Presentación

1. Estudiante:
Abelardo Jesus Gelvis, CI: 23.903.974
Profesor: Abg. Johana Gimenez
Materia: Filosofía del Derecho
Sección: SAIA B
UNIVERSIDAD FERMIN TORO
VICERECTORADO ACADEMICO
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS
ESCUELA DE DERECHO

2. EL UTILITARISMO
El ser humano, como cualquier organismo vivo, tiende a buscar el placer y a evitar el dolor, estas tendencias constituyen algo real y es
por ello que pueden convertirse en un principio inconmovible de la moralidad: lo bueno y el deber moral han de definirse en relación a lo
que produce mayor placer individual o del mayor número de personas.
Bentham complementa este postulado básico con la aceptación de los siguientes supuestos o principios, que constituyen su sistema:
1) que el objeto propio del deseo es el placer y la ausencia de dolor (colocando así el egoísmo o interés propio como el fundamento del
comportamiento moral);
2) que todos los placeres son cualitativamente idénticos y, en consecuencia, su única diferenciación es cuantitativa (según intensidad,
duración, capacidad de generar otros placeres, pureza –medida en que no contienen dolor–, cantidad de personas a las que afecta,
etc.);
3) Los placeres de las distintas personas son conmensurables entre sí. En otros términos, si el segundo principio suponía una
indiferenciación cualitativa de los placeres para un mismo individuo, este afirma una indiferenciación cualitativa inter individuos.
En efecto, si el origen o la modalidad de la sensación placentera (como la del dolor) son variables irrelevantes, el bien global de una
persona cualquiera queda determinado unívocamente por el sumatorio de las magnitudes de las distintas modalidades de sensación.

3. EL POSITIVISMO
Consiste en no admitir como válidos
científicamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto,
toda noción a priori y todo concepto universal y
absoluto.
El hecho es la única realidad científica, y la
experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de
la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es
negación de todo ideal, de los principios absolutos y
necesarios de la razón, es decir, de la metafísica.
Esta epistemología surge como manera de
legitimar el estudio científico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente.
Según distintas versiones, la necesidad de estudiar
científicamente al ser humano nace debido a la
experiencia sin parangón que fue la Revolución
francesa, que obligó por primera vez a ver a
la sociedad y al individuo como objetos
Comte presenta a la historia humana en tres
fases:
-Fase teológica o mágica: corresponde a la
infancia de la humanidad; en esta época las
personas dan explicaciones mágicas de los
fenómenos naturales, utilizan categorías
antropológicas para comprender el mundo
y técnicas mágicas para dominarlo. También creen
que ciertos fenómenos son causados por seres
sobrenaturales o dioses.
-Fase metafísica o filosófica: en este estadio
el hombre deja de creer en seres sobrenaturales y
ahora comienza a creer en ideas.
-Fase científica o positiva: es la definitiva. En
esta etapa, según Comte la mente humana
renuncia a la búsqueda de ideas absolutas y en
vez de esto, ahora se dedica a estudiar las leyes
de los fenómenos.

4. EL POSITIVISMO
Consiste en no admitir como válidos
científicamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto,
toda noción a priori y todo concepto universal y
absoluto.
El hecho es la única realidad científica, y la
experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de
la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es
negación de todo ideal, de los principios absolutos y
necesarios de la razón, es decir, de la metafísica.
Esta epistemología surge como manera de
legitimar el estudio científico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente.
Según distintas versiones, la necesidad de estudiar
científicamente al ser humano nace debido a la
experiencia sin parangón que fue la Revolución
francesa, que obligó por primera vez a ver a
la sociedad y al individuo como objetos
Comte presenta a la historia humana en tres
fases:
-Fase teológica o mágica: corresponde a la
infancia de la humanidad; en esta época las
personas dan explicaciones mágicas de los
fenómenos naturales, utilizan categorías
antropológicas para comprender el mundo
y técnicas mágicas para dominarlo. También creen
que ciertos fenómenos son causados por seres
sobrenaturales o dioses.
-Fase metafísica o filosófica: en este estadio
el hombre deja de creer en seres sobrenaturales y
ahora comienza a creer en ideas.
-Fase científica o positiva: es la definitiva. En
esta etapa, según Comte la mente humana
renuncia a la búsqueda de ideas absolutas y en
vez de esto, ahora se dedica a estudiar las leyes
de los fenómenos.

5. MATERIALISMO HISTORICO DIALECTICO
Dentro de las diferentes corrientes
marxistas que se han desarrollado a lo largo
fundamentalmente del siglo XX, la forma de
interpretar el materialismo dialéctico ha sido
bastante más polémica que la del
materialismo histórico, en el que en los
principios básicos hay sustancial consenso.
Los textos clásicos sobre los que se ha
construido el materialismo dialéctico han sido
el Anti-Dühring y el manuscrito de La
dialéctica de la naturaleza , ambos de
Friedrich Engels. El segundo de ellos quedó sin
finalizar por el autor y el primero era una obra
fundamentalmente polémica sin pretensiones
de completa sistematización, que se fue
publicando en la revista de la
socialdemocracia.
MATERIALISMO HISTÓRICO Y MATERIALISMO DIALÉCTICO
Como se ha dicho, la expresión
«concepción materialista de la historia» es
empleada por primera vez por Engels en
el Anti-Dühring .
Sin embargo, su exposición más
brillante, aunque breve o además por eso,
se contiene en el prólogo de
la Contribución a la crítica de la economía
política , de Karl Marx. En este texto, escrito
en 1859, Marx resume el sentido de todas
sus investigaciones de los años anteriores,
tratando de encontrar el hilo conductor y
un nuevo método de crítica de la sociedad
burguesa. Y alcanza una conclusión que se
la convertido en la base clásica del
materialismo histórico.

6. EL IRRACIONALISMO
Hay dos rasgos comunes a los diferentes autores tildados de irracionalistas:
primero, su crítica frontal a considerar a la razón como elemento central o decisivo
del comportamiento humano y social , destacando más bien la importancia de
fuerzas consideradas irracionales e irracionalizables, como la fe religiosa, las
emociones y sentimientos, la voluntad de poder, la fuerza de la vida o de los mitos y
supersticiones; y, segundo, como condición también necesaria, el hecho de que
tendieron a ver esas fuerzas irracionales con confianza y simpatía, simpatía que
también puede relacionarse con su crítica a la razón y la ciencia como métodos
adecuados de conocimiento o, en todo caso, con su gusto por un tipo de
argumentación poco racionalista.
Representantes
Joseph de Maistre (1753 -1821), noble francés, católico, diplomático y político.
George Sorel (1847-1922) Fue un intelectual y activista político
particularmente incoherente.