Filosofia 2005 icfes

INSTITUTO COLOMBIANO PARA EL FOMENTO
DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR
ICFES
SUBDIRECCIÓN ACADÉMICA
GRUPO DE EVALUACIÓN DE
LA EDUCACIÓN MEDIA
CONVENIO ICFES - UNIVERSIDAD NACIONAL
COLEGIATURA DE FILOSOFÍA
INFORME ANALÍTICO
Por: Claudia Sofía Melo
Colegiatura de Filosofía.

ANÁLISIS DE RESULTADOS 2005
Grupo de Evaluación de la Educación Superior - ICFES
Claudia Lucia Sáenz Blanco
Grupo de Evaluación de la Educación Básica y Media - ICFES
Grace Judith Vesga Bravo
©
ISSN: 1909-3993
Diseño y diagramación:
Secretaría General, Grupo de Procesos Editoriales - ICFES
Pre-prensa digital, impresión y terminados:
Secretaría General, Grupo de Procesos Editoriales - ICFES
Carmen Inés Bernal de Rodríguez
Asesora Dirección General -ICFES
Impreso en Colombia en junio de 2006

ALVARO URIBE VÉLEZ
Presidente de la República
Francisco Santos Calderón
Vicepresidente de la República
CECILIA MARÍA VÉLEZ WHITE
Ministra de Educación Nacional
INSTITUTO COLOMBIANO PARA EL FOMENTO DE
LA EDUCACIÓN SUPERIOR
Director General
DANIEL BOGOYA MALDONADO
Secretario General
GENISBERTO LÓPEZ CONDE
Subdirector de Logística
FRANCISCO ERNESTO REYES JIMÉNEZ
Subdirector de Fomento
ÁLVARO DÍAZ NIÑO
Oficina Asesora de Planeación
LUCILA GÓMEZ CLAVIJO
Oficina Asesora Jurídica
WILLIAM CABALLERO RESTREPO
Oficina de Control Interno
LUIS ALBERTO CAMELO CRISTANCHO

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ANÁLISIS DE RESULTADOS DE
LAS PRUEBAS DE ESTADO
I. Presentación
Con los cambios realizados en el Examen de Estado a partir del año
2000, se ha hecho necesaria una continua observación de los proce-sos
llevados a cabo por las distintas áreas del conocimiento presen-tes
en la evaluación. Filosofía no ha sido ajena a estos aspectos
sino que al contrario está buscando permanentemente fortalecer
su evaluación para que no sólo dé cuenta de los desarrollos de los
estudiantes en esta área, sino sobre todo para que tenga una cohe-rencia
con los desarrollos y cambios que a nivel educativo se están
dando y los cuales ya están siendo adoptados por las instituciones
de Educación Media.
De esta forma, la prueba de filosofía actualmente consta de 24 pre-guntas
correspondientes al Núcleo Común, distribuidas equitati-vamente
entre las competencias comunicativas: interpretativa,
argumentativa y propositiva y los componentes: antropológico, éti-co,
estético, ontológico y epistemológico. La prueba de filosofía de
octubre de 2005 no tuvo componente de profundización, éste lo
realizaron sólo algunas áreas. Ahora bien es necesario recordar de
forma breve lo que se comprende por núcleo común, componente
de profundización, competencias y componentes.

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1. Núcleo Común: Hace referencia a los elementos básicos de la
filosofía, tales como conceptos, relaciones e implicaciones de las
problemáticas filosóficas y de las distintas posturas frente a ellas,
etc.
2. Componente de Profundización: Las preguntas de este compo-nente
buscan evaluar con mayor profundidad los aspectos mencio-nados
en el núcleo común, pues se parte del hecho de que el estu-diante
que ha optado por él tiene interés en la filosofía, o que en su
institución se ha hecho énfasis en ella y que por lo tanto, tiene un
conocimiento más amplio de las problemáticas filosóficas.
3. Competencias
El término competencia ha sido muchas veces definido, sin embar-go,
cabe resaltar que este término en educación implica que el estu-diante
a partir del conocimiento recibido puede entrar en comuni-cación
con su entorno, que por lo tanto, el proceso enseñanza-apren-dizaje
es un proceso significativo donde el maestro, el alumno y su
contexto, tienen un papel activo y fundamental en la construcción
de conocimiento. Ahora bien, la educación por competencias no
implica que la memoria sea abolida, que los conceptos sean innece-sarios,
o que las temáticas sean obstáculos para el conocimiento.
Al contrario, estos elementos se conservan debido a su importancia
en la construcción de conocimiento, sin embargo, no se separan de
la realidad del joven y de la joven, puesto que es en esta relación
que ellos cobran significado y ayudan a la vez al estudiante en la
formación de un pensamiento crítico, analítico y reflexivo de su
propia situación, de la realidad a la que se enfrenta como colombia-no,
latinoamericano y como ciudadano del mundo.
A partir de esto, el ICFES ha determinado como objeto de evalua-ción
las competencias comunicativas (interpretar, argumentar y
proponer) las cuales son consideradas básicas en el proceso de apro-piación
de la realidad y en la construcción de sentido que un indivi-duo
hace de la misma. Con el fin de que tanto estudiantes como
maestros tengan más claro el panorama al que hace referencia cada
una de ellas en el contexto de la evaluación se presenta a continua-ción
un breve recorrido por lo que cada una de ellas implica en la
prueba de filosofía.

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•••• Competencia interpretativa: Esta competencia va mucho más
allá de la comprensión de lectura o de la identificación de
una idea principal de un texto. Si bien es cierto que las pre-guntas
están relacionadas con textos filosóficos y autores,
ellos son sólo un referente para abordar distintas problemá-ticas
filosóficas. De esta forma, cuando el estudiante se en-frenta
a ellas y las interpreta, les da sentido por medio de
toda la información arrojada en el ítem y por medio de aque-lla
que no se encuentra explícita en la pregunta pero que sí
ha sido recibida con anterioridad en el aula, de tal manera
que la respuesta o clave escogida apoya y complementa to-talmente
dicho sentido.
•••• Competencia argumentativa: Se busca que por medio de las
preguntas argumentativas el estudiante pueda dar razón de
un hecho o sacar a la luz las causas que sustentan y explican
un efecto determinado. Para esto, si bien es cierto que el estu-diante
parte de una información previa dada en el enunciado
ésta debe ser tomada en conjunto con otros elementos que le
dan sentido y la sustentan, permitiéndole al evaluado realizar
un proceso argumentativo dentro de las posibilidades de la
evaluación.
•••• Competencia propositiva: Con esta competencia se espera que
el estudiante frente a dos situaciones o problemáticas pueda
decidir sobre una tercera que permita conciliar o “superar” la
situación presentada. Es necesario tener en cuenta que los
ítems que se refieren a esta competencia no son preguntas
abiertas, tampoco persiguen que los estudiantes presenten una
solución novedosa, sino que puedan relacionar de manera
coherente la información, las problemáticas, las condiciones
de un hecho, para que, aunque en las opciones se presenten
diferentes “salidas” o alternativas, el alumno escoja con crite-rio
la que es más coherente con las condiciones planteadas.
En este sentido cabe repetir lo dicho anteriormente y es que la
pregunta no está limitada a la información dada en el enun-ciado,
sino que está anclada en todo un conjunto de condicio-nes
que le dan sentido.
4. Componentes
Los componentes, anteriormente llamados ámbitos, corresponden
a cuestionamientos y problemáticas de los seres humanos a partir
de su desarrollo existencial, social, ético, religioso, científico, etc.,
que fueron desarrollados por el pensamiento filosófico a lo largo

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del tiempo y que el ICFES, a partir del año 2000, recoge en cinco
componentes que son:
•••• Ontológico: En estas preguntas se tratan fundamentalmente
las problemáticas relacionadas con el sentido y la constitu-ción
del ser, con aquello que define el ser de las cosas, la rea-lidad,
el mundo. La pregunta por el fundamento, que puede
ser entendida como la reflexión sobre la relación entre el ser,
el hombre y el mundo, caracteriza el enfoque ontológico. Se
tienen en cuenta, entre otras, reflexiones sobre el fundamen-to
y el ser del lenguaje, la ética, el conocimiento, la cultura, y
en general sobre los desarrollos de la metafísica que van
desde los griegos hasta la época actual1.
•••• Ético: Incluye la reflexión filosófica sobre el conjunto de prin-cipios,
normas y valores que fundamentan las acciones de los
grupos humanos en las distintas épocas de la historia. Las
preguntas indagan por las concepciones éticas elaboradas por
los autores y las corrientes filosóficas más representativas en
la historia de la filosofía. En estas concepciones se tienen en
cuenta problemas como la naturaleza de los valores, el senti-do
de la conciencia y de la razón en el obrar humano, las
distinciones entre ética y moral, y en general las reflexiones
éticas sobre la ciencia, la sociedad y la cultura2.
•••• Estético: En este componente se aborda la interpretación
filosófica de los problemas y concepciones surgidos a par-tir
de creaciones artísticas como la obra poética, pictórica o
musical. Así, se indaga por el sentido de lo estético en una
obra de arte, por los posibles vínculos de ésta con el autor,
por el sentido del arte contemporáneo y la incidencia del
contexto histórico y cultural en la interpretación de la crea-ción
artística3.
•••• Epistemológico: En éste se evalúan los grandes interrogantes
en torno al conocimiento y a las interpretaciones y respues-tas
que de éstos han dado los filósofos más destacados a tra-vés
de la historia de la filosofía. Este ámbito contempla las
1 ORTÍZ, José Guillermo y VERANO, Leonardo. La Filosofía: Entre el conoci-miento
de la tradición filosófica y el reconocimiento de la información. ICFES.,
Bogotá, 2001,p.,4
Bogotá, 2001, p.,4
Bogotá, 2001, p.,4

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concepciones más significativas sobre la verdad, la razón, el
origen y esencia del conocimiento, las relaciones entre pensa-miento,
lenguaje y mundo, entre otros. Asimismo, tiene en
cuenta aspectos centrales del saber científico como el proble-ma
del método, la verdad y la objetividad así como las relacio-nes
entre ciencia, técnica y sociedad4.
•••• Antropológico: Comprende la reflexión sobre el hombre en
sus relaciones con el mundo, con la naturaleza, con la socie-dad
y consigo mismo. La reflexión filosófica, en su constante
interrogar, aborda la pregunta por el hombre con el fin de
indagar por el sentido de su ser y de su quehacer, configura-do
en las diversas interacciones con el mundo. Se tienen en
cuenta concepciones antropológicas de carácter ético,
existencialista, religioso, sin dejar de lado los aportes de cien-cias
como la sociología, la etnología y la sociolingüística5.
II. Perspectiva de evaluación en filosofía
El área de filosofía en consonancia con los cambios descritos ante-riormente
en la educación y con las informaciones arrojadas por
las diferentes aplicaciones del Examen de Estado desde el año 2000
considera conveniente llevar a cabo unos ajustes a la prueba de
filosofía, con los cuales se aclare mucho más el horizonte de eva-luación,
siendo asimismo más coherente con los procesos llevados
en la escuela.
Estos cambios se observarán en dos campos del examen: 1) Los
componentes y 2) la forma de pregunta. Las competencias por su
parte, no serán modificadas, pues ellas siguen considerándose bá-sicas
para el individuo y para la construcción del conocimiento.
Sin embargo, se busca que ellas se vean claramente ligadas con los
objetivos del proceso enseñanza-aprendizaje de la filosofía en la
escuela, los cuales pueden resumirse en formar un pensamiento
crítico, libre, autónomo y responsable frente al entorno a la situa-ción
vivida y a la realidad.
Bogotá, 2001, p.,4
Bogotá, 2001, p.,4

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1. Los componentes
Con estos cambios se busca como se dijo anteriormente, hacer más
claro el horizonte de evaluación tanto para los maestros como para
los estudiantes. Por tal razón, los cambios apuntan a un
reordenamiento de las problemáticas filosóficas más que a la in-vención
de éstas. Así, los cinco componentes que se evalúan desde
el año 2000, serán reemplazados por tres grandes preguntas, las
cuales no sólo recogen las problemáticas de éstos, sino que permi-ten
entrar en comunicación con otras áreas del conocimiento, como
por ejemplo las ciencias sociales, las ciencias naturales, lenguaje,
etc., pero sobre todo, permiten la comunicación entre las problemá-ticas
filosóficas mismas que debido a tantos componentes en la prue-ba
pueden ser pensadas como diferentes y ajenas entre sí. Se pre-sentan
como componentes, las siguientes tres preguntas:
•••• La pregunta del hombre frente a su mundo social y cultural:
Implica la indagación del hombre frente a su ser mismo y en
su relación con las manifestaciones histórico-culturales y ético-políticas.
En este componente se puede indagar por distintas
relaciones del hombre con la cultura, entre las cuales están:
el arte, la belleza, la moral, la sociedad misma, etc.. De la misma
manera, este componente permite indagar por las
connotaciones que estos problemas tuvieron en las distintas
matrices culturales y, las implicaciones que tienen en la vida
del estudiante.
•••• La pregunta por el ser: Este es un problema clásico y propio
de la filosofía, por lo tanto, se mantienen sus connotaciones,
pero se especifica en la pregunta por la relación entre el ser,
el mundo y el hombre, sin entrar en la discusión terminológica
entre metafísica y ontología. Se indaga entonces, por la rela-ción
entre el hombre y la totalidad, las preguntas que este
encuentro genera y las posiciones que desde la filosofía se
han producido.
•••• La pregunta por el conocimiento: Incluye cuestionamientos
acerca del problema del conocimiento en general, de la cien-cia
y de la influencia de ésta en la constitución del hombre. De
la misma manera, se indaga por la relación entre la imagen
que el hombre se forma de la realidad y el conocimiento cien-tífico.

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2. La forma de la pregunta
Aunque es un aspecto puramente técnico es necesario resaltarlo en
este documento, pues constituye uno de los cambios que la prueba
de filosofía aspira lograr para el año 2006. Este cambio consiste
principalmente en partir de las situaciones cercanas al estudiante
colombiano, a su región, a su vida cotidiana para que desde allí
pueda entrar en comunicación con la reflexión filosófica que se ha
generado a partir de esos mismos cuestionamientos, de tal forma
que el estudiante pueda dar cuenta de lo que se considera básico en
filosofía en la Educación Media pero de una forma más práctica,
poniendo en uso los elementos propios de la filosofía.
Ésto significa que si bien es cierto se busca partir de la situación
cotidiana del alumno y de la alumna, también es cierto que el aná-lisis
que se pedirá de ella será filosófico, lo cual implica tener ba-ses
conceptuales, teóricas y metodológicas propias de la filosofía y
de acuerdo con lo esperado en Educación Media por parte del pro-ceso
enseñanza – aprendizaje de la filosofía. Por otra parte y como
consecuencia de lo anterior, el lenguaje utilizado en la prueba se
simplificará, sin que esto quiera decir que desaparezcan los con-ceptos,
o que no se haga referencia a los autores. Al cambiar el
punto de partida y el tratamiento de éstos, el lenguaje también se
modifica de cierta manera que permite desenvolverse más fácil en
la lectura de cada ítem.
III. Análisis de los desempeños
A continuación se presenta un análisis del comportamiento de las
preguntas en las aplicaciones de mayo y octubre de 2005 con el fin
de sacar a la luz sus características en lo que se refiere al enuncia-do,
la clave, las opciones y el comportamiento de la población fren-te
a ellas. Se tomarán tres preguntas por cada nivel de dificultad,
es decir que se analizarán las tres preguntas más fáciles, las tres
más difíciles y las tres preguntas correspondientes a la dificultad
media.

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1. Mayo
Preguntas con facilidad mayor
El 56. 7% de la población que contestó esta pregunta se decidió por
la clave B, lo cual la ubica entre las preguntas más fáciles de la
prueba, esto se debe primero que todo a que autores como Tales y
temáticas como la filosofía antigua, presocrática, son los más ana-lizados
en la escuela y por lo tanto, los más conocidos por los estu-diantes.
Este ítem también presenta un lenguaje bastante claro y
conciso, por medio del cual se le brinda a la población información
suficiente.
Esta pregunta aunque le pide al estudiante acercamiento históri-co,
no se queda sólo en una pregunta histórica así como tampoco
en una pregunta de memoria, pues lo que ella pide al estudiante es
que relacione y reconozca a partir de la información dada en el
enunciado los elementos que caracterizan el conocimiento y hacen
parte de él. De esta forma, si bien la pregunta ofrece información
clara, ésta no es evidente sino que exige relacionar la forma de
proceder de los autores mencionados con los elementos del método
científico, lo cual lo saca de una línea memorística o simplemente
histórica para introducirlo en una línea problematizadora como es
la epistemológica.
Por tal razón, la población (16.4%6) que optó por la A muestra no
sólo falta de conocimiento básico sobre la problemática, los autores
o la época, sino que además evidencian problemas de lectura, por-que
esta opción plantea una posición alejada del sentido del enun-ciado,
en el cual se está haciendo referencia a un interés por el
6 Porcentaje de población que optó por la opción A. En cada pregunta se expon-drán
los porcentajes de población que se inclina tanto por la clave como por las
distintas opciones. Estas referencias se presentarán en algunas ocasiones, entre
paréntesis y en otras directamente sin paréntesis.

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conocimiento y a una forma de proceder para dar respuestas a los
distintos interrogantes que el mundo ofrece.
Por su parte, la población (11.6%) que optó por la respuesta C, saca
a la luz consecuencias parciales que carecen de apoyo en el enun-ciado,
puesto que la opción C hace referencia a un aspecto de la
filosofía antigua en general, mas no al aspecto que se está inda-gando
en el enunciado, razón por la cual se puede decir que fue
respondida más por el conocimiento general de la época que por el
conocimiento específico de la problemática.
Por último, el (14.7%) de la población se inclinó por la opción D,
mostrando dificultades en la lectura porque en el enunciado se re-lacionan
dos elementos fundamentales: elementos naturales y ex-plicación
de fenómenos del mundo, lo que deja sin piso la opción D,
aunque se pueda pensar que en el fondo de algunas explicaciones
científicas antiguas hubiese un sentimiento por la divinidad, por
lo místico, no es común en ellas y sobre todo, no es a eso que se está
refiriendo el enunciado. Aparentemente, el estudiante relaciona
términos tales como leyes de la naturaleza, con la época moderna,
más que con la época antigua.
1.2.
Esta pregunta fue respondida acertadamente por un 65% de la po-blación,
lo cual permite observar que corrientes como el
neoplatonismo que hasta hace poco no eran muy difundidas en la
escuela, poco a poco, han ido ganando terreno dentro de los planes
de estudio. Ahora bien, este ítem indaga no sólo por el conocimien-to
de esta corriente, sino por las consecuencias de sus planteamien-tos,
lo cual le exige un poco más al estudiante porque le pide sacar
a la luz las consecuencias de ello mas que repetir sus tesis.

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El 12.8% de los evaluados marcaron la opción A. Esta población
saca a la luz la relación entre el Uno y los demás seres, pero con-funden
la implicación directa de ésta y es que, el que el Uno engen-dre
al ser, no significa que las cosas son el Uno. Asimismo, el 8.0%
que respondió la B, está planteando un panteísmo que no puede ser
afirmado a partir del enunciado porque entre otras cosas, se esta-ría
desconociendo que el Uno es principio y que existe una plurali-dad
eter-na
de seres que se derivan de él por medio de una procesión , elemento fundamental para comprender que el Uno No es lo
único que existe en el universo como lo plantea dicha opción.
Por último, la población que escogió la opción D, correspondiente
al 13.6%, plantean como consecuencia algo contrario al enunciado
y por lo tanto, a la tesis neoplatónica, pues si bien es cierto que se
dice que los seres se derivan del Uno y que por lo tanto, él es el
principio supremo, no se puede afirmar como consecuencia de esto
que, el Uno necesita del mundo y en este caso de las cosas, para ser.
Por lo tanto, la opción C es la clave, pues ella es una consecuencia
que afirma el sentido del enunciado.
1.3.
Esta pregunta indaga por el planteamiento de Santo Tomás y por
el conocimiento de la época medieval, aspectos relacionados en la
clave (B). La población que optó por la clave (54.8%) puso en juego
estos elementos, mientras que los que optaron por opciones como
la C o la A, aspectos no propios de la época presentada en la pre-gunta.
La argumentación en este caso se hace manifiesta cuando el estu-diante
puede traer a colación esos antecedentes que sustentan una
postura determinada; por eso aunque se indaga por la época y por

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el autor, en realidad lo que se está haciendo es indagar por la for-ma
en que el estudiante utiliza un conocimiento histórico y teórico
para sustentar una postura concreta, lo cual no se evidencia en las
poblaciones que se inclinaron por las opciones A (21.5%), C (16.7%)
y D (6.7%), pues éstas aunque hacen referencia a determinadas
explicaciones, no pueden dar razón de una postura específica como
es la de Tomás de Aquino.
La facilidad de este ítem no sólo se explica por el lenguaje claro y
breve que se utiliza en el enunciado y en las opciones, sino además
porque Santo Tomás es un autor clásico dentro de la enseñanza de
la filosofía en la Educación básica y dentro del Examen de Estado,
pues es uno de los autores a los que más aluden las preguntas
referentes a la época medieval y al componte ontológico.
Es fundamental anotar que estas tres preguntas se presentaron
también como las más fáciles en las dos aplicaciones correspon-dientes
a mayo y octubre, por tal razón el análisis vale para ambos
calendarios, pues los porcentajes de población en cada una de sus
opciones no presentaron diferencias contundentes.
2. Mayo. Preguntas con dificultad media
2.1.
Este ítem le pide al evaluado que saque a la luz las razones por las
cuales la posición de Adorno es justa con el arte, lo cual le implica
tener presente los juicios que se exponen en el enunciado, pero
sobre todo hacer una mirada de los fines del arte a partir de ellos,
lo cual dificulta un poco más la respuesta, teniendo en cuenta que

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autores como Adorno no son muy trabajados en la escuela, razón
por la cual, son poco conocidos por lo estudiantes; este hecho se
extiende a la estética en general, pues ésta, dentro de la Educación
Media y Superior, no ha tenido el mismo desarrollo que las demás
problemáticas filosóficas, por lo tanto, las preguntas que se refie-ren
a esta problemática generan cierta dificultad debido a su espe-cialización.
Sin embargo, esta pregunta que corresponde a la categoría de difi-cultad
media, presenta unos elementos específicos y claros en el
enunciado que facilitan al estudiante sacar a la luz sus anteceden-tes
por medio de las opciones, realizando así un proceso
argumentativo limitado por el carácter del ítem y de la prueba,
pero que permite dar cuenta de la apropiación que el alumno reali-za
de la información ofrecida en el enunciado.
De esta manera, se puede decir que la población que se inclinó por
la clave B (2 y 3), correspondiente al 35.1% sacan a la luz los ele-mentos
que justifican la posición del autor frente al arte, mientras
que la población que se decidió por la opción A (1 y 2) hacen una
relación entre lo dicho en el numeral 1 y lo dicho en el enunciado,
pero evadiendo la última parte del enunciado en la cual se muestra
que el autor considera que la obra de arte no existe sólo para agra-dar
o causar placer sino que tiene unos fines más allá de éste.
Por esta razón se presenta una cercanía en el porcentaje de pobla-ción
que escogió la opción A (33.1%) y el porcentaje de la que esco-gió
la opción B (35.1%) pues ambos grupos reconocieron en el nu-meral
2 parte de la respuesta, es decir una de las razones; sin em-bargo,
la población que escogió la opción A hizo más una relación
que una búsqueda de razones para lo expresado en el enunciado.

17
2.2.
Esta pregunta presenta el mayor porcentaje de la población en la
opción A (42.2%). Sin embargo, los que respondieron la opción D
(37.0%) demostraron mayor comprensión del texto expuesto en el
enunciado, a diferencia de los primeros que hicieron una relación
muy rápida entre una de las posturas del enunciado y la respuesta.
Si se observa con atención, cada una de las opciones presenta uno
de los aspectos expuestos en el enunciado, sin embargo, sólo la
opción D, es la que reúne el sentido del mismo. Por tal razón, se
puede decir que las poblaciones que se inclinaron por las opciones
A (42.2%); B (8.5%); C (11.0%); no dieron cuenta de una acción
interpretativa, pues se limitaron a relacionar ideas con opciones.
Empero, es necesario anotar que la menor población escogió la B,
esto se explica porque realmente el enunciado no ofrece elementos
suficientes para deducir que la antropología deba su origen al des-cubrimiento
de otros mundos; afirmar ésto desde el contexto de la
pregunta es algo difícil.
2.3.

18
Una de las razones para que este ítem se presente en la categoría de
las preguntas con dificultad media, es que corresponde a la compe-tencia
propositiva, la cual por su naturaleza genera más dificultad
que las preguntas correspondientes a las competencias
interpretativa y argumentativa.
Ahora bien, el 33.4% de la población escogió la opción A, mientras
que el 37.2% escogió la clave C, una relativa cercanía que lleva a
preguntarse qué pasó allí. Sin embargo, la respuesta se encuentra
en dos razones primordiales: la primera y más importante, es que
en esta pregunta se parte de un conocimiento específico en este
caso, sobre los sofistas, sobre filosofía antigua, para sacar a la luz
lo que en concordancia con lo planteado por los sofistas, debe ser
enseñado y aprendido; la segunda razón es que los estudiantes que
escogieron la opción A, al igual que en los casos descritos en las
preguntas anteriores, se limitan a hacer una relación rápida entre
términos y elementos presentados en el enunciado con los presen-tados
en las opciones.
De esta manera, la palabra razón es relacionada con la palabra ver-dad
y la palabra moral con la palabra libertad, sin caer en cuenta
de las implicaciones que tiene afirmar que se debe enseñar verda-des
absolutas como la libertad.
Lo mismo ocurre con las opciones B (21.1%) y D (8.1%), pues los
estudiantes relacionaron en el primer caso, la palabra razón con
las palabras ley y conocimiento científico, mientras que los segun-dos
aunque hicieron la misma relación, consideraron que la única
posibilidad de juntar la razón con la moral es por medio del conoci-miento
objetivo como el de la física, lo cual muestra a su vez dos
cosas: Primero, que sigue existiendo la concepción de que en moral
y en ética sólo hay cabida para el sentimiento y no para la razón,
pues en el único momento que se puede hablar de razón es cuando
se hace referencia a la ciencia física. Segundo, que se da un fraccio-namiento
en el momento de responder porque no se tiene en cuenta
sobre qué se está hablando en el enunciado, ni mucho menos cuá-les
son las implicaciones de esto, sino que sólo se toman las pala-bras
que se consideran más importantes y se relacionan con las del
enunciado aunque con ello se evada el sentido general de la pre-gunta
y se cierre la puerta a la proposición, que, como se ha dicho
anteriormente es limitada al contexto de la pregunta.

19
3. Mayo.
Preguntas con dificultad mayor
3.1.
Esta pregunta presenta varios aspectos que la hacen difícil, uno de
ellos es que se parte de un autor poco conocido por los estudiantes;
otro aspecto que contribuye en su dificultad, es que se ofrece en el
enunciado muy poca información sobre Marx y sobre su plantea-miento,
lo cual muestra que en este ítem se parte del hecho de que
el estudiante tiene un conocimiento mayor del autor y de la rela-ción
que él hace entre trabajo, naturaleza y hombre.
De esta forma, encontramos que el mayor porcentaje de la pobla-ción
(42.3%) se inclinó por la opción B, el 27.2% se decidió por la
opción C y el 12.4% por la opción A. Sin embargo, los estudiantes
que respondieron la clave D (16.4%) mostraron un acercamiento a
este filósofo y a esta problemática al escoger entre las opciones la
que más sustentaba el planteamiento de Marx en el enunciado y
era a su vez, coherente y conforme con su pensamiento, mientras
que los demás escogieron explicaciones válidas pero no necesaria-mente
propias del pensamiento del autor.
3.2.

20
El 18.6% de la población optó por la A que es a su vez la clave, el
44.7% marcó la B, el 20.6% la C y el 15.4% la D, lo cual muestra a
este ítem como uno de los más difíciles. Sin embargo, si se observa
con atención, la opción que mayor porcentaje de población tuvo no
explica suficientemente lo expresado en el enunciado, pues en éste
se está afirmando que Dios es el único que está exento de cambios y
de corrupción y que por lo tanto, los hombres y las cosas dependen
de Él, y se pide una razón que sustente esta tesis. Por lo tanto la
opción B aunque no es falsa, tampoco ofrece una sustentación su-ficiente,
sólo menciona un aspecto de la divinidad. De igual forma,
la opción C sólo hace una afirmación de lo que son los entes, de su
característica, pero en ningún momento es una sustentación o ex-plicación
de la tesis. Finalmente, la opción D plantea un aspecto
que por un lado, es incompleto como sustentación porque al igual
que las dos opciones anteriores no explica la relación de dependen-cia
entre los distintos seres y Dios, y por otro lado, contradice la
relación de dependencia que tienen los seres con Dios.
La pregunta está indagando por el conocimiento teórico que el
estudiante tiene de Santo Tomás y por el uso que hace de él en el
momento de argumentar uno de sus planteamientos filosóficos.
Es interesante observar que esta pregunta al igual que las pregun-tas
clasificadas entre las más fáciles, repite su comportamiento en
la aplicación de octubre, es decir, se presenta en octubre también
como una de las más difíciles, razón por la cual este análisis es
válido tanto para mayo como para octubre pues su comportamien-to
fue muy similar, lo cual muestra a la vez una regularidad y
coherencia de la prueba de filosofía en el 2005.
3.3.

21
Esta pregunta indaga por la dialéctica en Hegel, autor que debido a
la complejidad de su pensamiento y al poco tiempo que con el que
se cuenta en la escuela para su tratamiento, hacen de él uno de los
autores con mayor dificultad y poca comprensión por parte de
muchos de los estudiantes, lo cual dificulta mucho más las pregun-tas
sobre su planteamiento y tesis.
De esta forma, se encuentra que sólo el 19.5% de la población que
respondió la pregunta, se inclinó por la opción que constituye la
clave, es decir, por la opción A en la cual se sustenta que la dialéc-tica
es la forma en que se manifiesta la realidad. Por otro lado, la
población que escogió la opción B que corresponde al 26% no está
dando una razón o sustentación de porqué la dialéctica es la forma
en que se manifiesta la realidad, sólo presenta una afirmación que
queda suelta si se observa el contexto de la pregunta. La opción C
por su parte, se aleja del sentido del término hegeliano, porque
precisamente la dialéctica es el juego de contrarios, los cuales no se
hacen explícitos en esta opción. Finalmente, las opciones D y B son
explicaciones parciales que no logran sustentar el planteamiento
del enunciado.
4. Octubre
Preguntas con mayor facilidad7
4.1.
7 Ver el análisis hecho a estos ítems en el periodo de mayo, pues se presentaron
como los más fáciles en las dos aplicaciones.

22
4.2.
4.3.

23
5. Octubre
Preguntas con mayor dificultad
5.1.
Esta pregunta presenta una dificultad mayor porque indaga por
un conocimiento profundo del dualismo cartesiano, el cual remite
además al conocimiento de la tesis innatista del autor como sopor-te
de la posible crítica que se hace a su argumentación. Por lo tan-to,
el estudiante debe estar bastante familiarizado con este repre-sentante
de la modernidad, pero a su vez, con las discusiones filo-sóficas
que fundamentan sus razonamientos.
La opción D tomada como clave fue escogida sólo por un 18.1% de
la población, mientras que las demás opciones presentaron mayor
porcentaje como es el caso de la opción A con un 29.3%, la opción B
con un 9.8% y la opción C con un 41.5%. Sin embargo, pese a este
hecho, la clave es la única que puede evidenciar una alternativa a
las críticas realizadas al planteamiento del autor, pues se debe te-ner
en cuenta que esta pregunta hace referencia a la competencia
propositiva y en este caso se espera que el estudiante con lo recibi-do
en la escuela pueda plantear una salida coherente con el pensa-miento
del autor a dichas críticas, función que no cumplen las de-más
opciones pues algunas de ellas como es el caso de la opción A
presentan una alternativa alejada del proceso seguido por Descar-tes,
por otro lado, la opción B y la C sólo afirman aspectos secunda-rios
para el contexto de la pregunta, en otras palabras, no se pre-sentan
como respuestas a la situación de posible contradicción del
autor, sólo mencionan aspectos de su teoría.

24
5.2.
La dificultad de esta pregunta radica en que a partir del conoci-miento
recibido en la escuela, el estudiante debe sacar a la luz dos
elementos que constituyan la razón o razones que sustentan lo afir-mado
en el enunciado. Se parte entonces, de que el evaluado conoce
más a fondo las posturas de estos pensadores respecto al arte, tema
que no siempre es el más estudiado de estos autores, pues la mayo-ría
de veces, ellos son relacionados con la ética, la política, el cono-cimiento,
etc..
De esta forma, el 23% de la población tomó como clave la opción D
es decir, consideró que las razones que podrían explicar mejor la
diferencia entre estas posturas eran las presentadas en los nume-rales
2 y 4, en los cuales se muestra brevemente lo más sobresa-liente
de estos planteamientos frente al problema del arte expresa-do
en la pregunta. Se observa que las demás opciones involucran
uno de los elementos de la clave, es decir, siempre tocan el numeral
2 o el numeral cuatro, sin embargo, relacionan estos elementos con
afirmaciones imprecisas resaltadas en numerales como el 1 ó el 3.
5.38.
8 Ver el análisis hecho de esta pregunta para mayo.

25
6. Octubre.
Preguntas con dificultad media
6.1.
Con este ítem se le pide al estudiante que entre las opciones pre-sentadas
escoja la que representa una alternativa a la postura
teocéntrica.
La clave (D) representa la mirada griega de la conformación de la
realidad, la cual difiere de la expresada en la época medieval. Esto
permite afirmar, que la población (29.3%) que se inclinó por ella,
utilizó no sólo la información del enunciado sino sobretodo su co-nocimiento
tanto histórico-cultural como filosófico de una forma
propositiva en la respuesta, mientras que la población que escogió
la opción A siguió una línea explicativa similar a la teocéntrica,
pues en dicha opción, sigue siendo Dios parte de la explicación del
orden de la conformación de la realidad. Por otro lado, de la opción
B escogida por el 36.3% cabe decir por un lado, que se limita a
repetir por medio de la gráfica la postura expuesta en el enuncia-do,
pero por otro lado, que está planteando un panteísmo, lo cual
tampoco se presenta como opuesto o totalmente distinto al enun-

26
ciado. Finalmente, la opción C, aunque presenta elementos distin-tos
a los mencionados en las opciones A y B, se limita a presentar
elementos desarticulados de la organización civil griega.
6.2.
Este ítem está construido con un lenguaje claro, sin embargo, el
hecho de que el autor sea Kant y que el enunciado no brinde infor-mación
sobre él ni sobre su ética hace que su dificultad aumente,
pues se está partiendo de un conocimiento anterior por parte del
estudiante sobre la concepción ética kantiana que sustenta esta
proposición, por tal razón, la pregunta no apunta sólo a ésta, sino
al piso teórico y filosófico que la sustenta y que es la base para
reconocer entre las opciones la que recoge el sentido de las pala-bras
kantianas.
Se puede decir que la población que optó por la clave (28.8%) dio
sentido a la proposición kantiana a partir de la base filosófico-teó-rica
de este autor, mientras que los que escogieron las opciones A
(54%), B (8%) y C (8.3%) contestaron basados en lo que para ellos
podría significar una frase como esta, desconociendo tanto su fun-damento
como sus implicaciones. Se puede observar que las opcio-nes
B y C son respondidas más desde una postura religiosa que
filosoófico-kantiana.

27
6.3.
En esta pregunta se utiliza un lenguaje claro y conciso que permi-te
que el enunciado se presente claramente a la población estudian-til,
sin embargo, en ella se indaga por la forma de actualizar la
información del enunciado y el conocimiento del autor en una pro-posición.
Por tal razón, la población que escogió como clave la op-ción
B (29.2%), da cuenta por un lado, de la base teórico-política de
Hobbes, la cual es a la vez, el aspecto más conocido de este autor;
pero por otro lado, esta población apoyándose en los planteamien-tos
del autor presenta una solución a la situación descrita en el
enunciado, lo que no ocurre con las demás opciones pues ellas sólo
son posturas que se alejan hasta cierto punto del contexto de la
pregunta y, aunque pueden ser válidas, debido a que no contradi-cen
la tesis del enunciado, no recogen el sentido de ésta.
La opción A (43.7%) por ejemplo presenta más una continuación
del estado de guerra, que una salida a éste. La opción C (8.4%),
aunque sigue la línea argumentativa expresada en el enunciado, se
aleja del planteamiento hobbesiano, pues para este autor moderno,
la constitución del Estado Civil es la única salida al estado de natu-raleza
o de guerra en que los hombres vivimos. Por último, la op-ción
D es incompleta porque si bien es cierto que en el Leviatán el
autor muestra la necesidad de que los hombres entreguen su poder
a un tercero llamado Estado, esto no implica que el individuo re-nuncie
a toda manifestación de poder.

IV. Hacia un acercamiento entre enseñanza,
aprendizaje y evaluación.
La enseñanza de la filosofía en algunas ocasiones se ve obstaculiza-da
por la falta de lectura de los jóvenes, quienes en muchas ocasio-nes
expresan la insatisfacción que sienten frente a ella por consi-derarla
muy abstracta y alejada a sus intereses. No obstante, es
fundamental incentivar la lectura de primeras fuentes entre los
estudiantes, pues la riqueza y rigor que éstas ofrecen al pensa-miento
son incalculables y facilitan la reflexión filosófica de los
distintos contextos del joven, sin caer en opiniones vacías o
dogmatismos.
Es recomendable que este acercamiento se realice por medio de pre-guntas
que afectan su vida cotidiana, llamando así la atención so-bre
sus expectativas para de allí entrar en discusión con las distin-tas
respuestas y posturas filosóficas dadas a dichos problemas, lo
cual permite que el estudiante fortalezca su argumentación, pero
sin desconocer la base teórico metodológica de la filosofía.
Por último, es posible crear puentes de comunicación entre la filo-sofía
y otras disciplinas como ciencias, lenguaje, matemáticas, etc.,
por medio de problemas comunes que pueden ser tratados conjun-tamente
en sus respectivas clases. Sin embargo, para esto es nece-sario
que los maestros de las diferentes áreas trabajen de forma
conjunta para que el estudiante pueda tener una mirada integral
del conocimiento, sin que esto quiera decir que se pierda la especi-ficidad
de cada disciplina, sino al contrario, que cada una de ellas
desde su naturaleza contribuya a que el estudiante pueda tener
elementos de comprensión de la realidad más amplios.
Es innegable que la evaluación externa orienta procesos educati-vos,
empero éstos tienen su origen en el trabajo maestro - alumno
realizado dentro del aula. Por eso la evaluación no puede ser pensa-da
como algo que ocurre al final de un camino y que además sólo
sirve para clasificar individuos sabios de los no sabios, ya que ella
es parte fundamental del proceso de aprendizaje del estudiante,
que no está acabado y, que siempre está en constante cambio.
De esta manera, la participación de los maestros en los comenta-rios
a la prueba de filosofía y a los cambios que se pretenden reali-zar
en ella son de vital importancia tanto para la prueba misma
28

29
como para el proceso en general de enseñanza – aprendizaje de la
filosofía que en últimas redundará en beneficios de los estudiantes
y las estudiantes colombianas.
La socialización de estos resultados y de sus análisis busca poner
en conocimiento de los maestros y de los estudiantes, las caracte-rísticas
de la prueba aplicada hasta el año 2005, para que los maes-tros
tengan información y algunos puntos de referencia que les
permita llevar un seguimiento de los cambios y procesos genera-dos
al interior de la evaluación y sugerir precisiones que conside-ren
fundamentales para lograr la mayor coherencia entre evalua-ción
externa y trabajo de aula.
Se debe tener en cuenta que, aunque se hagan ajustes a esta prue-ba,
éstos no pretenden borrar ni desconocer el valor del proceso
seguido en evaluación, pues ha respondido a unas condiciones de-terminadas
de la educación y de la sociedad.
BIBLIOGRAFÍA
• ICFES. Examen de Estado. La enseñanza y la evaluación en
filosofía, Bogotá, 2005.
• ICFES. VERANO, Leonardo. ORTIZ, José Guillermo. La filo-sofía:
Entre el conocimiento de la tradición y el reconocimien-to
de la información, Bogotá, 2001.
• ICFES. MELO, Claudia Sofía. Evaluación por competencias.
Editorial Magisterio-ICFES. BOGOTÁ 2004.

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