1) El documento trata sobre los escritos joánicos, que incluyen el cuarto evangelio, tres cartas y el Apocalipsis. 2) No se puede hablar de un único autor para todo el corpus, sino de comunidades con tradición joánica. 3) Se analizan aspectos como las coordenadas históricas, autores, destinatarios, lugar y fecha de composición de cada texto.

1. ESCRITOS
JOÁNICOS

2. El corpus joánico es difuso. Comprende
el cuarto evangelio, las tres cartas y el
Apocalipsis. No se puede hablar de un
autor único de todo el corpus, sino más
bien de comunidades con herencia y
tradición joánica.

3. EL EVANGELIO
DE JUAN
L A H O R A D E L A G L O R I F I C A C I Ó N S E R Á E N L A
C R U Z

4. COORDENADAS HISTÓRICAS
AUTOR / DESTINATARIOS
• El discípulo a quien más amaba Jn
13,23; 19,26; 20,2.
• S.II con Juan, el apóstol del Señor .
• Hengel, según Papías: El presbítero es
autor de la 1, 2 y 3 cartas de Juan.
• Eusebio de Cesaréa: los anteriores al
apóstol Juan; y el Apocalipsis, al
Presbítero.
LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIÓN
• Según la tradición de Ireneo, se
escribe desde Éfeso.
• Se recomienda fijar antes de las
cartas de San Ignacio, es decir,
entre 98-117 d.c.,
probablemente.

5. C O M U N I DA D
J OÁ N I C A
•El discípulo amado:
Evangelio
•El presbítero: Las
Cartas
•Juan, el vidente:
Apocalipsis.
Los grupos
joánicos están
configurados
alrededor de
una persona
significativa

6. LA OBRA LITERARIA
COMPOSICIÓN
Su intención es para que crean en Jesús, el Cristo.
Se desarrolla en sintonía con las fiestas judías.
RASGOS LITERARIOS
Mundo dualista de lenguaje y conceptos.
Oposición a Fariseos.
Se desarrolla en referencia a las fiestas judías.
No se llaman milagros, sino SIGNOS.
Lenguaje simbólico: YO SOY
Escatología Joánica: la hora de la exaltación es en la
Cruz.
FINALIDAD
Para que crean que Jesús, es el Cristo, el Hijo de Dios
vivo. Cfr. 20, 30s.
ESTRUCTURA
Existen diferentes propuestas
Según la Biblia de Jerusalén:
El prólogo 1, 1-51
El libro de las “Señales o
Signos” 2, 1-12,50.
El libro de la Hora de Jesús
13, 1-20, 31.
Apéndice 21, 1-25-

7. LA CRISTOLOGÍA COMO CARÁCTER
CENTRAL DEL EVANGELIO
• La centralidad de Jesús. títulos
significativos: Cordero de Dios, Elegido
o Hijo de Dios; Rabbí; Mesías; Hijo del
Hombre; Mesías; el que iba de venir; el
Santo de Dios.
• Yo Soy, símbolos mesiánicos: Pan, Luz,
Vida, Pastor, Camino, Puerta.
• Es el Cristo Glorioso, el Logos de Dios,
pero que no renuncia a su origen
terreno, asume la carne.
Jesús como el preexistente
junto a Dios, más antiguo
que Abraham y más grande
que Moisés, presente ahora
en el mundo como testigo
fiel, el que inaugura una
nueva y definitiva etapa en la
historia de salvación

8. LECTURAS ALGUNOS TEXTOS
El prólogo de Juan Bodas de Caná

9. PREMISAS
Fines del siglo I.
Es necesario afianzar la identidad frente al judaísmo.
Tema del liderazgo y la apertura al mundo judío.
Pluralidad de posturas cristológicas: buscar cuál se ajusta a la dimensión
original

10. PRIMERA CARTA DE
JUAN
Una especie de homilía o escrito oficial
dirigido a una comunidad. Algunos
sugieren una especie de catequesis
bautismal.
Su finalidad: fomentar la comunión 1,3.
Porque algunos están rompiéndola.
Estos son llamados anticristos, hijos de
Caín, mentirosos, engañadores.
Se resalta las siguientes afirmaciones:
Dios es Luz: 1,5.
Dios es justo: 2,28
Dios es amor: 4.
AUTOR
La tradición ha atribuido la autoría del escrito
al apóstol Juan por la estrecha conexión de
contenido con el evangelio, del que parece una
síntesis.
DESTINATARIOS
El plural (nosotros - vosotros) del Prólogo y el
“vosotros” de la Conclusión y de otros muchos
lugares de la Carta, indica que se trata de una
comunicación dialogal entre un grupo
dirigente (nosotros) y una comunidad de
discípulos: hijos (paidía), amados (agapetoí),
etc. A veces el “nosotros” incluye a todos.

11. PRIMERA CARTA DE JUAN
FECHA DE COMPOSICIÓN
Tenemos como punto de referencia la
carta de san Policarpo a los Filipenses,
dicha carta (VII,1) cita 1 Jn 4,2; 2 Jn 7.
Como la carta de san Policarpo suele
datarse hacia el 107-108, es necesario
contar con un periodo de tiempo
suficiente, aunque sea breve, para que
esta Carta hubiese sido conocida por
Policarpo.
ESTRUCTURA
- Prólogo: 1,1-4
- Tres desarrollos concéntricos:
(I) 1,5 – 2,28: Dios-luz
(II) 2,29 – 4,6: Dios, Padre justo
(III) 4,7 – 5,12: Dios-amor
- Conclusión: 5,13
- Epílogo: 5,14-

12. TEOLOGÍA
PRIMERA CARTA DE JUAN
DIMENSIÓN TRINITARIA
El Padre
El Hijo
El Espíritu Santo
DIMENSIÓN ECLESIAL
Iglesia de Comunión:
Testigos
Comunidad de Pecadores
Unidos en la fe de
Jesucristo
Comunidad de Hijos

13. T E O LO G Í A
P R I M E R A C A RTA D E
J UA N
- La vida eterna estaba con el
Padre y se ha manifestado (1,2). -
Ésta es la promesa que nos ha
hecho: la vida eterna (2,25). La
promesa aparece como el fruto
de la permanencia en Dios y en
Cristo, y de ellos en nosotros.
• ESCATOLOGÍA
El don de la vida Eterna

14. SEGUNDA CARTA DE
JUAN
Esta carta tiene un remitente (La señora) y un destinatario
(sus hijos). Este presbítero los ama. Este a la vez es una
persona que intenta mantener la tradición.
Miembro eminente y que tiene un vínculo con la “señora
elegida”. Señora es una comunidad reconocida, de quien se
hace un énfasis en la elección, por tanto, es una comunidad
reconocida de las comunidades joánicas.
Es de carácter epistolar. Es la síntesis de la primera. Hay un
aliento al amor mutuo y a la vigilancia mutua. Es un diálogo
diálogo de animación del presbítero a su comunidad (La

15. SEGUNDA CARTA DE JUAN
COINCIDENCIAS CON LA PRIMERA
Mención de Dios Padre y de
Jesucristo, el Hijo del Padre (v.
3; cf. 1 Jn 1,3).
Referencia al mandamiento del
amor fraterno recibido desde el
principio y fórmula del mismo:
“amarse unos a otros” (v. 5; cf. 1
Jn 2,7-11; 3,11-24; 4,21).
AUTOR
Por todo ello, nos parece que el
autor de la segunda Carta es
distinto del de la Primera, a cuya
autoridad remite con las
referencias que hace a su
contenido. Al tratarse de un
discípulo o miembro de la
Escuela de Juan, su carta ha sido
recibida como obra del apóstol.

16. SEGUNDA CARTA DE JUAN
Situación vital
la calificación de la Iglesia destinataria como “Señora
Elegida” (en el saludo) y de la Iglesia remitente como
“Hermana Elegida” (en la conclusión), así como la mención
del “Presbítero”, conducen a un ambiente más restringido
que el de la primera Carta, que es dirigida a todos los
creyentes en Cristo y que comienza con un plural comunitario
y apostólico (1 Jn 1,1-4).

17. TEOLOGÍA
SEGUNDA CARTA DE JUAN
DIMENSIÓN TRINITARIA
La dimensión trinitaria de la
Carta aparece en el saludo con la
mención de Dios Padre y de su
Hijo Jesucristo (v. 3).
Tal vez haya una velada alusión
al Espíritu cuando se habla de «la
Verdad… que permanece en
nosotros y que estará con
nosotros para siempre» (v. 2; cf.
CRISTOLOGÍA
Tiene como rasgos
fundamentales la filiación divina
de Jesús (vv. 3.4) y su
encarnación o venida en carne (v.
7). En consecuencia, el autor
reitera la enseñanza del
evangelio (Jn 1,14) y de la
primera Carta (4,2).

18. TEOLOGÍA
SEGUNDA CARTA DE JUAN
Eclesiología
Se pone de manifiesto en el rasgo de “Elegida” con
que se designa a la Iglesia (vv. 1.13) y en los vínculos
de la fe y del amor que unen a sus miembros (hijos de
la Iglesia). - Un leve detalle escatológico aparece en
la mención del Anticristo (v. 2; cf. 1 Jn 2,18-24).

19. TERCERA CARTA DE
JUAN
El presbítero nos referirá a alguna autoridad de la comunidad. Va dirigida aparentemente
a un hombre aislado de la comunidad local. Ésta, bajo la presión de un jefe autoritario,
Diótrefes, se pone en contra del anciano y se niega a recibir a los predicadores
itinerantes. Gayo, el destinatario, sigue, en cambio, acogiéndolos. La carta lo anima a
mantenerse fiel.
El tema gira en torno a la Fraternidad. La vida cristiana es mantenerse fiel a la verdad y
vivir de acuerdo a ella. De allí que conocer a Dios pase a ser una norma cristiana.

20. TERCERA CARTA DE JUAN
DESTINATARIO
El destinatario es un fiel
llamado Gayo, un cristiano
que vive en la verdad y que
es eficaz colaborador de los
misioneros enviados por el
Presbítero.
FINALIDAD
Es dar gracias a Gayo por su
comportamiento caritativo y su
colaboración en la obra misionera; a la
vez, intenta prevenir a Gayo y a los
demás cristianos ante la conducta
reprensible de Diótrefes, un dirigente de
la Iglesia que se atreve a criticar al
Presbítero y a tomar medidas contra los
que le apoyan

21. TEOLOGÍA
TERCERA CARTA DE JUAN
PRESENCIA DE “LA VERDAD”
Este abundante empleo de
“verdad” en que convienen las
Cartas segunda y tercera (y que
está ausente de la primera) nos
conduce a un ambiente de Iglesia
local que trata de
autoidentificarse en el marco de
la auténtica tradición joánica
EL TÉRMINO “DIOS”
«El que obra el bien es de Dios; el que
obra el mal no ha visto a Dios». Esta
frase, que tiene su paralelo en la primera
Carta (3,6; 4,7-8), remite al conocimiento
de Dios o a su desconocimiento como
fuente de comportamiento

22. TEOLOGÍA
TERCERA CARTA DE JUAN
Eclesiología
La eclesiología de la Carta está determinada, en su dimensión interior,
por los términos “verdad” y “generosidad” (lit. “caridad”), y su
dimensión organizativa se aprecia en la mención del Presbítero y en la
descripción de Diótrefes, que ambiciona la primacía; y asimismo en la
colaboración en la obra evangelizadora de cristianos como Gayo y
Demetrio. El modo de referirse a los cristianos llamándolos “hermanos”
(v. 3) y amigos (v. 15) indica la existencia de una intensa vida
comunitaria.

23. EL APOCALIPSIS
E S E S C R I TA PA R A A L E N TA R A L A E S P E R A N Z A
P R E S E N T E E N T I E M P O S D I F Í C I L E S .

24. El apocalipsis
El Apocalipsis ve un mundo amenazado. Es
lectura de protesta, de los pueblos oprimidos,
tiempo de crisis. Surge a partir de las víctimas
de los sistemas políticos e imperialistas. La
lectura apocalíptica hace denunciar a estos
imperios y se proyecta hacia un mundo de
esperanza y de salvación

25. E L G É N E R O
A P O C A L Í P T I CO
El Apocalipsis de Juan pertenece al
género apocalíptico, pero tiene una
diferencia esencial en relación con
la apocalíptica judía. En ésta se
contempla el futuro con la
esperanza de la venida del Mesías;
en el Apocalipsis de Juan se
proclama ya realizada la primera
venida del Mesías (Jesucristo) y se
mira al futuro con la seguridad de
la segunda venida del mismo
Jesucristo
Como género
literario, un
“apocalipsis” es una
obra en que se
narran visiones y
audiciones de un
personaje célebre
acerca de los
misterios celestes y
del futuro de la
historia, hasta su

26. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
VISIONES
Tenemos visiones de Jesucristo
como Hijo del hombre (c. 1),
visiones del trono divino (c. 4),
del Cordero (c. 5), de los sellos
(cc. 7-8), de las trompetas (cc.
8-9), de la Mujer (c. 12), de las
Bestias (c. 13), de Babilonia (cc.
17-18), de la Jerusalén celestial
(cc. 20-21).
ORÁCULOS
Dentro de las mismas visiones o
en algunas ocasiones fuera de
ellas, el vidente, que es profeta,
recibe una serie de mensajes
divinos que unas veces explicitan
el alcance de las visiones y otras
veces lo completan o lo
confirman.

27. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
HIMNOS
Éstos aparecen unas veces en
boca del mismo autor, como el
Cántico a la obra Redentora en
1,5-6; otras veces en boca de los
Vivientes o de los Ancianos (cc. 4
y 5); a veces es una voz del cielo
(11,15ss; 12,10ss); otras veces es
un cántico de los redimidos
(15,3-4) o cantos triunfales en el
ELEGÍAS
En la descripción de la caída de
Babilonia encontramos una serie
de “ayes” en boca de los reyes
de la tierra (18,9-10), de los
mercaderes (18,11-17a) y de los
marinos (18,17b-2).

28. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
CARTAS
El modelo epistolar, en primer
lugar, es una impronta de todo el
libro, que comienza con un
saludo epistolar (c. 1) y termina
asimismo con unas alocuciones
de comunicación epistolar
(22,6ss). En segundo lugar,
debemos mencionar las siete
cartas (cc. 2-3), cuyo esquema
ACLAMACIONES
LITÚRGICAS
Recordemos
solamente la
expresión “Ven, Señor
Jesús” del final del
libro.

29. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
Preferencia por la construcción
paratáctica, con frecuente empleo
de la conjunción “y” (griego kai).
Preferencia por el número 7. Así lo
indican los septenarios de las cartas
(cc. 2-3), sellos (cc. 6-7), trompetas
(cc. 8-9), copas (c. 16), número de
cabezas de la Bestia (c. 13), etc.
El autor tiene predilección por
algunas imágenes, como las Bestias
(c. 13), para indicar el Mal
El autor recurre a los colores como
fuente de expresión (simbolismo
cromático): blanco, rojo, negro,
verdoso (véanse los cuatro caballos
de 6,1ss). Así, el Hijo del hombre y
el jinete que representa a Jesucristo
van vestidos de blanco (19,11ss);
también su ejército, es decir, los
mártires y vírgenes van vestidos de
blanco: han blanqueado sus mantos
con la sangre del Cordero (7,14). En
cambio, el Dragón y la Bestia que
sale del mar son de color rojo (12,3;

30. FORMAS, ESTILO Y SIMBOLISMO
El simbolismo de la Mujer
aparece en doble perspectiva.
De una parte, está la Mujer
vestida del sol (c. 12), que es
la Esposa (nymphé) del
Cordero (19,1-9). De otra
parte, está la prostituta
(porné), que bebe la sangre de
los siervos de Dios.
El simbolismo de la ciudad
aparece también en doble
perspectiva. De una parte,
está la visión positiva de la
Ciudad, tanto en las cartas
(3,12) como sobre todo en la
sección de la Jerusalén
celestial (cc. 21-22). De otra
parte, está la visión de la
ciudad corrompida

31. APOCALIPSIS
AUTOR
Los rasgos con que es presentado el
vidente, tanto en el capítulo primero
como en el resto de la obra,
especialmente la frase en que es
designado como testigo y como
desterrado «por causa de la Palabra de
Dios y del testimonio de Jesús» (1,9)
DESTINATARIOS
Iglesias del Asia Menor (1,11). Si nos
acercamos al número hablamos de la
totalidad de la Iglesia. Son cartas para
advertir a la Iglesia. Es como una gran
carta a la Iglesia

32. APOCALIPSIS
CONTEXTO
Se siente una situación de conflicto en la
comunidad. La comunidad cristiana
frente al mundo. Descubrimos la
tendencia fundamental de las cartas del
Apocalipsis: Hay que ser cristianos, no
solo decirlo. No son tiempos para la
indecisión sino para la decisión (3,14).
Jesús es el modelo de fidelidad: es el
Amén.
ESTRUCTURA
Prólogo y revelación de Juan 1
La Iglesia dentro de sí 2-3
La Iglesia frente al mundo 4-22
Epílogo 22, 6-21.

33. TEOLOGÍA
APOCALIPSIS
DIOS UNO Y TRINO
Es el reinado de Dios y de
Cristo.
CRISTOLOGÍA
Cada Iglesia
presenta un título al
Señor

34. TEOLOGÍA
APOCALIPSIS
Eclesiología
• La Iglesia es propiedad de Cristo: Cristo la tiene en su mano
(2,1; cf. 1,20).
• La Iglesia es interpelada por el Espíritu (cf. la fórmula «El
que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias»
(2,7.11. 17.29; 3,6.13.22).
• La Iglesia es alimentada con la Eucaristía (2,17); es una
comunidad de fe, esperanza, caridad y servicio (2,19);
participa en el poder mesiánico (2,26-29); es la nueva

35. MENSAJE MORAL, ESPIRITUAL Y
MÍSTICO
• LA ADORACIÓN DEL ÚNICO
DIOS
• SACERDOTES Y REYES: EL
DON Y LA TAREA DEL PUEBLO
REDIMIDO
• INVITACIÓN AL TESTIMONIO
• ADVERTENCIA A LOS
PECADORES: INVITACIÓN A
LA CONVERSIÓN
PROMESA DE LA VIDA
ETERNA:
La promesa de la vida llena el libro.
Además de las promesas en las Cartas y
en los macarismos, el libro se cierra con
la promesa de la venida del Señor: «Sí,
vengo pronto» (22, 20a). La Iglesia
responde: «Ven, Señor Jesús» (22,20b).