1. S E G U N D O C O M E N T A R I O A L A
‘ I S A G O G E ’ D E P O R F I R I O
A N I C I O M A N L I O S E V E R I N O B O E C I O 1
TRADUCIDO POR NICOL ´AS VAUGHAN
(nvaughanc@unal.edu.co)
[1.10]
159
[1.10.01] C O N T O D O , P O R F I R I O nos recuerda que lo que ´el escribe es una introducci´on y que1
no transgrede la forma del tratado m´as all´a del uso acostumbrado. Dice, en efecto, que se abstiene2
de las dificultades propias de las cuestiones m´as elevadas, tratando [s´olo] las simples aunque de3
conjetura tolerable.4
[1.10.02] Expone del siguiente modo cu´ales son las cuestiones m´as elevadas que promete dejar a un [El texto de Porfirio]5
lado:6
Evitar´e decir ahora, acerca de los g´eneros y las especies, si en efecto subsisten o si se localizan en los solos7
entendimientos2 desnudos; o si son subsistencias corp´oreas o incorp´oreas; y si existen separadas de lo8
sensible o [por el contrario] si se localizan en lo sensible y concuerdan con ello. Es ´este ciertamente el m´as9
elevado trabajo y el que requiere de una mayor investigaci´on.10
[1.10.03] ‘Desatiendo’, dice ´el, ‘las m´as elevadas cuestiones, para que, si se le presentan antes de11
tiempo a la mente del lector, no perturbe yo sus inicios y primeros frutos.’12
[1.10.04] Pero para no tornar enteramente negligente de tales cuestiones al lector y para evitar que [Comentario]13
piense que no hay nada m´as oculto excepto lo dicho ya por el mismo Porfirio, ´este a˜nadi´o [a su14
introducci´on] la cuesti´on que precisamente prometi´o evitar perseguir; ello con miras a no infundir15
cierta oscuridad en el lector tratando a fondo y de la manera menos oscura estas cuestiones, y, sin16
embargo, fortificado de saber, ´este reconociera juiciosamente qu´e pueda inquirir.17
[1.10.05] Empero, las cuestiones de las que Porfirio ha prometido no hacer menci´on son tan ´uti- 16018
les como secretas, habiendo sido en efecto tratadas por hombres doctos sin que muchos las hayan19
resuelto.20
[1.10.06] La primera de las cuales es as´ı: de todo lo que la mente entiende, o bien [´esta] concibe en el21
entendimiento lo que existe constituido en la naturaleza de las cosas y lo describe para s´ı con la raz´on,22
o bien representa para s´ı lo que no existe con la vac´ıa imaginaci´on. Por lo tanto se investiga a cu´al23
de esos dos modos corresponda el entendimiento del g´enero y dem´as cosas — si acaso entendamos24
las especies y los g´eneros del mismo modo que las cosas que existen y a partir ellas captemos el25
entendimiento verdadero, o si acaso nosotros mismos nos enga˜namos cuando nos formamos cosas26
que no existen con el vano pensamiento de nuestra mente.327
[1.10.07] Pues si constara que en efecto existen y si dij´eramos que el entendimiento [de ellas] se concibe28
a partir de las cosas que existen, entonces una mayor y m´as dif´ıcil cuesti´on engendra la incertidumbre,29
cuando se ostenta la enorme dificultad de discernir y entender la naturaleza del g´enero mismo. Pues30
dado que todo lo que existe es necesariamente un ser o bien corp´oreo, o bien incorp´oreo, el g´enero y31
8 entendimientos : intellectibus 8 corp´oreas o incorp´oreas : corporalia [...] an incorporalia 9 concuerdan : constantia 22 lo
que existe : id quod est 23 representa : depingit 23 lo que no existe : id quod no est 25 las cosas que existen : ea quæ
sunt 26–27 nosotros mismos ... nuestra mente : nos ludimus cum ea quæ non sunt animi nobis cassa cogitatione (B) × nosmetipsos
eludimus cum ea quæ non sunt nobis cassa imaginatione formamus (M) 28 dij´eramos : dixerimus (M) × diserimus (B) 29 engendra :
parit (B) × parat (M)
1
© 2006 Nicolas Vaughan

2. la especie deber´a existir en alguno de estos [dos]. ¿En cu´al estar´a, entonces, eso que se llama ‘g´enero’32
— en lo corp´oreo o m´as bien en lo incorp´oreo? Y a menos que se sepa en cu´al de ´estos debe ubicarse,33
la pregunta por qu´e sea [el g´enero] no podr´a ser diligentemente considerada.34
[1.10.08] Sin embargo, ni siquiera cuando esta cuesti´on haya sido solucionada quedar´a excluido todo35
lo ambiguo. Pues [incluso] si se dijera que el genero y la especie son incorp´oreos, [a´un] restar´ıa algo36
que bloquear´ıa la comprensi´on y detendr´ıa lo que requiere ser resuelto: si ellos mismos [viz. el g´ene-37
ro y la especie] subsisten en conexi´on con los cuerpos4 y si parece haber subsistencias incorp´oreas38
separadas de5 los cuerpos. De hecho, hay dos clases de cosas incorp´oreas: [1] algunas pueden existir39
separadas de los cuerpos y perdurar separadamente en su incorporeidad (como Dios, la mente y el 16140
alma); [2] otras, sin embargo, aunque sean incorp´oreas, no pueden existir separadas de los cuerpos41
(como la l´ınea o la superficie o el n´umero o las cualidades singulares), las cuales, aunque las llama-42
mos ‘incorp´oreas’ porque no se distienden en las tres dimensiones espaciales, con todo existen en los43
cuerpos, a tal grado que no podr´ıan ser arrancadas o separadas de ellos — o si lo fueran, no podr´ıan44
en modo alguno subsistir [por s´ı mismos].45
[1.10.09] Aunque sea arduo para el renuente Porfirio resolver entretanto estas cuestiones, yo sin em-46
bargo lidiar´e con ellas, tanto para no dejar ansiosa la mente del lector, como para que yo mismo no47
consuma tiempo y trabajo en estos asuntos que han sido recibidos fuera del orden de mi labor.48
[1.10.10] En ese sentido, dir´e en primer lugar unas pocas cosas en torno a la ambig¨uedad de esta49
cuesti´on; luego intentar´e desatar y explicar el nudo mismo de la incertidumbre.50
[1.10.11] Los g´eneros y especies o bien existen y subsisten, o bien son formados por el entendimiento [El problema]51
y el mero pensar.52
[1.10.12] Pero los g´eneros y especies no pueden existir, lo cual se entiende a partir de lo siguiente. [El argumento
contra los
universales]
53
[1.10.13] Todo lo que es com´un a muchas cosas al mismo tiempo no podr´ıa ser uno.6 Pues lo que es54
de muchas cosas es lo que es com´un [a cada una de ellas], especialmente cuando una y la misma55
cosa existe en su totalidad en muchas al mismo tiempo. Sean cuantas fueren las especies, su g´enero56
ser´a uno en todas ellas, no porque las especies singulares participen de ´el como [si fueran] partes57
cualesquiera, sino porque, siendo singulares, tienen [respectivamente] a todo el g´enero al mismo58
tiempo. Es el caso, en consecuencia, que todo el g´enero no podr´ıa ser afirmado como [siendo] uno al59
mismo tiempo en las m´ultiples cosas singulares; y no puede en efecto suceder que, cuando [el g´enero]60
sea totalidad en muchas cosas al mismo tiempo, sea en s´ı mismo num´ericamente uno. Porque, si 16261
as´ı lo fuera, el g´enero no podr´ıa ser uno.62
[1.10.14] De lo anterior se sigue que [el g´enero] no es nada en absoluto; pues todo lo que existe, existe63
porque es uno.64
[1.10.15] Y de la especie conviene decir lo mismo.65
[1.10.16] Pero incluso si el g´enero y la especie existiera, aunque siendo un m´ultiple y no num´erica-66
mente uno, [dicho g´enero] no ser´ıa el g´enero ´ultimo sino que tendr´a otro g´enero superpuesto que67
incluir´ıa aquella multiplicidad en el sentido de un ´unico nombre.68
[1.10.17] En efecto, as´ı como much´ısimos animales que tienen algo similar no son sin embargo id´enti-69
cos —y por eso es que sus g´eneros son cuidadosamente indagados—, as´ı tambi´en el g´enero que exis-70
te en much´ısimas cosas —y que por eso es m´ultiple— tiene una similitud consigo mismo porque es71
g´enero. Pero no es [num´ericamente] uno ya que existe en muchas cosas; [por eso] debe tambi´en bus-72
carse otro g´enero [que abarque a] ese g´enero; y si [´este] fuera encontrado, entonces —por la misma73
raz´on que arriba se dijo— nuevamente se buscar´ıa un tercer g´enero. Y as´ı el razonamiento proce-74
32 En cu´al : Qualis 38 en conexi´on con : circa 39 clases : formæ 40 separadas : separatæ 40 separadamente : præter
40 mente : mens 42 cualidades singulares : singulæ qualitates 45 subsistir : permaneant 56 existe en su totalidad : tota sit
57 participen : carpant 58 todo el g´enero : totum genus 59 afirmado : positum 60 m´ultiples cosas singulares : in pluribus
singulis 61 totalidad : totum 66 m´ultiple : multiplex 68 sentido de un ´unico nombre : unius vi nominis 69–70 id´enticos :
eadem 70 cuidadosamente indagados : perquiruntur 73 ese g´enero : eius generis
2
© 2006 Nicolas Vaughan

3. der´a al infinito, pues no ocurre fin alguno para tal procedimiento.75
[1.10.18] Pero si el g´enero es num´ericamente uno, no podr´a ser lo com´un a muchas cosas. En efecto,76
si una cosa es com´un [a algo], entonces [1] o bien es com´un en cuanto a las partes y as´ı ya no es77
com´un en su totalidad, sino que sus partes son propias de [cada una de] las cosas singulares; [2] o78
bien transcurre en el tiempo en el uso de aquello que lo posee, tal como es com´un el siervo o el caballo;79
[3] o bien sucede que es com´un a todas las cosas al mismo tiempo, pero sin constituir la substancia80
de las cosas a las cuales es com´un, como es el teatro o alg´un espect´aculo, el cual es com´un a todos los81
espectadores.82
[1.10.19] Pero el g´enero no puede ser com´un de ninguna de estas [tres] formas, pues debe ser com´un, 16383
tanto siendo totalidad en las cosas singulares, como si´endolo al mismo tiempo, y como pudiendo84
constituir y formar la substancia de las cosas a las cuales es com´un.85
[1.10.20] Por esta raz´on, parece que el g´enero no existe en absoluto; pues ni es [num´ericamente] uno86
porque es com´un [a muchos], ni tampoco es muchas cosas porque [si lo fuera] tambi´en otro g´enero87
de esa multitud deber´ıa buscarse.88
[1.10.21] Y lo mismo debe entenderse con respecto a los dem´as [universales].89
[1.10.22] Sup´ongase,7 sin embargo, que los g´eneros, especies y dem´as fueran captados ´unicamente [El argumento a
favor de los
universales]
90
por los entendimientos; ahora bien, todo entendimiento surge a partir de un objeto,8o bien [1] como91
el objeto se tiene a s´ı,9o bien [2] como el objeto no se tiene a s´ı (pues todo entendimiento debe surgir92
de alg´un objeto).93
[1.10.23] [Ad 1] Entonces, si el entendimiento del g´enero, la especie y los dem´as proviniera del objeto,94
entendido del modo como ´el mismo se tiene a s´ı, entonces [los universales] no s´olo se localizar´ıan95
en el entendimiento, sino que tambi´en estar´ıan basados en la verdad de las cosas; pero [si esto fuera96
as´ı] deber´ıa inquirirse de nuevo se cu´al es la naturaleza de esos [universales], seg´un investigaba la97
pregunta de arriba.98
[1.10.24] [Ad 2] Pero si el entendimiento del g´enero y dem´as se obtuviera ciertamente del objeto, pero99
si el objeto no fuera tal como se ´el tiene a s´ı para el entendimiento,10 entonces tal entendimiento ser´ıa100
necesariamente vano, [pues] se obtendr´ıa ciertamente del objeto, aunque no del modo como ´este se101
tiene a s´ı; en efecto, ser´ıa falso porque se entender´ıa de modo distinto a como el objeto es [realmente].102
[1.10.25] En consecuencia, puesto que g´enero y especie ni existen, ni es verdadero el entendimiento103
de ellos cuando son entendidos, no hay duda de que toda esta preocupaci´on por la disputa en torno a104
estos cinco [universales] propuestos debe ser dejada a un lado, por cuanto que no inquiere, al respecto105
de la cosa, si ´esta existe , o si puede entenderse o enunciarse de ella algo verdadero. 164106
[1.11]107
[1.11.01] A D E C I R V E R D A D , esta es actualmente la cuesti´on al respecto de lo propuesto [por [La soluci´on]108
Porfirio], la cual resolveremos en consonancia con Alejandro [de Afrodisia].109
[1.11.02] Decimos, en efecto, que no necesariamente debe ser visto como falso y vac´ıo todo entendi-110
miento que surge de un objeto, sin que ´este se tenga a s´ı.111
[1.11.03] La opini´on falsa en lugar de la inteligencia11 ocurre ´unicamente en los casos en los que [los112
entendimientos] surgen por medio de la composici´on. En efecto, cuando alguien compone y conjuga113
75 procedimiento : disciplinæ 76 lo com´un a muchas cosas : commune multorum 77 com´un en cuanto a las partes : partibus
communis 78 com´un en su totalidad : tota communis 79 aquello que lo posee : habentium 79 el siervo o el caballo :
servus communis vel equus (B) × puteus et fons, ut servus communis vel equus (M) 84 totalidad : totum 84 pudiendo : valeat
87 muchas cosas : multa (B) × multiplex (M) 91 surge : fiat 92–93 todo ... objeto : ex nullo subiecto fiere intellectus no potest
94 proviniera del : veniat 95 localizar´ıan : posita sunt 96 basados : consistunt 111 surge : fit (B) × sit (M)
3
© 2006 Nicolas Vaughan

4. con el intelecto lo que la naturaleza no permite que est´e unido, nadie ignora que aquello [que resulta114
de tal composici´on] es falso — como cuando alguien junta con la imaginaci´on un caballo y un hombre,115
y finge as´ı un centauro.116
[1.11.04] Pero si esto sucede por divisi´on12 y abstracci´on, entonces la cosa no se tiene a s´ı como el117
entendimiento es,13 si bien aquel entendimiento no es [por ello] falso. Existen muchas cosas que118
tienen su ser en otras cosas, de las cuales o bien no pueden separarse, o bien, si pudieran hacerlo, no119
subsistir´ıan [por s´ı mismos] de ning´un modo.120
[1.11.05] Hagamos esto manifiesto a nosotros con ayuda de un ejemplo harto trajinado: una l´ınea en121
un cuerpo es ciertamente algo, y debe al cuerpo eso que [ella] es; esto es, [la l´ınea] preserva su ser en122
virtud del cuerpo. Lo cual se ostenta as´ı: si fuera separada del cuerpo, no subsistir´ıa; pues ¿qui´en ha123
percibido jam´as con alguno de sus sentidos una l´ınea separada de un cuerpo?124
[1.11.06] Ahora bien, cuando la mente ha captado por los sentidos cosas confusas y entremezcladas,125
las distingue con su propio poder y pensamiento. De este modo la sensibilidad nos entrega, con los 165126
mismos cuerpos, todas las cosas incorp´oreas que tienen su ser en los cuerpos; pero la mente, en cuyo127
poder est´a el componer lo disjunto y el disolver lo compuesto, distingue as´ı lo que confuso y unido a128
los cuerpos ha sido entregado por los sentidos, para que vea y examine la naturaleza incorp´orea en s´ı,129
y sin los cuerpos en los cuales ella halla concreci´on. Pues las diversas esencias de las cosas incorp´oreas130
est´an mezcladas totalmente con lo corp´oreo, aunque se las separe del cuerpo.131
[1.11.07] Por lo tanto, los g´eneros, especies y dem´as se hallan o bien en las cosas incorp´oreas, o bien132
en las que son corp´oreas.133
[1.11.08] Y si la mente los descubre [viz. a los g´eneros] en las cosas corp´oreas, tiene al instante un134
entendimiento incorp´oreo del g´enero.135
[1.11.09] Si, empero, [la mente] percibe los g´eneros y especies de las cosas corp´oreas, entonces toma136
de los cuerpos —como suele— la naturaleza, y la contempla pura y sola, tal como es la forma en137
s´ı misma. De este modo, cuando la mente capta estas cosas mezcladas con los cuerpos, examina y138
considera a las cosas incorp´oreas separ´andolas.139
[1.11.10] Que nadie diga, pues, que pensamos falsamente una l´ınea [aduciendo que] la captamos en la140
mente como siendo algo distinto de los cuerpos, cuando [realmente] no podr´ıa existir separadamente141
de los cuerpos. En efecto, no debe pensarse que sea falso todo entendimiento que se capta a partir142
de los objetos de manera distinta a como ellos mismos se tienen a s´ı; pues, como se dijo arriba, 166143
yerra el que hace esto por medio de la composici´on —como cuando, uniendo a un hombre con un144
caballo, piensa que el centauro existe—. Quien, por el contrario, logra eso por medio de las divisiones,145
abstracciones y asunciones realizadas a partir de las cosas en las que existen, no s´olo no yerra, sino146
que es s´olo ´el quien puede hallar lo propiamente verdadero.147
[1.11.11] Existen, por tanto, cosas de este tipo en lo corporeo y en lo sensible, aunque son entendidas148
independientemente de lo sensible, de modo que su naturaleza puede ser percibida y su esencia149
comprendida.150
[1.11.12] Es por esto, entonces, que cuando los g´eneros y especies son pensados, su similitud14 se151
abstrae a partir de las cosas singulares en las que [los g´eneros y las especies] existen — as´ı como [se152
abstrae] la similitud de la humanidad a partir de los hombres singulares y dis´ımiles entre s´ı. De tal153
similitud, cuando es pensada con la mente y cuando es percibida verazmente, deviene la especie; y154
si se considera a su vez la similitud de las diversas especies —la cual no puede existir sino en las155
especies mismas o entre sus individuos,15— surge el g´enero.156
114 no permite que est´e unido : iungi non patitur 118 no es [por ello] falso : minime falsus est 119 tienen su ser : suum
esse habent 120 modo : ratione 122 preserva : retinet 122–123 en virtud del cuerpo : per corpus 125 entremezcladas :
permixtas 126 poder : vi 126 pensamiento : cogitatione 126 sensibilidad : sensus 129 examine : speculetur 130 esencias :
proprietates 132 se hallan : reperiuntur 136 toma : aufert 138 capta : accipit 141 distinto de : præter 141 separadamente :
præter 143 objetos : ex subiectis rebus 143 de manera distinta : aliter 144 yerra : falsus est 149 independientemente de :
præter 149 esencia : proprietas 152 abstrae : colligitur
4
© 2006 Nicolas Vaughan

5. [1.11.13] De este modo, ciertamente, existen estas cosas en lo singular, aunque se las piense como157
universales.158
[1.11.14] Pero no debe pensarse que la especie sea otra cosa que un pensamiento abstra´ıdo a partir159
de una similitud substancial de individuos num´ericamente dis´ımiles, ni que el g´enero sea en verdad160
otra cosa que un pensamiento abstra´ıdo a partir de una similitud de especies.161
[1.11.15] Ahora bien, esta similitud deviene sensible cuando existe en lo singular; y deviene inteligible162
cuando lo hace en lo universal. Del mismo modo, cuando es sensible permanece en lo singular, pero163
cuando se la entiende deviene universal.164
[1.11.16] En consecuencia, subsisten16 en conexi´on con lo sensible, pero son entendidos separadamen-165
te de los cuerpos.166
[1.11.17] Nada impide que existan dos cosas diversas en raz´on17 en el mismo sujeto, como por ejemplo167
una l´ınea curva y una c´oncava; tales cosas, aunque sean determinadas por diferentes definiciones 167168
y su entendimiento sea [respectivamente] diverso, se hallan empero siempre en el mismo sujeto. De169
hecho, la c´oncava es una y la misma l´ınea curva.18170
[1.11.18] As´ı tambi´en existe un ´unico sujeto para g´eneros y especies, esto es, para la singularidad y la171
universalidad; pero es en un modo universal, cuando es pensado, y es de un modo singular, cuando172
es sentido, en estas cosas en las cuales tiene su ser.173
[1.11.19] La cuesti´on ha sido resuelta, seg´un juzgo, ya que todas las cuestiones han sido concluidas.174
[1.11.20] En efecto, los g´eneros y las especies subsisten en cierto modo, aunque en otro modo son175
[s´olo] entendidos.176
[1.11.21] Y son incorp´oreos aunque subsisten, unidos a las cosas sensibles, en las cosas sensibles. Sin177
embargo, se los entiende por s´ı mismos y como teniendo la subsistencia misma en su ser y no en otros.178
[1.11.22] No obstante, Plat´on piensa que los g´eneros, especies y dem´as no s´olo se entienden como179
universales, sino que tambi´en existen y subsisten separadamente de los cuerpos: por el contrario,180
Arist´oteles piensa de hecho que se entienden como incorp´oreos y universales, aunque [s´olo] subsisten181
en las cosas sensibles.182
[1.11.23] No me he considerado apto para arbitrar en torno a las posiciones de ellos dos, pues eso183
es en efecto propio de una filosof´ıa m´as elevada. Con todo, hemos seguido m´as cuidadosamente la184
posici´on de Arist´oteles, no porque la aprobemos en mayor grado, sino porque este libro19 fue escrito185
sobre las Categor´ıas, cuyo autor es Arist´oteles.186
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Notas
1 Texto latino seg´un la edici´on de S. Brandt [B] (1906), tomado de: http://individual.utoronto.ca/pking/resources/ y cote-
jado con la edici´on de la Patrologia latina de Migne [M], vol. 64 (1847). Boecio (480–c.524) escribi´o dos comentarios diferentes
a la Isagoge de Porfirio: el primero fue basado en la traducci´on de Mario Victorino (c.280–365); el segundo (c.508), mucho m´as
extenso, fue basado en su propia traducci´on.
2El t´ermino ‘intellectus’ denota tanto a la facultad intelectiva (el Entendimiento), como sus objetos particulares (los pensa-
mientos, las ideas, los conceptos). Cuando es usado en plural por Boecio (cf. e.g. ¶ 1.10.22), se refiere a dichos objetos. Cuando
es usado en singular, sin embargo, conserva toda su ambig¨uedad, la cual suele disiparse con el contexto.
3En la edici´on de Migne (ver aparato) esto se traducir´ıa as´ı: ‘nos eludimos a nosotros mismos cuando formamos en la
imaginaci´on cosas que no existen’.
4Es decir, si el g´enero y la especie son inmanentes a los cuerpos.
5‘Præter’ puede connotar en este contexto tanto separaci´on como diferencia y/o independencia.
6El t´ermino usado por Boecio es ‘unum’, que tambi´en puede traducirse por ‘unidad’ o ‘unitario’.
159 pensamiento : cogitatio 165 en conexi´on con : circa 165–166 separadamente de : præter 171 ´unico : unum
180 separadamente : præter
5
© 2006 Nicolas Vaughan

6. 7He cambiado un poco la redacci´on de este p´arrafo. En el original, Boecio formula el ¶ 1.10.22 como la pr´otasis de un
condicional [Quodsi tantum ... ], dejando la ap´odosis para los siguientes. La separaci´on de estas dos partes del condicional
suena agramatical en espa˜nol. Por esa raz´on, formul´e la pr´otasis en t´erminos de una suposici´on.
8‘Res subjecta’, lit. ‘la cosa sujeta’. Es decir, la cosa en tanto sujeto l´ogico de predicaci´on. El uso de ‘subjectum’ por parte
de Boecio no corresponde al uso moderno del t´ermino como sujeto de conocimiento; m´as bien, corresponde a la categor´ıa
ontol´ogica aristot´elica de substancia. Por eso lo traduciremos como ‘objeto’.
9‘Ut sese res habet’. El sentido del texto es obscuro. Puede significar: ‘as´ı como el objeto es en s´ı’, ‘as´ı como el objeto es
realmente’ o ‘as´ı como el objeto se da actualmente’.
10I.e., si no hubiera identidad entre entendimiento y objeto.
11I.e., la intelecci´on exitosa.
12I.e., el an´alisis.
13I.e., no hay correspondencia exacta entre el entendimiento el objeto, ya que ´este es concreto y aqu´el abstracto.
14‘Eorum similitudo’; el pronombre neutro plural ‘eorum’ puede referirse o bien a ‘genera et species’ —en cuyo caso la
expresi´on se verter´ıa en ‘la similitud de los g´eneros y especies’—, o bien ‘singulis’ —que a su vez se verter´ıa en ‘la similitud
de las cosas singulares’. La ambig¨uedad se resuelve con ayuda del ejemplo que Boecio ofrece a continuaci´on, cuando escribe:
‘humanitatis similitudo’, ‘la similitud de la humanidad’ (y no ‘la similitud de los hombres singulares’).
15Viz., los individuos a partir de los cuales las especies son abstra´ıdas.
16El sujeto plural est´a t´acito; seguramente refiere a ‘g´eneros y especies’.
17‘Ratione diversæ’, i.e., formalmente diversas, o diversas en su definici´on.
18Aunque la l´ınea curva sea intensionalmente diversa de una c´oncava —i.e., su definiciones son diferentes–, es extensional-
mente id´entica a ella. Pues toda l´ınea curva es una l´ınea c´oncava y viceversa.
19La Isagoge de Porfirio.
6
© 2006 Nicolas Vaughan