3. Introducción
El estudio del “Jesús histórico” es una
perspectiva de estudiar a Jesús, estos
estudios ya han tenido varias etapas y la
llamada “tercera búsqueda de Jesús” es
la actualmente se esta llevando a cabo.
7. FUENTES PARA LA INVESTIGACIÓN DE
JESÚS
BIBLIOGRAFIA:
KLAUSNER,
Joseph. Jesús de
Nazareth. Buenos
Aires: Paidos;
1971.
8. 1- FUENTES GRECO ROMANAS DEL
SIGLO I
Flavio Josefo (Siglo I), Mara Bar Sarapion
(Siglo I, una carta en siriaco escrito por
un filósofo estoico Mara Bar Sarapion
que escribe a su hijo), Tácito (55-122
d.C.), Suetonio (70 -130 d.C.), Plinio el
joven (61-120 d.C.). Esas son las
fuentes más antiguas, hay muchísimos
posteriores como la de Frontón y
Celso.
10. 2- FUENTES JUDIAS
El Talmud babilónico, que se basa a
comentarios de rabinos como: Rabí
Eliezer, Rabí Laazar, Rabi Yehoshua y
Rabí Aquiba, grandes sabios (hakan)
judíos; parábolas rabínicas, también
Flavio Josefo que es un historiador de
procedencia judía y el poema
targúmico del mesías guerrero y
pacifico del Targum Neofiti
12. 3- FUENTES APOCRIFAS DEL NUEVOS
TESTAMENTO
Hay muchos textos extra canónicos del
siglo I-II que dan hacen referencias a la
existencia de Jesús. Como los
apócrifos gnósticos y apócrifos de los
evangelios, hechos, cartas y
apocalipsis.
14. 4- ARQUEOLOGIA E HISTORIA
La arqueología e historia,
descubrimiento de una casa del siglo I
en Nazaret, la piscina de siloé que esta
citada en Juan 9, textos antiguos del
siglo I- II como los apócrifos de Nag
Hamadi, y sobre todo cruces y clavos
del siglo I.
36. Imágenes actuales de
Jesús
BIBLIOGRAFIA:
VARGAS-MACHUCA, Antonio. El
Jesús histórico. Un recorrido por
la investigación moderna. Madrid:
U. Comillas; 2004. p. 110-114.
37. 1- Jesús como judío marginal
Es también “profeta al modo de
elías” o “Mesías restaurador de
Israel”
Este enfoque tiene J. P. Meier que
ha precisado que con marginal
quiere evitar una definición
precisa.
Tal vez es mejor usar un judío
especial o singular, también
sigue este enfoque N.T. Wright
39. 2- Jesús como profeta escatológico
También como “reformador
social” , este enfoque es
de Ed P. Sanders en
Jesús y el judaismo.
Jesús anuncia la llegada
del Reino de Dios, y es
muy escatológica.
40. Otros autores como Horsley presenta a
Jesús como un reformador social, no
tan violento. Así explica el contexto
colonial y luchas de clases que
generaban violencia. Jesús seria un
denunciante de esa situación socio-
económica.
Theissen tendrá una posición más
moderada Jesús es un predicador
itinerante y carismático.
41. 3- Jesús como sabio o carismático
En la tradición
sapiensal, que
también es judía
y universal.
Algunos son del
“seminario de
Jesús” como Ben
Witherington III.
42. Ellos privilegian las
fuentes no
canónicas, como
la fuente Q y el
evangelio de
Tomas
43. 4- Jesús como cínico itinerante
Este enfoque tiene el
“Jesus Seminar” o
seminario de Jesús
como: Burton L.
Mark y Jhon
Dominique Crossan
44. Presentan a Jesús como crítico
social o conducta poco
conformista con la sociedad o a
su inserción en el contexto del
siglo I.
45. A modo de conclusiones
1. En Latinoamérica no se ha trabajado
profundamente este tema, hay pocos
biblistas que lo están haciendo.
2. No se puede conocer al “Jesús Real”
sino al “Jesús histórico”, osea
basado a los estudios
multidisciplinarios que nos muestran
datos reales de Jesús.
46. A modo de conclusiones
3- El Tema del Jesús histórico debe
diferenciarse de la cristología
teológica y los supuestos
estudios de contexto histórico,
hay que tomar el enfoque del
mundo social de la Biblia.