DIALECTICA?
 De los 35 a los 50 se da
el retorno a las cavernas
y terminado ese proceso
una persona estaba lista
para gobernar

71. ¿QUÉ OTROS CAMBIOS
SE DIERON?
Siendo una educación impartida
por clases en las dos etapas de
la vida de Platón:
En la primera los hijos eran
hijos del estado y no de sus
padres, de hecho eran criados
por hayas; no se permitía el
matrimonio y se dio la
comunidad de mujeres.

72. La segunda etapa de Platón (su
vejez) se vuelve al
matrimonio, aunque los hijos
siguen siendo del estado, se
educa a la mujer y hombres por
igual, los niños deformes se
deben dejar morir y los
desviados sociales se pueden
incluso condenar a muerte.

73. La Educación
Según
Aristóteles

74. Aristóteles
384-322 a.c.
Características principales de su filosofía.
Creó un movimiento filosófico y científico
basado en la experimentación.
Creó un nuevo concepto de la sociedad, de la
realidad y del hombre.
Enfatizó la libertad democrática.
Creó un nuevo contexto de la metafísica.
Revolucionó la teoría del conocimiento.

75. Aristóteles menciona que los
ciudadanos pertenecen al
estado, pero considera que uno
de los deberes indiscutibles del
legislador es cuidar y vigilar la
educación.
Crea el empirismo. (es decir
que busco fundamentar el
conocimiento humano en la
experiencia).

76. Plan Educativo de Aristóteles
- Infancia: Periodo de crianza (formación de hábitos)
- Hasta los 5 años: sin lecciones, ni quehacer obligatorio, control de
las experiencias. Desarrollo de buenos hábitos
- De 5 a 7 años: profundización de los hábitos.
- De 7 años a la pubertad: periodo de educación pública
asignaturas: gimnasia, lectura, escritura, música y dibujo.
- Educación liberal: impartida en liceos
asignaturas: matemáticas, lógica, metafísica, ética, música, física
y biología

77. Importancia del plan educativo liberal
- Materialización de la contemplación
ociosa.
La música como elemento vital en la
educación Liberal.
contribuye a la formación del
carácter
Música
purificación emotiva o catarsis

78. Legado Educativo de
Aristóteles
MÉTODO DEL RAZONAMIENTO INDUCTIVO (lógica)
MÉTODO INDUCTIVO
(analítica)
BASE DE OTROS MÉTODOS
DIDÁCTICA SUPER-APRENDIZAJE
CENTRADA
EN
PROCESOS
CONOCIMIENTO DEFINITIVO

79. LEGADO EDUCATIVO DE
ARISTÓTELES

80. LEGADO EDUCATIVO DE
ARISTÓTELES
EDUCACIÓN LIBERAL
UTILIZACIÓN DEL TIEMPO LIBRE
GIMNASIA MÚSICA ARTES DEPORTES
COMBATIR EL OCIO

81. La Educación dura toda la vida
―La educación nunca
termina, pues es un proceso de
perfeccionamiento y por lo tanto
este proceso nunca termina, la
educación dura tanto como dura
la vida de la persona‖.

82. Conclusiones
¿Que aprendimos hoy?
 ¿Por qué la importancia de la
educación?
 ¿Como era la educación en la Grecia
antigua?
 ¿Cual es la diferencia entre la
educacion de los Sofistas y de los
Socraticos?
 ¿Cual es la mayor diferencia entre los
sofistas y los socraticos?

86. Mi ultimo libro
POESIA DE
LA
FRONTERA
CIUDAD
JUAREZ, EL
PASO TEXAS
AMOR Y
OTRAS
PASIONES