La Técnica en la Filosofía del siglo XX

La Técnica en la Filosofía del
Siglo XX
Ignacio Quintanilla Navarro,
Filosofía y Tecnología
(Mitcham y Mackey, Eds.)

I. El filósofo ante la técnica
II. La cuádruple tarea de la filosofía
III. Una utopía oscura
IV. Algoritmo y revelación
V. La técnica como instancia de revelación
VI. Cibernautas y ciberrapsodas

- En 1749 la Academia de Dijon propuso como
tema de ensayo si el progreso de las ciencias y las
artes mejoraba nuestras vidas. El concurso lo ganó
Rousseau quien dio una respuesta negativa.
- La acción técnica humana no desempeña ningún
papel esencial en la plena culminación de un
proyecto humano de existencia.

- En la actualidad en un mundo en el que la vida de
los seres más queridos puede depender del desarrollo
a tiempo de alguna terapia, o la capacidad
destructiva de un amante despechado alcanzar una
escala nuclear, hemos empezado a comprender que
la pregunta de adónde vamos con nuestra técnica no
es sólo un tema de debate sino, también, una
cuestión de supervivencia. Supervivencia física, en
ocasiones, pero también, y en otros muchos casos,
supervivencia moral e intelectual.

- Encontrar el sentido de la técnica es
complicado porque implica pedirle a la filosofía
actual criterios universales y objetivos de
progreso con que valorar y orientar nuestra
inexorable acción tecnológica.

- Universales, porque nuestro sistema
tecnológico lo es.
- Compartiendo un único planeta y un único
genoma, nos hallamos, desde la Revolución
Industrial, embarcados en un vector de
innovación tecnológica y, por tanto, de riesgo y
de esperanza, también único; que es como decir
abocados a compartir una sola historia.

- Objetivos han de ser también esos criterios por
cuanto deben servir, ni más ni menos que a la
tarea de producir con eficacia ciertos objetos, y
no otros, para que constituyan nuestro entorno
material inmediato

- La parte más representativa de la filosofía del
siglo XX se ha dedicado, justamente, a
desmantelar las antiguas nociones de progreso,
objetividad y universalidad del discurso
humano (posmodernismo)

- Es una verdad a medias porque:
1) El pensamiento del siglo XX ha sido mucho
más rico y variado de lo que aún nos hemos hecho
cargo, y hay en él muchas más voces de las que
acostumbramos a escuchar.
2) Con frecuencia, lo más provechoso y fértil de
los grandes pensadores no está en aquello que en
su día enarbolaron como estandarte, o allí donde
sus consumidores inmediatos decidieron cargar el
acento

I El filósofo ante la técnica
- Técnica y filosofía han estado unidas siempre
La acuñación de monedas inspiraba a Heráclito la
idea de un arjé que, cual dinero cósmico, podía
trocarse en cualquier cosa
El trabajo del carpintero inspiró la idea de materia,
la hyle posterior Aristóteles
Platón debatía sobre la racionalidad instrumental
Aristóteles se ocupó de la ciencia poietica o de la
producción

- Técnica y filosofía han estado unidas siempre
Aristóteles también plantea la idea de la técnica en
el ámbito meramente instrumental, su virtud es la
eficacia y hay que estar precavido de que los medios
se conviertan en los fines.
La idea se consolida en la Edad Media e incluso
continua con la escuela de Frankfurt

- Siglo XI: mientras la filosofía académica sigue
pensando la técnica con un esquema equivalente
al de la prudencia en Aristóteles, un grupo de
intelectuales cada vez más numeroso empieza a
cuestionar los modelos griegos de cultura y de
saber, promoviendo el dominio y control de la
naturaleza como meta fundamental de la
inteligencia humana y anticipando, así, el lema
baconiano de que saber es poder.

- En la época Moderna se deja de lado la reflexión
sobre la técnica. La Enciclopedia de Diderot no la
menciona
- Pero la técnica está allí (Discurso del Método de
Descartes)
- En el siglo XIX aparece el vocablo tecnología
para referirse a los intentos de crear máquinas
pensantes.

- El impacto social de la Revolución Industrial
genera la atención del pensamiento del siglo XIX
sobre el carácter productivo y transformador del
ser humano
- Hegel: la naturaleza no es sino el punto de partida
que el hombre tiene la obligación de transformar
- Marx incorpora el homo faber al ideal racional de
los griegos.

- Para el marxismo clásico, como para el
positivismo, theoria y praxis siguen siendo las dos
únicas dimensiones radicales de la razón humana,
de suerte que hablar de la técnica y su historia
sólo puede significar hablar de aplicaciones de la
ciencia natural, por una parte, o de necesidades
del sistema productivo, por otra. En ambos casos,
como en Aristóteles, lo técnico se identifica
fundamentalmente con lo instrumental.

- La genuina filosofía de la técnica se reserva para
el siglo XX, aunque la expresión fue utilizada en
1877 por Ernst Kapp (Grundlinien einer
Philosophie der Technik)
- Whitehead afirmaba hacia 1925 que, al igual que
Dios en el siglo XIII, la ciencia en el XVIII o el
Estado en el XIX, la técnica estaba llamada a ser
el tema capital de la filosofía en el siglo XX

- Factores de la Filosofía de la Técnica en el siglo
XX
1) El advenimiento de la tecnología contemporánea
ha sido el gran suceso histórico y cultural del
siglo XX, su hito definitivo
2) La capacidad de nuestro mundo artificial para
generar metáforas y modelos cognitivos —como
los de sistema o algoritmo— mucho más
potentes que los atribuidos tradicionalmente a la
naturaleza o las relaciones sociales. Hay una
genuina ciencia de lo artificial

- Factores de la Filosofía de la Técnica en el siglo
XX
3) Por vez primera se repara en que hay mucha
técnica escondida en la determinación moderna de lo
que significan verdad, ciencia y objetividad, y que el
esclarecimiento de esta presencia es crucial para una
recta comprensión de lo que es nuestra cultura, de lo
que hoy llamamos conocer, y de la relación que la
filosofía guarda con ambas.

- Común denominador de la Filosofía de la Técnica
en el siglo XX
a) Lo más específico de la reflexión sobre la técnica
humana desborda por completo el ámbito
argumental de las ciencias naturales (la técnica no es
ciencia natural aplicada y los conceptos de
necesidad biológica, adaptación o superviviencia no
son aplicables al desarrollo tecnológico).

en el siglo XX
b) La técnica no es reductible, conceptual o
históricamente, ni a la dimensión laboral del
hombre, ni tampoco a la económica, por
estrechamente que se vinculen las tres cosas. La
técnica tiene también historia y tiene, además, su
propia historia

en el siglo XX
c) Tampoco es cierto, sin embargo, que la técnica
posea una historia -propia- en el sentido de que sólo
condicione, pero no sea, a su vez, condicionada por
la cultura y la sociedad en las que se inserta.

en el siglo XX
d) En esta relación posible con la libertad y la
racionalidad, la técnica se revela, en suma, ya desde
una perspectiva netamente filosófica, como una
dimensión radical de la condición humana, y, por
ende, como una dimensión radical de toda forma
humana de saber y de actuar, de habitar el mundo y
de sentirlo.

- La profecía de Whitehead no parece haberse cumplido
porque:
a) Los filósofos no hemos terminado de asimilar qué pasa
en nuestra cultura
b) Lo que confería a la ciencia moderna su carácter de
moderna era, justamente, la posibilidad de operativizar
cualquier enunciado teórico, es decir, algo que implica
una redefinición sustancial de nuestras nociones de teoría
y objetividad. Tecnociencia es un rostro con dos
máscaras distintas.

Es justamente esta teoreticidad la que permite oficiar
a las ciencias naturales como paradigma de saber
objetivo. Con lo que venimos a parar a la situación
de que la reproductibilidad y la eficacia, al revelarse
como las instancias metodológicas cruciales para
determinar lo que la ciencia moderna sabe y puede
saber, se convierten también en los únicos avales de
la propia teoría occidental.

II La cuádruple tarea de la filosofía
- El hombre no hace técnica para ser feliz, el
hombre hace técnica por ser hombre, esto es,
animal intrínsecamente técnico
- No parece concebible un modo humano de
inteligir la realidad que no esté ya, de hecho,
mediado por su condición técnica

- ¿Qué hay entonces de la presencia de un Ser con
mayúsculas, o de la Presencia, con mayúsculas, de
un ser?
1) No. Como animales creadores y proyectantes,
hay que reconocer un ser que trasciende
cualquier juego de nuestra voluntad y
producción
2) Nuestra propia voluntad creadora y proyectante
se queda sola como única fuente de sentido
3) Sí. Hay un ser absoluto

- Tarea que la tecnología actual impone al pensamiento
1) Habilitar una racionalidad axiológica para la técnica
2) Esclarecer la racionalidad epistemológica de la
técnica
3) Esclarecer la técnica desde la filosofía que ya
tenemos
4) A partir de nuestra técnica, revisar e interpretar la
filosofía que ya tenemos, sus categorías y procesos
tradicionales

III Una utopía oscura
- Si se aplica la filosofía que ya tenemos entonces
la fórmula: trata al ser humano siempre también
como un fin y no sólo como un medio, deberá
aplicarse tanto al caso del comerciante honesto
propuesto por Kant a finales del XVIII, como al
caso de la manipulación genética, a principios del
XXI. El trabajo del filósofo aquí será, sobre todo,
el de aclarar las condiciones en las que debe
llevarse a cabo esta nueva aplicación

- En la actualidad es importante habilitar hoy
nuevas modalidades de racionalidad axiológica y
normativa para la técnica (por ejemplo para el
entramado tecnológico financiero absolutamente
globalizado). Hay una tecnología universal, pero
no una ciudadanía universal ni estructuras
políticas y legales que controlen el cambio
tecnológico. La filosofía debe aportar ahí con sus
valores, criterios conceptos y estructuras de
argumentación.

1) Debemos preservar el bosque amazónico porque, de lo
contrario, nos quedaremos sin oxígeno y moriremos
todos (evaluación técnica de riesgos)
2) Esquilmando hasta este punto la selva amazónica el
ciudadano X podrá comprarse otro yate y el Y otra casa,
pero a costa de una pérdida significativa de calidad de
vida actual o potencial de un número de ciudadanos
mayor (se necesita también economista o politólogo)
3) El hombre no puede manipular la naturaleza
caprichosamente, incluso aunque no comprometa la
subsistencia futura de la especie ni su acceso general a
una mejor calidad de vida (filosofía)

Adaptar los contenidos filosóficos que ya tenemos a las
nuevas situaciones suscitadas por la técnica no es, pues, la
única tarea del filósofo en este momento, puesto que de tales
situaciones pueden surgir nuevos requisitos de racionalidad
axiológica que, a su vez, obliguen a reconsiderar los propios
contenidos de la filosofía.
Kant sirve para la tecnología genética sobre humanos, pero
¿sobre los animales?
Se demanda nuevas estrategias argumentativas. La exigencia
de racionalidad ético-política que nuestro contexto
tecnológico presenta a la filosofía, supone, también, una
cierta presión sobre el discurso filosófico tradicional en
direcciones muy definidas

- El desarrollo de nuestra tecnología configura ya hoy un
sistema de interacciones tan complejo, que evaluar la
incidencia de algunos de sus elementos, a medio o largo
plazo, resulta virtualmente imposible
- Un problema de fondo aquí es el de si nuestra tecnociencia
es o no capaz de modificar la condición humana hasta el
punto de convertirla en algo radicalmente plástico y
abierto a cualquier proyecto histórico de convivencia. De
ser así, quedaría neutralizado todo discurso normativo que
apele de un modo u otro a una naturaleza humana común
como dato del que partir

- Por primera vez en la historia de nuestra racionalidad
práctica, la humanidad en su conjunto se enfrenta a la
necesidad de consensuar riesgos físicos y morales para
todos, es decir, de gestionar incertidumbre. En
consecuencia, una argumentación moral basada
primordialmente en principios, o si se prefiere, en criterios
a priori, se revela en este contexto como una estrategia de
decisión mucho más eficaz y pertinente que
argumentaciones morales basadas en vivencias o en
contenidos éticos intencionales.

IV Algoritmo y Revelación
- Un algoritmo es una secuencia finita de reglas
para ejecutar ciertas operaciones con vistas al
logro de una meta predefinida (ej. método
científico, programa, receta)
- Cualquier procedimiento predeterminado para
tomar decisiones, formular juicios o dirimir
controversias (mayéutica, programa empirista de
Hume)

- Siempre que afrontamos una parcela de la
realidad como «un problema», y tenemos una idea
predefinida del estado de la realidad que vamos a
considerar como «la solución», estamos poniendo
en juego lo que podemos denominar función
algorítmica de nuestra razón.
- Esta función algorítmica es una de las
dimensiones fundamentales, y por tanto
ineludibles, de la inteligencia humana en el trato
con las cosas.

- Requisitos del proceder algorítmico de nuestra
inteligencia:
1) Tener ya preestablecidos los criterios para determinar
exactamente la clase de situaciones que constituyen un
problema relevante a resolver, así como en qué sentido son
un problema.
2) Disponer, también de antemano, de los criterios en virtud
de los cuales cierta clase de respuestas o metas serían
admisibles como 'soluciones'.
3) Poder operar sobre estados de cosas que constituyan un
sistema finito y adecuado a la capacidad de cálculo de la
inteligencia que los aborda como problemas

- Cuando la técnica funciona, el Universo mismo
avala el algoritmo utilizado. Por esta razón, la
técnica no es sólo un dato fundamental para
comprender la índole de lo humano sino también
un dato fundamental para comprender la
naturaleza misma del Universo.

- Tres sentidos-funciones primordiales y
complementarios del discurso filosófico
- Podríamos denominar a esas tres funciones:
1) el nous entendido como participación del alma humana en
el orden del cosmos,
2) el logos: como capacidad para hacer brotar la verdad
mediante el discurso y la palabra, y
3) la phronesis: o capacidad de deliberación, cavilación o
maquinación que encuentra el mejor camino para conseguir
algo

- Esta función algorítmica de la inteligencia ha
estado presente, desde sus orígenes, en la
determinación del contenido y alcance de nuestra
noción de razón
- La mentalidad griega siempre concibió
primordialmente como techne cualquier
procedimiento —también intelectual— para hacer
cualquier cosa, que un hombre pudiera
transmitirle a otro.

- Lo que va a ir sucediendo en Europa a partir del
siglo XIII es que nuestra función algorítmica, que
representa a la phronesis, va a ir fagocitando a las
otras dos funciones de la razón, al menos en el
discurso impreso, hasta eliminarlas prácticamente
por completo

- Frente al saber antiguo, la nueva ciencia lo es de lo
cuantitativo y lo experimental. Experimental de
experimento, no de experiencia, pues de lo que se trata es
justamente de que la experiencia del mortal común, la
asequible en el contexto de cualquier biografía humana, no
vale ya para justificar una visión aceptable de la realidad y
de las cosas, y es a una experiencia artificial —
estandarizada y producida por artefactos, y por ende
restringida a unos pocos—, a la que se le otorga el
monopolio del sentido y la objetividad

- Es esta aproximación de la noción de causa a la noción de
receta la que esclarece el genuino sentido del tránsito
entre la causalidad formal del científico antiguo y la
causalidad eficiente del moderno
- La ciencia moderna desplaza completamente el sentido de
lo que es ser causa de al de aquello que es preciso poner o
ejecutar, de hecho, en un contexto parcial y dado, para
producir, de hecho, en ese contexto un efecto
predeterminado.
- En el primer caso, la fuerza racionalizadora de la
causalidad es holística, procede de su capacidad para
vincular lo concreto con el todo; en el segundo caso es
contextual y fáctica

- Uno de los rasgos esenciales del pensamiento del siglo
XX ha sido, precisamente, el esfuerzo por denunciar la
insuficiencia y las falacias que entraña esta reducción
virtual de la racionalidad a procedimiento algorítmico.
- Lo más significativo del siglo XX se ha concentrado en
mostrar hasta qué punto las categorías básicas con las que
el hombre da sentido y razón: realidad, bien, verdad,
existencia, etc., son previas a cualquier juego algorítmico
y exigen siempre alguna forma anterior y primigenia de
patencia significativa del ser

- Se trata de hacer patente que más allá de nuestras
legítimas y necesarias tecnologías —incluidas nuestras
tecnologías cognitivas—, hay ya realidad significativa,
formas de ser que se nos hacen patentes y brindan también
sentido, como diferentes registros de una revelación, a
nuestra actividad y a nuestro discurso
- La ciencia moderna, nuestro paradigma de conocimiento
objetivo, no es el origen de nuestra actual tecnología sino,
más bien, lo contrario: el resultado de una actitud
tecnológica previa, que nuestro actual contexto
tecnológico ha sacado definitivamente a la luz.

V La Técnica como instancia de
Revelación
- La ciencia moderna, o la tecnociencia contemporánea,
suponen progresos netos y decisivos en la historia de la
humanidad.
- Resulta imposible habilitar hoy ningún modelo de
desarrollo sostenible que no cuente con esa tecnociencia
como instrumento esencial.
- El pensamiento del siglo XX trata de esclarecer
críticamente la función epistemológica y axiológica que
por parte de nuestra cultura se les ha otorgado a esos
contenidos durante los últimos siglos

Revelación
- La técnica en general, y nuestra tecnociencia muy
especialmente, son expresiones paradigmáticas de esa
función algorítmica de la inteligencia humana que, aunque
pueda desmandarse y haya de ser llamada al orden,
constituye una dimensión ineludible de nuestro hacernos
cargo de las cosas.
- Pero ello no quiere decir que la técnica se agote en esa
función algorítmica y que no sea ella, también, una
instancia de revelación. La técnica también significa algo,
también nos descubre el ser.

Revelación
- Haciéndonos patente lo que funciona y lo que no funciona
realmente en el mundo, la técnica asume ya, por derecho
propio, el rango de un genuino saber de lo real
- Pero la técnica no sólo hace patente lo que funciona de
verdad en el mundo, nos hace también patente el mundo
mismo fundando ámbitos enteros de revelación de lo real
- El artefacto no solamente media en nuestro acceso a la
realidad, sino que funda por sí mismo ámbitos esenciales y
específicos de presencia de la misma

Revelación
- Los artefactos que nos rodean hacen mucho más que ser -
útiles para-.
- El artefacto desborda por completo el ámbito de la herramienta y, entre otras
cosas, produce los datos cardinales en nuestra vivencia del cosmos —
mediante instrumentos de observación y medición—; configura los contextos
lúdicos, estéticos o sociales de nuestra experiencia cotidiana —conducir o ver
la televisión, por ejemplo, son contenidos determinantes en nuestra
experiencia de -lo que es la vida-—; estructura nuestra actividad simbólica o
comunicativa —mediante un ordenador o un piano, por ejemplo—; determina
nuestra condición espacial y temporal en el mundo; origina los modelos y los
hitos fundamentales de nuestra comprensión de la realidad, generando
analogías básicas —la mente como ordenador, el universo como explosión,
etc.—, o bien suscita experiencias cruciales con que orientar nuestra actividad
teórica: ¿se puede viajar en el tiempo?, ¿podemos producir una nueva especie
animal?

Revelación
- El contexto existencial creado por nuestros artefactos
concreta y expande nuestro esquema corporal, y, con ello,
nuestro lugar personal entre las cosas y en el mundo
- La técnica también significa algo, también nos revela al
ser, y en esta acción reveladora descubre, cuando menos,
algo del cosmos, algo de la verdad —es decir, de lo que es
nuestro propio saber—, y algo del hombre

Revelación
- La vieja reducción de la racionalidad humana a su mera
función algorítmica, que acabamos de denunciar,
encuentra una perfecta expresión y correlato tecnológico
en el manejo epistemológico que, desde la inteligencia
artificial, suele hacerse de la célebre propuesta de máquina
inteligente de Alan Turing
- La técnica nos obliga a repensar elementos fundamentales
de lo que ha sido nuestra tradición epistemológica. La
objetividad ya no es solo la representación adecuada de los
objetos, sino que abarca también el de cómo es posible
que hagamos efectivamente cosas con nuestras ideas

VI Cibernautas y Ciberrapsodas
Rasgos esenciales de los productos de la técnica:
1) Carácter contextual, atómico, coyuntural que posee
siempre su sentido y su eficacia. Privado de su entramado
de referencia, de la trama algorítmica que lo concibe,
todo artefacto pierde el sentido y la eficacia originales,
aunque, sin embargo, siga existiendo y eventualmente
actuando en el mundo
2) Un aspecto esencial de nuestra vivencia del artefacto, en
general, y de la máquina en particular, es que el hombre
ya no está. La humanidad se retira y abandona el
artefacto a su propia acción (irresponsabilidad moral)

- En la invención, adopción y uso de unos
artefactos, se va haciendo patente la índole del
creador
- Nuestros artefactos tienen la capacidad para poner
de manifiesto rasgos fundamentales de nuestra
condición ontológica (Ej; clonación)

- La aplicación del modelo de la máquina frente al modelo
organicista
- La paradójica y enajenante fascinación de la máquina
sigue plenamente activa en nuestros días
- Es más rotundamente humano un ordenador que nuestro
propio cerebro. La inteligencia artificial es, pues, la
plenamente humana, la clase de inteligencia que
comprendemos y sabemos hacer. Por el contrario, el
objeto más enigmático y extraño que podemos concebir es
nuestro propio cerebro. Nada en él es obra de nuestras
manos, y, suponiendo que refleje el rostro de algún
artífice, ese rostro, desde luego, no sería el nuestro.

- El mecanicismo no solamente es también una forma de
antropologizar el cosmos, sino que es la forma más radical
y definitiva de antropologización conceptual de la realidad
que jamás se haya habilitado, por cuanto escoge como
metáfora referencial básica la de un artefacto humano. En
el concepto de alma o de organismo hay algún elemento
estructural que escapa a nuestro poder productivo y
planificador, en el de la máquina no
- Si todo el significado para la acción humana brota de
nuestra intención productiva, lo que queda fuera de ella
habrá de comparecer como material anodino para nuestra
actividad.

- La vocación inherente a toda concepción tecnocrática del
mundo es la de reducir lo dado en la experiencia, o lo dado
para la actividad productiva del sujeto, a un elemento
esencialmente disponible—es decir, radicalmente abierto a
nuestra intención de manipulación—, y carente de
cualquier significación intrínseca, es decir, del que no
cabe hacer hermenéutica alguna por agotarse su sentido en
su mera facticidad. Ambos rasgos son los que determinan
el contenido y la función de la noción de materia en la
cultura contemporánea.

- Cuando el materialista de hoy afirma, por ejemplo, que el
hombre no es más que materia organizada, no es en la
noción de materia o de hombre donde hemos de buscar el
sentido último de su afirmación —a fin de cuentas, los
aristotélicos medievales también admitían la ecuación
entre hombre y materia organizada— sino en ese
particular conector lógico que es el no es más que, cuyo
significado apunta directamente a ese carácter reductor a
lo disponible y silenciador de sentido que mencionamos

- Nuestra propia condición personal comienza a distanciarse
de una determinación biológica extremadamente difusa, y
a compartir ingredientes socialmente pre-determinados y
estandarizados
- Pautando nuestra experiencia y nuestra actividad, el
entramado tecnológico por el que nos insertamos en el
mundo asume los contenidos y las metas prefijados por
otras personas o grupos y, en este sentido, determina
socialmente parcelas fundamentales de nuestro propio ser.

- El ciberespacio designa la situación en la que se encuentra
el conjunto de la información humana en tanto que
accesible por un medio digital. Un ciberespacio que nos ha
convertido a tantos en ciber-nautas.

- Conocer no es, en absoluto, lo mismo que tener datos.
Conocer implica definir e integrar los datos esenciales de
un problema, en un contexto personal que lo señala como
problema pertinente por parte de un sujeto, y siempre
desde una visión global y articulada de la realidad que
ineludiblemente tiene una historia, un pasado y un
horizonte. La idea de que la información se puede
procesar en un ámbito tridimensional implica la negación
de un compromiso radical entre información, discurso e
historia, y, por tanto, un falseamiento del concepto de
saber.

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