1. Por:
John Alejandro Pérez Pérez
Santiago Rúa Correa
Juan Manuel Quiroz Valderrama

2.  Las creencias y ciencias de los indígenas antes de la
conquista española, fueron fundamentadas
completamente por la fe y las suposiciones que
creaban para responder el porqué de las cosas.

3.  Aunque los códices indígenas fueron destruidos con
la conquista, se tiene conocimiento de que aunque
primitivos, tuvieron una ciencia muy avanzada en
cuestión de agricultura y astronomía.

4.  Y aún más, estudios y respuestas para explicar, por medio del
politeísmo, el porqué de los misterios o los fenómenos
naturales que pasaban alrededor. Desde el rayo hasta la luna,
desde el agua hasta el sol. Todos tuvieron una representación
divina, lo cual conllevo a que se practicaran ofrendas, con la
creencia de que dichas les traerían beneficios por parte de
dichos dioses.

5.  Así como calendarios y libros de leyendas, fueron
creados por los indígenas precolombinos porque
así entendían el origen del universo. Su
capacidad de crear y filosofar de forma episteme
era en total fomentada por la fe.

7.  Por lo tanto, por medio de la fuerza se obligó a
los indígenas a abandonar sus creencias
supuestamente irracionales, por las
supuestamente verdaderas de los europeos.

8.  La escolástica era la influencia filosófica más
grande que tenían los europeos. Fue el
movimiento teológico y filosófico que intentó
utilizar la filosofía grecolatina clásica para
comprender la revelación religiosa del
cristianismo.

9.  La escolástica fue la corriente teológico-filosófica
dominante del pensamiento medieval, tras la
patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la
coordinación entre fe y razón, que en cualquier
caso siempre suponía una clara subordinación de
la razón a la fe

10.  El proyecto de elaborar una filosofía propia,
anclada en la idiosincrasia y en las realidades
latinoamericanas, se desarrolló durante el siglo
XX en tres vertientes diferentes:

11. 1. la vertiente ontológica, también llamada
"americanismo filosófico", que reflexiona sobre
la identidad nacional o continental
2. la vertiente historicista, que busca una
comprensión filosófica de la historia de América
Latina y la formulación de una historia de las
ideas en el continente

12. 3. la vertiente liberacionista, más conocida como
"filosofía de la liberación", que reflexiona sobre
las condiciones para la emancipación política,
económica y cultural de los pueblos
latinoamericanos.

13.  Fue en la revolución mexicana, cuando la filosofía
latinoamericana tuvo su punto de inicio estable;
 Fueron las obras de José Vasconcelos Calderón y
Samuel Ramos las que dieron rienda a que
durante las siguientes décadas, américa latina en
especial México tuvieran bases filosóficas y obras
muy importantes. Entre los mejores destacan
Emilio Uranga, Jorge Portillo, Luis Villoro y
Joaquín Sánchez McGregor

14.  Por último el peruano Augusto Salazar Bondy
implanto el liberacionismo con sus diferentes
obras. Ello también conllevo a la sociología de la
dependencia.