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LA TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO
¿QUÉESEL
CONOCIMIENTO?
Son muchos los problemas que se pueden
analizar acerca del conocimiento, pero estas
son algunas preguntas que nos guían son:
1. ¿Qué es el conocimiento?
2. ¿Cuál es el origen del conocimiento?
3. ¿Cuál es el sujeto del conocimiento?
4. ¿Existen las ideas innatas, o no?
5. ¿Cuál es el método del conocimiento?
6. ¿Cuáles son los criterios de verdad?
7. ¿Cuáles son los límites del conocimiento?
8. ¿Qué conocemos?
3
5
LOS CINCO PROBLEMAS PRINCIPALES
DE LA “TEORÍA DEL CONOCIMIENTO”
5. El Criterio de verdad
¿Cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?
1. La Posibilidad del conocimiento humano
¿Puede realmente el sujeto aprehender el objeto?
2. El Origen del conocimiento
¿Es la razón o la experiencia la fuente del conocimiento humano?
3. La Esencia del conocimiento humano
¿Es el objeto quien determina al sujeto o es al revés?
4. Las Formas del conocimiento humano
¿El conocimiento es racional o puede ser intuitivo?
9
1. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO HUMANO
¿Puede realmente el sujeto aprehender el objeto?
a. El Dogmatismo: el conocimiento no es un problema, los objetos son
captados directamente (presocráticos).
b. El Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede
aprehender al objeto. El método de la duda sistemática de Descartes es un
escepticismo metódico. También hay un escepticismo mitigado cuando se
niega la certeza y se acepta la probabilidad.
c. El Subjetivismo y el Relativismo: el primero considera que algo puede ser
verdadero para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el
conocimiento es relativo al contexto cultural (Protágoras, Spengler).
d. El Pragmatismo: el conocimiento humano tiene sentido solamente en el
campo práctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prácticos
y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel).
e. El Criticismo: propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en
general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento
determinado (Kant).
10
2. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
¿Es la razón o la experiencia la fuente del conocimiento humano?
a. El Racionalismo: es la postura epistemológica que sostiene que es
el pensamiento, la razón, la fuente principal del conocimiento
humano. Sus planteamientos más antiguos los encontramos en Platón,
posteriormente en Plotino y San Agustín, también en Malebranche,
Descartes y Leibnitz.
b. El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la
experiencia, del contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la
Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill.
c. El Intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el
racionalismo y el empirismo. Aristóteles inicia este trabajo de síntesis
y en la Edad Media se desarrolla con Santo Tomás de Aquino.
Concibe el elemento racional como derivado del empírico.
d. El Apriorismo: Es un segundo intento de mediación entre
racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador.
Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino
del pensamiento.
11
3. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
¿Es el objeto quien determina al sujeto o es al revés?
El conocimiento representa la relación entre un sujeto
y un objeto.
Así que el verdadero problema del conocimiento
consiste en discernir la relación entre el sujeto y el
objeto.
Hay tres intentos de solución a la relación sujeto –
objeto:
• Pre-metafísica
• Metafísica
• Teológica
12
a. Soluciones Metafísicas
a. El Realismo: Entendemos por realismo aquella postura
epistemológica que afirma que existen cosas reales,
independientes de la conciencia. Esta postura se
encuentra en Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes,
Locke, Dilthey y Scheler.
b. El Idealismo: No existen cosas reales, independientes de
la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a
“ser percibidas”. Para Avemarius y Mach, la única fuente
del conocimiento es la sensación (empirio-criticismo).
c. El Fenomenalismo: Kant intenta una mediación entre el
realismo y el idealismo. Conforme esta teoría no
conocemos las cosas como realmente son, en sí mismas,
sino como se nos aparecen.
13
a. El Objetivismo: El objeto determina al
sujeto; el sujeto asume de cierta
manera las propiedades del objeto,
reproduciéndolas en sí mismo. Está en
Platón y la expresión de su teoría de
las ideas y en la fenomenología de
Husserl.
b. El Subjetivismo: No existen objetos
independientes de la conciencia, sino
que todos los objetos son engendros
de ésta, productos del pensamiento.
14
a. La solución Monista y Panteísta: Sólo existe
una aparente dualidad entre el sujeto y el
objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia
y las cosas, en realidad se trata de una
unidad. Esta postura la encontramos
desarrollada en Spinoza y en Schelling
b. La solución Dualista y Teísta: Finalmente el
objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser
desembocan en un último principio que les
es común y que reside en la divinidad.
Leibniz, por ejemplo, nos habla de la armonía
preestablecida.
15
4. Las Formas del conocimiento humano
¿El conocimiento es racional o puede ser intuitivo?
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO
Para algunos filósofos, conocer significa aprehender
espiritualmente un objeto.
El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma
inmediata de aprehender.
Platón es el primero que habla de una intuición espiritual
y en esa línea encontramos a otros filósofos como Plotino,
San Agustín, Descartes (con su “pienso, luego existo”),
Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey.
También hay los que se oponen a la posibilidad de un
conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo,
por parte de su fundador, Hermann Cohen.
16
5. El Criterio de verdad
¿Cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?
EL CONCEPTO DE VERDAD.
a. Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia
del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la
corrección lógica. Para los Idealistas, el considerar la
ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos
conduce a encontrar un criterio de verdad.
b. Para los Realistas, la verdad es la concordancia del
pensamiento con los objetos. Para los Realistas, el criterio
de verdad proviene de la evidencia.
De autoridad: Se le concede a alguien el crédito
por su conocimiento.
De Tradición: porque a lo largo de el tiempo se
ha aceptado, y goza de apoyo popular o
institucional
De Procedimiento lógico entre pensamiento y
realidad: porque la expresión lingüística del
De prueba científica: porque la evidencia
científica ha demostrado que corresponde con
postulados que deviene de las ciencias
empíricas.
De coherencia lógica: es un criterio lógico-
matemático, consiste en probar la no
contradicción en los enunciados de juicio, que
devienen de un principio o axioma.
De utilidad: es verdadero cuando el enunciado
genera una utilidad, beneficio de forma objetiva,
y permite orientarse en la realidad.
De Evidencia: evidente es aquello que es
indiscutible; de igual madera es verdadero, y
necesariamente demostrable mediante
razonamiento. Ejemplos claros son: el principio de
identidad y de no contradicción.
3 4- la teoria del conocimiento

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3 4- la teoria del conocimiento

  • 2. ¿QUÉESEL CONOCIMIENTO? Son muchos los problemas que se pueden analizar acerca del conocimiento, pero estas son algunas preguntas que nos guían son: 1. ¿Qué es el conocimiento? 2. ¿Cuál es el origen del conocimiento? 3. ¿Cuál es el sujeto del conocimiento? 4. ¿Existen las ideas innatas, o no? 5. ¿Cuál es el método del conocimiento? 6. ¿Cuáles son los criterios de verdad? 7. ¿Cuáles son los límites del conocimiento? 8. ¿Qué conocemos?
  • 3. 3
  • 4.
  • 5. 5
  • 6.
  • 7.
  • 8. LOS CINCO PROBLEMAS PRINCIPALES DE LA “TEORÍA DEL CONOCIMIENTO” 5. El Criterio de verdad ¿Cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? 1. La Posibilidad del conocimiento humano ¿Puede realmente el sujeto aprehender el objeto? 2. El Origen del conocimiento ¿Es la razón o la experiencia la fuente del conocimiento humano? 3. La Esencia del conocimiento humano ¿Es el objeto quien determina al sujeto o es al revés? 4. Las Formas del conocimiento humano ¿El conocimiento es racional o puede ser intuitivo?
  • 9. 9 1. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO HUMANO ¿Puede realmente el sujeto aprehender el objeto? a. El Dogmatismo: el conocimiento no es un problema, los objetos son captados directamente (presocráticos). b. El Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. El método de la duda sistemática de Descartes es un escepticismo metódico. También hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad. c. El Subjetivismo y el Relativismo: el primero considera que algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural (Protágoras, Spengler). d. El Pragmatismo: el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo práctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prácticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel). e. El Criticismo: propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant).
  • 10. 10 2. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO ¿Es la razón o la experiencia la fuente del conocimiento humano? a. El Racionalismo: es la postura epistemológica que sostiene que es el pensamiento, la razón, la fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos más antiguos los encontramos en Platón, posteriormente en Plotino y San Agustín, también en Malebranche, Descartes y Leibnitz. b. El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill. c. El Intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristóteles inicia este trabajo de síntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Tomás de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del empírico. d. El Apriorismo: Es un segundo intento de mediación entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento.
  • 11. 11 3. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HUMANO ¿Es el objeto quien determina al sujeto o es al revés? El conocimiento representa la relación entre un sujeto y un objeto. Así que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relación entre el sujeto y el objeto. Hay tres intentos de solución a la relación sujeto – objeto: • Pre-metafísica • Metafísica • Teológica
  • 12. 12 a. Soluciones Metafísicas a. El Realismo: Entendemos por realismo aquella postura epistemológica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler. b. El Idealismo: No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a “ser percibidas”. Para Avemarius y Mach, la única fuente del conocimiento es la sensación (empirio-criticismo). c. El Fenomenalismo: Kant intenta una mediación entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teoría no conocemos las cosas como realmente son, en sí mismas, sino como se nos aparecen.
  • 13. 13 a. El Objetivismo: El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproduciéndolas en sí mismo. Está en Platón y la expresión de su teoría de las ideas y en la fenomenología de Husserl. b. El Subjetivismo: No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de ésta, productos del pensamiento.
  • 14. 14 a. La solución Monista y Panteísta: Sólo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling b. La solución Dualista y Teísta: Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un último principio que les es común y que reside en la divinidad. Leibniz, por ejemplo, nos habla de la armonía preestablecida.
  • 15. 15 4. Las Formas del conocimiento humano ¿El conocimiento es racional o puede ser intuitivo? LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO Para algunos filósofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Platón es el primero que habla de una intuición espiritual y en esa línea encontramos a otros filósofos como Plotino, San Agustín, Descartes (con su “pienso, luego existo”), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey. También hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.
  • 16. 16 5. El Criterio de verdad ¿Cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? EL CONCEPTO DE VERDAD. a. Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la corrección lógica. Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos conduce a encontrar un criterio de verdad. b. Para los Realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. Para los Realistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia.
  • 17. De autoridad: Se le concede a alguien el crédito por su conocimiento. De Tradición: porque a lo largo de el tiempo se ha aceptado, y goza de apoyo popular o institucional De Procedimiento lógico entre pensamiento y realidad: porque la expresión lingüística del
  • 18. De prueba científica: porque la evidencia científica ha demostrado que corresponde con postulados que deviene de las ciencias empíricas. De coherencia lógica: es un criterio lógico- matemático, consiste en probar la no contradicción en los enunciados de juicio, que devienen de un principio o axioma.
  • 19. De utilidad: es verdadero cuando el enunciado genera una utilidad, beneficio de forma objetiva, y permite orientarse en la realidad. De Evidencia: evidente es aquello que es indiscutible; de igual madera es verdadero, y necesariamente demostrable mediante razonamiento. Ejemplos claros son: el principio de identidad y de no contradicción.