MUJERES GRIEGAS A PARTIR DE LAS FUENTES, MITO Y REALIDAD.ppsx

MUJERES GRIEGAS:
MITO Y REALIDAD
Descubriendo nuestras raíces clásicas
1º BACH-IES LUIS VIVES (Valencia)
Elena Gallardo Paúls

1. INTRODUCCIÓN: MUJER Y MITOS CLÁSICOS
2. LA MUJER GRIEGA ANTIGUA EN LAS FUENTES LITERARIAS:
- ÉPOCA ARCAICA: HESÍODO, SEMÓNIDES Y HOMERO.
- ÉPOCA CLÁSICA: SÓCRATES, PLATÓN, TRAGEDIÓGRAFOS, ARISTÓFANES, HISTORIADORES…
- ÉPOCA HELENÍSTICA: EL CORPUS HIPPOCRATICUM Y ARISTÓTELES
3. LA MUJER REAL
- ESPOSA Y MADRE
- CONCUBINAS, HETERAS Y PROSTITUTAS
- ESCLAVAS
- SACEDOTISAS
- SABIAS
4. LA MUJER EN LA SOCIEDAD: UNA ETERNA MENOR DE EDAD
5. MUJERES GRIEGAS DOCUMENTADAS: ASPASIA, SAFO, AGNÓDICE..
Una niña con traje clásico arreglando
una guirnalda de flores, 1874.
James Sant.

1. INTRODUCCIÓN: MUJER Y MITOS CLÁSICOS
• no es una característica constante
• solo conviene a determinados autores.
• no es algo uniforme = sufre sucesivas reformulaciones
MISOGINIA GRIEGA
MIEDO A
UNOS SERES
PELIGROSOS
DESPRECIO
a) Por sentimiento de
superioridad
b) Por la situación de la
mujer en la polis
Dos mujeres llenando una jarra de vino

CONTEXTUALIZAR: Grecia desde la época
arcaica= = forma de pensar según la cual solo
puede percibirse algo si se hace junto a su
opuesto:
-pensamiento dicotómico, polarizado, que
desarrolla los conceptos en pares opuestos
-configura la cosmogonía en principios
contrapuestos:
Tierra / Aire
Agua / Fuego
Noche / Día
Divino/ Humano
Hombre / Mujer
Límite / Ilimitado Impar / Par
Unidad/ Pluralidad Derecho / Izquierdo
Macho / Hembra En reposo / En movimiento
Recto / Curvo Luz / Oscuridad
Bueno / Malo Cuadrado / Rectángulo
Aristóteles (Metafísica) recoge la tabla de los diez principios
opuestos planteados por los pitagóricos:
Tales de Mileto daba gracias a los dioses por “Haber
nacido hombre y no bestia, varón y no mujer, griego y no
bárbaro” (Diógenes Laercio, Vidas de los filósofos, I, 1, 10)

-la mujer resultaba misteriosa y esa cualidad limitaba el poder
masculino y acrecentaba su temor
-se desarrolla un pensamiento que trata de neutralizar ese poder
-el Hombre sigue siendo Sujeto pero la mujer se convierte en
Objeto del Deseo del Hombre.
Los jardines de Adonis, (1888) John Reinhard Wkeguelin
OPOSICIONES NO IGUALITARIAS
- se atribuye valores positivos a un elemento y negativos al otro
- se asume una dualidad que asociará al hombre con el bien y a la mujer con el mal
SIMONE DE BEAUVOIR , en El segundo sexo, 1949, situó la
reflexión sobre el cuerpo en el centro del feminismo: si toda
existencia humana se define por su situación, la corporalidad
de la mujer y los significados sociales que se le atribuyen
condicionan su existencia.
Hoy ¿todavía se puede decir que la mujer se realiza en el
mundo como un cuerpo sometido a tabúes y estereotipos que
legitiman algunas discriminaciones sociales?
Los mitos
legitiman la
jerarquía entre
los sexos.

Establecido el dominio masculino, este a su vez se vio notablemente
reforzado por el continuo estado de guerra, que generó una cultura
donde se consideró más valiosa la función de defender y morir por la
supervivencia del grupo que la de reproducirlo. Por otra parte, este
dominio masculino supuso la creación de una idea de la
«naturaleza» femenina en clara disimetría con la masculina, y así,
cuando los varones se imaginaron a sí mismos, no lo hicieron como
una parte de la especie humana, sino que se presentaron como «el»
ser humano, y sus habilidades y capacidades se representaron como
las de toda la especie, lo que supuso la desvalorización de las
desarrolladas por las mujeres. (Mercedes Madrid, La misoginia en
Grecia, (1999), pág.15).
Simone de Beauvoir define a la mujer como alteridad, como un
segundo sexo en situación de subordinación respecto al primero.
-“hombre” designa a la vez a la parte masculina de la humanidad
y a la humanidad entera como género
-”mujer” representa a la mujer (o a las mujeres), pero nunca a
toda la humanidad. Beauvoir lo explica: “Él es el Sujeto, es el
Absoluto: ella es la Alteridad”.
Mercedes Madrid Simone de Beauvoir

La devaluación de la mujer se refleja también en el lenguaje.
-ἀνήρ (anér) designa de forma genérica al varón sin distinciones,
-ἂνθρωπος (ánthropos) con el significado de hombre se usó para ser
humano.
-no existe una palabra genérica como ἀνήρ para designar a las mujeres
una serie de matices que clasifican los tipos de mujeres, según su
función social:
-γυνή, (guiné) mujer, sirve para denominar a la esposa, y significa
literalmente “puesta bajo el yugo”;
-μήτηρ (méter) a la madre;
-θυγατήρ (thygatér) a la hija;
-ἀδελφή (adelfé) a la hermana;
-παρθένος (parthénos) a la virgen; y
-νύμφη (nýnfe) a la novia.
-las mujeres que ejercían la prostitución también se clasifican según su
rango: παλλακή (palaqué) o ἂλοχος (álochos) era la concubina, ἑταίρα
(hetéra) la amante, y πόρνη (pórne) la prostituta.
.
El adjetivo άρρεν propio del varón tiene el
significado masculino y fuerte; de esta misma
raíz derivan vocablos como αρετή (areté),
que significa excelencia, virtud, y ἂριστος
(áristos) que significa mejor. Por su parte,
θηλύς (thelus) es femenino y se asocia con lo
débil, afeminado.
Afrodita y Eros. Tanagra coloreada.

En español, la RAE matiza:
mujer pública
1. f. prostituta.
mujer de la calle
1. f. mujer normal y corriente.
2. f. Prostituta que busca a sus clientes en la calle.
hombre público
1. m. hombre que tiene presencia e influjo en la vida social.
hombre de la calle
1. m. Persona normal y corriente.

2. LA MUJER DE LA GRECIA ANTIGUA EN
LAS FUENTES LITERARIAS
• fuentes escritas principalmente del período clásico
(480 a 323) Jenofonte, Platón y Tucídides = la mujer
es inferior
• La mayoría de textos procedía de Atenas, = muy
restrictivos hacia las mujeres.
• Otras ciudades-estado, como Esparta, daban a las
mujeres más libertad: hacer ejercicio y aprender.
• diferencias según las clases sociales. Las mujeres
pobres y esclavizadas eran lavanderas, tejedoras,
vendedoras, nodrizas, enfermeras y parteras.
ESCASEZ DE DATOS
NO EXISTE UN MODELO DE MUJER GRIEGA
COMPLEJIDAD
Escena de mujeres, Pixis, c. 460- 440 a.e.c
Museo del Louvre.
(Todas las fuentes son masculinas)

• narra la degradación de la raza humana a través
de las cinco razas que se vinculan con los metales
• la ausencia de mujeres es total, excepto por una
alusión a la madre en la edad de plata (Trab. y
días, 130), y una mención de Helena como
culpable de la guerra (Trab.y días, 165).
2.A. HESÍODO Mito de las Edades, en Trabajos y días
Las mujeres = una raza aparte dentro del
grupo de los seres humanos que, como
descendientes de Pandora, ya no pueden
ir a peor (Mercedes Madrid, pág. 86-87.)
TEXTOS de ÉPOCA ARCAICA: HESÍODO, SEMÓNIDES Y HOMERO
La edad de oro, 1863.
Jean A. Dominique INGRES, Harvard Art Museum.

- Al género femenino no le corresponde ningún
metal verdadero, porque la mujer no existía en las
tres primeras edades
- en las dos últimas está presente como un artificio
ideado por Zeus: por naturaleza no es más que una
falsificación
-Hesíodo cataloga (Teog., 570 y s. y Trab., 70 y s.)
todas las calamidades que supone la mujer desde
su nacimiento.
Este mito tiene sus antecedentes en la mitología india y persa,
en las que al menos en el 2000 a. e.c. se conoce el «Mito de
las Cuatro Razas».
Hesíodo introduce una quinta.
Es la propia Pandora, la primera mujer,
la que introduce el Mal en el mundo.
Encarna a la mujer seductora,
insatisfecha, sexualizada y peligrosa.
La edad de oro, 1530.
Lucas CRANACH. Museo Nacional de Arte de Noruega

Hesíodo la considera una terrible calamidad, una fuente de
desgracias para el marido, especialmente si ella es mala (Teog.
603-612), pero el que rechaza el matrimonio por huir de la
mujer se encontrará con una vejez sin hijos que le sostengan.
Aconseja (Trab.y días, 373- 374) no perder la cabeza por una
mujer de caderas pronunciadas y charla insinuante; hay que
tomar por esposa a una virgen.
Otro poema : Catálogo de las mujeres, o Catálogo de
las Eeas, a veces atribuido a Hesíodo (s. VI).
Habla sobre las heroínas que procrearon con los
dioses, y la descendencia de esta γυναικῶν φῦλον
tribu de mujeres:
-alusiones a las mujeres generalmente positivas,
-hincapié en la belleza: hermosas, diosas conocedoras
de hermosísimas acciones; una hija suya amada por
los bienaventurados dioses, Tiro de hermosos bucles
semejante a la dorada Afrodita; superaba en belleza
a todas las femeninas mujeres; la muchacha de
rutilante mirada, de hermosas mejillas... como esposa
encantadora; en belleza superaba a las estirpes de
mujeres; ingenua de hermosa cabellera... a Eeropea
de hermosos tobillos; [Alcmena] superaba ella a la
raza de las femeninas mujeres en belleza y en talla;
Honraba ella a su esposo en su ánimo tanto como
jamás ninguna de las femeninas mujeres honró;
abundante dote daban, pues grande era la fama de la
mujer...
Mujeres cardando lana sobre
la pierna. c. 470 a.e.c.
Tondo en kylix de figuras
rojas. Pintor de Duris,
Altes Museum, Berlín.

Semónides de Samos, frag. 7 West (vv. 94-98) = Zeus creó a las mujeres
a partir de una maquinación (μηχανῇ Διός) como la mayor desgracia
(μέγιστον κακόν) Τῆς γάρ ὀλώιόν ἐστι γένος καὶ φῦλα γυναικῶν, πῆμα
μέγ’… De ella procede el funesto linaje y la raza de las
mujeres, terrible calamidad…
En la Biblia, la primera mujer, creada también por la divinidad, es considerada
responsable de todos los pecados. Quizá por eso desde el principio se nos dice
que sufriremos por el útero (“Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus
embarazos: con dolor parirás los hijos” (Gen. 3, 15-16).) y se nos apartará de
todo: “Enemistad pondré entre ti y la mujer y entre tu linaje [el de la serpiente] y
su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar”.
2.B. SEMÓNIDES Esa idea de la maldad
intrínseca de la mujer se
perpetúa y se desarrolla a
lo largo de siglos en el
pensamiento griego… y
en el no griego

A otra la sacaron de la abeja. ¡Afortunado quien la
tiene! Pues es la única a la que no alcanza el reproche,
y en sus manos florece y aumenta la hacienda.
Querida, envejece junto a su amante esposo y cría una
familia hermosa y renombrada. Y se hace muy ilustre
entre todas las mujeres, y en torno suyo se derrama
una gracia divina. Y no le gusta sentarse con otras
mujeres cuando se cuentan historias de amoríos. Tales
son las mejores y más prudentes mujeres que Zeus a
los hombres depara. Y las demás, todas ellas existen
por un truco de Zeus, y así permanecen junto a los
hombres. Pues éste es el mayor mal que Zeus creó: las
mujeres. Incluso si parecen ser de algún provecho,
resultan, para el marido, sobre todo, un daño. Pues no
pasa tranquilo nunca un día entero todo aquel que con
mujer convive, y no va a rechazar rápidamente de su
casa al hambre, odioso compañero del hogar, dios de
mal temple….
Semónides escribe un Catálogo de mujeres, todas
indeseables menos la última, la nacida de la abeja.
La mujer es una creación de Zeus, y el poema trata
de su diversidad: diez tipos de mujer.
-compara la naturaleza humana con la animal (recuerda
a las fábulas)
-la primera mujer que describe es la que fue creada de
la “velluda puerca”, o sea, la mujer de asquerosa y
desordenada conducta que tiene la casa mugrienta,
como ella misma, gorda sobre el estiércol…
- otra viene de la zorra astuta,
- otra de la perra, de naturaleza curiosa, presuntuosa,
desconfiada, terca…
- la que deriva de la comadreja es lujuriosa, llena de
maldad y codicia…

De modo diverso la divinidad hizo
el talante de la mujer desde un comienzo.
A la una la sacó de la híspida cerda:
en su casa está todo mugriento por el fango,
en desorden y rodando por los suelos.
Y ella sin lavarse y con vestidos sucios,
revolcándose en estiércol se hincha de grasa.
A otra la hizo Dios de la perversa zorra,
una mujer que lo sabe todo. No se le escapa
inadvertido nada de lo malo
ni de lo bueno. De las mismas cosas
muchas veces dice que una es mala,
y otras que es buena.
Tiene un humor diverso en cada caso.
Otra, de la perra salió; gruñona e impulsiva,
que pretende oírlo todo, sabérselo todo,
y va por todas partes fisgando y vagando
y ladra de continuo, aun sin ver nadie.
No la puede contener su marido,
por más que la amenace, ni aunque, irritado,
le parte los dientes a pedradas,
ni tampoco hablándole con ternura,
ni siquiera cuando está sentada con extraños;
sino que mantiene sin pausa su irrestañable ladrar.
A otra la moldearon los Olímpicos del barro,
y la dieron al hombre como algo tarado.
Porque ni el mal ni el bien conoce una mujer de esa clase.
De las labores sólo sabe una: comer.
Ni siquiera cuando Dios envía un mal invierno,
por más que tirite de frío, acerca su banqueta al fuego.
Otra vino del mar. Ésta presenta dos aspectos.
Un día ríe y está radiante de gozo.
Cualquiera de fuera que la ve en su hogar
la elogia: No hay otra mujer más agradable
que ésta ni más hermosa en toda la tierra.
Al otro día está insoportable y no deja
que la vean ni que se acerque nadie;
sino que está enloquecida e inabordable entonces,
como una perra con cachorros.
Es áspera con todos y motivo de disgusto
resulta tanto a enemigos como a íntimos.
….
Yambo de las mujeres
Semónides de Amorgos
LA QUE VIENE
DEL MAR ES LA
QUE EN EL s.XIX
LLAMARÁN
HISTÉRICA,
considerando la
HISTERIA como
una enfermedad
con desmayos,
insomnio,
retención de
líquidos,
irritabilidad,
pérdida de
apetito…

Homero subraya la belleza de Helena y la fidelidad de Penélope,
-panorama positivo: en la Ilíada Helena es tratada con cariño por Príamo
y es ella la que se llama a sí misma perra (III, 180). En la Odisea,
Penélope, Areté, Nausicaa, Euriclea… son dechados de virtudes; solo
algunas criadas tienen rasgos negativos; las diosas Circe y Calipso ayudan
al héroe en su travesía.
-Odisea XI: hay un catálogo de heroínas sobre las que apenas opina, salvo
el caso de Erifila, que vendió a su marido por oro.
-Hay alusiones a Clitemnestra, aunque para Homero, a diferencia de lo
que expondrá la tragedia, es Egisto el que mata a Agamenón y es solo la
sombra de Agamenón en el Hades, quien pronuncia las únicas palabras
verdaderamente misóginas de los poemas homéricos: “Hoy no hay nada
sagrado para las mujeres”.
2.C. HOMERO
Polynices da a Eriphyla el collar de Harmonia.
Enócoe de figuras rojas, c. 450. M. du Louvre.
Homero cita el soborno pero no ofrece detalles.
Se sabe por otras fuentes que Polinices
pretendía conseguir que obligara a su esposo
Anfiarao a participar en la expedición contra
Tebas.

“No hay evidencias incontestables de que el
matriarcado, entendido como antítesis del
patriarcado, como su opuesto, existiera en algún
momento de la historia. Lo que sí hay, y hubo,
son sistemas sociales en los que la mujer ocupa
un lugar importante. A las mujeres se las
respeta como dueñas absolutas de la casa y de
la tierra”, explica la antropóloga Anna Boyé. Sin
embargo, el poder político recae en ellos,
quebrando por tanto la omnisciencia femenina
que se presupone en un matriarcado auténtico.
-sociedad homérica(edad de bronce y s. VIII) = sin rechazo ni hostilidad hacia las mujeres
-los hombres luchan en defensa de sus esposas, que se ocupan de las tareas de reproducción y cuidado
-reconocimiento social a las mujeres y son apreciadas como madres, esposas e hijas.
Ninguna otra época ni género literario de la Grecia arcaica y clásica volverá a mostrar esta visión positiva
de la mujer.
El héroe homérico posee una serie de cualidades que lo diferencian y
lo convierten en un paradigma. Es un guerrero caracterizado por el
valor, el deber, el honor y la excelencia en el campo de batalla. Él se
convierte en el eje central del poema: un guerrero que se distingue
por un valor supremo complementado por la fuerza física excepcional
que posee. El deber para este personaje se encuentra fundamentado
en el honor y su vida gira alrededor del concepto ἀρετή (excelencia,
virtud), a través de la cual aspira alcanzar una gloria imperecedera
(ἂφθιτος κλεός). El guerrero se mantiene vivo en la memoria de la
colectividad, por sus hazañas en el campo de batalla. El honor del
héroe épico es siempre un reconocimiento al ego en el espacio social
y político.

-Homero, cuyo tema son “las gloriosas hazañas masculinas” (Il, IX,
189):
las mujeres aparecen como motor de acción:
- el rapto de Helena provoca la guerra de Troya;
- la pérdida de Briseida causa de la cólera de Aquiles;
- el amor a Penélope mueve a Odiseo a rechazar la oferta de
inmortalidad que le hace Calipso;
- la ayuda y los consejos de Calipso y Circe son lo que le permiten
salir con bien de todos los peligros;
- la princesa Nausícaa y la reina Arete facilitarán a Odiseo la
colaboración de los feacios para poder regresar a Itaca.
Mujeres en el gineceo. c. 430 a.e.c.
Ánfora de figuras rojas, del Pintor de Ariadna.
Museo Arqueológico de Atenas.

2.D. SÓCRATES Y PLATÓN
Jenofonte hace decir a Sócrates, al ver a una joven bailarina realizar un número:
“lo que hace esta joven, amigos míos, es una prueba entre muchas otras de que la
naturaleza de la mujer no es en modo alguno inferior a la del hombre, excepto que
ella falta de conocimiento y de fuerza” (Banquete 2, 8-9),
y en otro texto:
“Considero que una mujer que es una buena compañera en la casa es tan importante
como el hombre para el beneficio común” (Económico, 3, 14-15).
Es decir, la falta de educación y su naturaleza menos fuerte la ponen en una
inferioridad aparente.
Sócrates alabará a Aspasia en el Menexeno de Platón.
Otros como Antístenes y Esquines también desarrollaron la igualdad de los dos sexos.
El fundador de la escuela cínica, Antístenes, señala que el hombre y la mujer tienen la
misma virtud.
Excluidas de la polis, las mujeres, madres e
hijas quedaron relegadas al oikos (hogar).
TEXTOS de ÉPOCA CLÁSICA: FILÓSOFOS, DRAMATURGOS e HISTORIADORES

Platón : POSICIONES CONTRADICTORIAS
-en el Timeo (90e-91a) afirma que los hombres que
fueron cobardes y perezosos durante toda su vida
renacerán como mujeres en su segunda encarnación.
-posición igualitaria en Rep. 455d,: la mujer no es
propiedad del marido
En la filosofía griega del origen (arjhé) se oculta
el acontecimiento del nacer, y consecuen-
temente del parir, como origen y principio […]
En el relato antropogónico de Timeo (90e-91d),
las mujeres nacen a un mundo donde el varón ya
existe. Anthropos que significa “hombre”, en
el sentido en que nosotros hablamos de
“humano”, queda identificado con aner, que
es el “varón”.
Si en la oposición hombre/mujer, el hombre
o lo masculino es el elemento no marcado,
la mujer o lo femenino, es marca de una
alteridad directamente vinculada a la
sexualidad.
Lo que llama la atención es que, a la vez que se
les niega su rol en el relato del origen de la
especie, se insiste en el carácter necesario de su
rol procreativo. […]
Tras haber introducido a las mujeres, (que
aparecen solo al final del diálogo) “los dioses
crean el amor a la copulación (synousias erota)”
(91a).
[“La hystera de Platón. Mujeres y procreación en el
Vaso ático de figuras rojas ca. 425-400 a.e.c.,
Eurínome, Hímero, Hipodamía, Eros, Yaso y Asteria

Platón también se ocupa en ocasiones del origen y la función de la mujer.
En El Banquete, el discurso de Aristófanes refleja la complementariedad del hombre y la mujer
metafóricamente: lo masculino derivado del sol, lo femenino de la tierra y lo andrógino representado en
la luna. Una vez separados por Zeus, hombre y mujer se asocian ambos y cada uno binariamente, sin
perder su identidad.
De esta forma, pues, cambió hacia la parte frontal sus órganos genitales y consiguió que
mediante éstos tuviera lugar la generación en ellos mismos, a través de lo masculino en lo
femenino, para que, si en el abrazo se encontraba hombre con mujer, engendraran y siguiera
existiendo la especie humana, pero, si se encontraba varón con varón, hubiera al menos,
satisfacción de su contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos y se preocuparan de las demás
cosas de la vida.
Hermafrodita durmiente,
Museo del Louvre.

Mercedes Madrid señala que la mujer retratada en los textos no es la mujer real, y ve en Platón un
ejemplo de algo que Mercedes Madrid llama “protofeminismo”.
Cuando Sócrates y sus amigos se cuestionan el
gobierno de la ciudad ideal, convienen en que,
en una república ideal, los niños y niñas griegos
de las clases superiores accederán a la misma
educación:
[…]si van a hacer los mismos trabajos, tendrán
que recibir la misma educación. Por lo tanto,
habrá que enseñarles a las mujeres la música y
la gimnasia y también el arte de hacer la guerra
[… ] y tratarlas de igual modo que a los hombres
(Rep., 452 a-c). Desfile nupcial,
Pixis de figuras rojas, c. 370-360 a.e.c.

En la República dice:
-la división de las funciones sociales debe responder al talento natural de quienes
las desempeñan,
-no existe ninguna ocupación propia de los hombres como tales, sino que son las
capacidades intelectuales de cada persona, independientemente de su sexo, las
que la hacen apta o no para desarrollar las tareas de gobierno. [… ] en la
organización de la ciudad no hay ninguna ocupación que corresponda
exclusivamente a la mujer ni al hombre en razón de su sexo, sino que las aptitudes
naturales están distribuidas igualmente entre los dos sexos. (Rep 455 d-e)
Regresando de la vendimia,
Pierre Oliver Joseph Coomans.
-Platón admite que las mujeres tienen igual naturaleza que los hombres, aunque tengan menor fuerza física.
-su razonamiento era contradictorio, ya que desvalorizaba a las mujeres al denominarlas «seres físicamente
inferiores a los hombres y por lo tanto incapaces de cumplir ciertas funciones».
La mujer es, a la vez, cosificada: “ … a los jóvenes que se distingan por su excelencia en la guerra o en
cualquier otra actividad se le concederá, entre diversas recompensas, el permiso de acostarse más a menudo
con las mujeres para que con este pretexto, tengan el mayor número de hijos.” (Rep. V, 460 b)

Los tres trágicos = las fuentes perpetuadas de las que se ha nutrido el imaginario colectivo occidental.
La violencia física y psicológica del bando vencedor se impone sobre las mujeres.
Cierto protagonismo: de 32 obras conservadas, 18 tienen un título que corresponde a un personaje
femenino (3 en Esquilo, 3 en Sófocles y 12 en Eurípides); y en 21 el coro está compuesto por mujeres (5
en Esquilo, 2 en Sófocles y 14 en Eurípides).
2. E. TRAGEDIÓGRAFOS
Las características fundamentales de la
tragedia, según Steiner: “la brevedad de la vida
heroica, el sometimiento del hombre a la
ferocidad y el capricho de lo inhumano, la caída
de la Ciudad”.

Clitemnestra, 1914.
John Maler Collier. Museo de la Ciudad de
Worcester (UK).
• ESQUILO: suele plantear el conflicto trágico como guerra de sexos.
- Prometeo y los Persas : mínima presencia de mujeres.
- Los Siete contra Tebas: protagonismo es masculino, pero las mujeres
del coro son interlocutoras y hasta cierto punto antagonistas de
Etéocles.
- En la trilogía Orestíada (Coéforas, Euménides y Agamenón), la
presencia femenina funciona como catalizador de los
acontecimientos que siempre tienen su origen en la acción de un
personaje femenino, omnipresente la figura de Clitemnestra, aunque
tenga pocos versos.
- Suplicantes: protagonismo femenino con las alegaciones, súplicas y
quejas del coro de las Danaides, que corresponde a más de la mitad
de los versos.
• SÓFOCLES: el que menos presencia femenina tiene. Destacan
Electra y Antígona. En esta última, pese a ser ella el centro de la obra,
no tiene mucha presencia.
Solo Traquinias aborda un argumento femenino: la acción se
desencadena por el intento de una esposa (Deyanira) de rivalizar con
otra más joven (Yole) para reconquistar al marido (Heraclés).

• EURÍPIDES presenta mayoritariamente heroínas y ofrece el punto de vista de las mujeres.
- De las 17 tragedias conservadas, solo en cuatro el protagonismo es totalmente masculino: Reso, Heraclidas,
Heracles y Orestes.
- Siete tragedias de la saga troyana= tres tratan directamente de la
guerra de Troya, vista por las cautivas troyanas: Andrómaca, Hécuba y
Troyanas.
- Eurípides = la guerra es propiamente trágica y no tiene nada de las
glorias y orgullos épicos.
- La guerra es completamente un mal, que cuando adviene puede
mostrar la nobleza de algunos, pero predominará siempre la cerrazón
de las pasiones.
- Es un mundo que las mujeres no han provocado, pero son ellas las que
deben afrontar las consecuencias.
- En Medea (431 a.e.c.) el coro de corintias subraya: “Nuestra condición
de mujeres, a través de un retorno de la opinión pública, ganará fama y
gloria. Llega la hora del prestigio para el sexo femenino” (Medea, 410-
420).

En Hipólito se sugiere que el parto no es sino
una alternativa a la locura de Fedra y Eurípides
habla de la “la constitución débil y enfermiza”
(dysteros harmonia) de las mujeres, en la que
conviven el dolor de parto y la pérdida del
sentido (odinon kai aphrosynas) (Eur. Hipp.).
Lo que se apodera de Electra en Coéforas, es dolor de
parto y pérdida del sentido y su salvación viene de la
mano de su hermano Orestes, sperma de la casa real
de Agamenón (Aesq. Ch., 204).
Fedra e Hipólito, 1819.
Jozef Geirnaert .
FRECUENTE: asociación entre parto y locura
Encuentro entre Electra y Orestes, hidria figuras rojas,
pintor de los Coéforos_c. 350 aec

Eurípides (Andrómaca, 786- 787) equipara la
relación de los esposos en el matrimonio y la
de los ciudadanos en la ciudad, debiendo
gobernarse en ambos con la justicia, y no con
la fuerza.
-los esposos hablan con devoción y afecto a
sus mujeres. Algunas como Alcestis, Eurídice,
Yocasta, Mégara… son abnegadas y leales a
sus maridos,
-incluso en mujeres rebeldes como Deyanira,
Fedra o Medea se observa una voluntad
inicial de ajustarse a su rol social.
-la mayoría de las mujeres de la tragedia no
encajan en lo que la polis espera de ellas,
pero no dejan de despertar admiración.
Mujeres en la fuente, c. 530 aec.
Hydria de fig.negras. Pintor de la Fuente de Madrid.
Museo Arqueológico nacional, Madrid.

-las mujeres son valoradas y respetadas en la tragedia como esposas y madres, frente a la visión hesíodica de
calamidad y “mal” necesario para tener descendencia.
Hydria de figuras rojas, c. 430 a.e.c.
Museo de Munich
Dibujo de una familia de cuatro personas con la
señora de la casa en el centro de la imagen.
-Mujer enrollando en un huso el hilo que sale de
su cesta (kálathos) = es una mujer “decente”.
Cabello recogido
-Doncella o esclava o nodriza a su espalda con el
pelo suelto y un telar portátil en la mano
-un niño pequeño (desnudo) con un juguete en la
mano.
-el marido con el bastón de ciudadano, observa
(¿con dulzura?) a la mujer trabajando
¿Familia ideal?

En la comedia: más fuentes que nos hablan de la mujer real.
-Aristófanes, en Tesmoforiantes:
Las mujeres, al inicio de las fiestas de las Tesmoforias, celebran una
asamblea ( lo que ya es ridículo) que trata la insistencia de Eurípides
en hablar mal de las mujeres. La primera mujer oradora, con la
retórica propia de la tribuna, hace su alegato contra Eurípides
recordando sus calumnias: las acusa de ser de humor galante,
apasionadas por los hombres, bebedoras de vino, traidoras,
charlatanas, inútiles, desdicha para sus maridos. Así, los hombres, en
cuanto vuelven del teatro a casa, las miran con desconfianza y buscan
algún amante oculto, vigilan sus provisiones y apenas les permiten
administrar la casa (w. 383-432).
2. F. COMEDIÓGRAFOS
Las mujeres de Anfisa, 1887.
Lawrence Alma-Tadema
“Estoy indignada desde hace tiempo al ver cómo somos
injuriadas por Eurípides. el hijo de la verdulera. y que recibimos
de él toda clase de acusaciones. ¿Pues con qué desgracia deja
éste de ensuciarnos? ¿Y en qué lugar no nos ha calumniado, con
tal que haya espectadores, tragedias y coros, llamándonos
adúlteras, locas por los hombres, borrachas, pura corrupción,
gran desgracia para los varones?”

Interviene un pariente de Eurípides -se ha colado disfrazado de mujer-, e intenta defender a Eurípides enumerando
todo tipo de tropelías que las mujeres cometen y que Eurípides ni siquiera ha mencionado (w. 466-519). Afirma que,
si Eurípides ha utilizado solo argumentos de mujeres malvadas, es porque entre las mujeres actuales son todas
Fedras o Medeas, y no hay ninguna Penélope.
Una elección difícil, 1889.
Pierre Oliver Joseph Coomans.
Estereotipo de las mujeres borrachas,
tragonas, sucias… adictas al sexo y al dinero.
Comedia griega = la mujer es un conjunto de complementos
(pechos, vestuario, maquillaje…) que carece de atributos físicos y
sexuales masculinos como la fuerza, la inteligencia y la capacidad
política.
Lisístrata (año 411) y Asambleístas (392) muestran a mujeres
tomando decisiones que favorecen la paz y ocupando cargos de
poder lo que es, por sí mismo una fantasía y una broma.

Heródoto habla ya de los raptos de mujeres:
-rapto de Io, hija de Inacho, rey de Argos, por los fenicios “…el principio de los atentados públicos entre
Asiáticos y Europeos…”y, luego, el rapto de Europa
-El rapto mutuo de mujeres persas y griegas, -Medea, Helena- se convierte en motivo de las disputas y
guerras entre ambos pueblos.
Hace decir a los persas:
…esto de robar las mujeres es a la verdad una cosa que
repugna a las reglas de la justicia; pero también es poco
conforme a la cultura y civilización el tomar con tanto
empeño la venganza por ellas, y por el contrario, el no
hacer ningún caso de las arrebatadas, es propio de gente
cuerda y política, porque bien claro está que si ellas no lo
quisiesen de veras nunca hubieran sido robadas.
2. G. HISTORIADORES
El Rapto de Europa (2018)
Alejandro Decinti
Parece que se responsabiliza a la mujer del
rapto, asociando su secuestro o robo con
sus propios deseos de ser robada.

Jenofonte nos retrata en su Económico a la mujer de
Iscómaco, que quiere ayudar a su esposo, y este la
alecciona diciéndole que ha de ocuparse de lo que le
corresponde por naturaleza: la mujer tiene a su cargo por
naturaleza los trabajos de la casa y el hombre las labores
de fuera, lo que los antropólogos han definido en la
dicotomía=
mujer: naturaleza / hombre: cultura.
La mujer es un instrumento de reproducción.
el oíkos = el lugar
donde el hombre
mantiene encerrada
a la mujer
el Económico de Jenofonte es un esfuerzo
ideológico por definir los papeles mas-
culino y femenino en la sociedad, más
que un reflejo fidedigno de la realidad.
No se ha comprobado la superioridad
que Jenofonte otorga a la mujer en el
oíkos
Escena mitológica
Stephan Wladislawowitsch Bakalowicz.

Mujer trabajando,
terracota.
Mujer cocinando,
tanagra de Beoci.
El protagonismo de la mujer en el Económico
de Jenofonte se presenta como un elemento
enmascarador, que pretende promover su
reproducción en términos no conflictivos
(aparente concordia).
La situación de la mujer va vinculada a la clase
social del esposo.
Como en todos los matrimonios de carácter político, la
mujer era el símbolo de la alianza sellada entre dos
casas. Ella era imprescindible para el mantenimiento
de la unión y, al mismo tiempo, era utilizada como si
fuera una moneda de intercambio
Aristóteles (Política, VI, 8=1323a5-6)
justifica el uso de la mujer como
fuerza productiva cuando el marido
no está en condiciones de poseer
mano de obra esclava.

Jenofonte (Económico) = clara separación de
espacios.
“La asignación de la mujer a lo de dentro hace del oikos
su lugar natural; mientras que al hombre le toca lo de
fuera, la polis. Por lo tanto, a la mujer le corresponde
administrar la casa; al hombre, dirigir la ciudad. Si este
esquema ideal funciona bien, no sólo se reproduce el
οἶκος, sino también la πóλις”.
Las tareas de hombres y mujeres son complementarias:
cada sexo suple lo que al otro le falta:
-el hombre obtiene las provisiones o riquezas de fuera,
especialmente mediante el trabajo agrícola,
-la mujer guarda y administra dentro lo que el esposo
aporta desde fuera, y cuida todo lo que está dentro,
tanto cosas almacenadas como niños pequeños.
Fallará el οἶκος, si una de las partes falla. “EL PATRIARCADO, UN MODELO SOCIAL” Carla Rubiera Cancelas
https://digibuo.uniovi.es/dspace/bitstream/handle/10651/46903/Mujer
esenlaHistoria_CRubiera.pdf?sequence=5
(https://revistas-
filologicas.unam.mx/nouatellus/index.php/nt/article/vi
ew/454/876)

Escena de maternidad. Lebes gamikós de figuras rojas, c.
430 a.e.c
Washing Painter. Museo del Cerámico.
Tucídides menciona a la mujer en contadas
ocasiones, sólo en aquellas circunstancias en que
su participación era imprescindible para el
desarrollo de los relatos.
-En las batallas, señala que las mujeres
atenienses demuestran su valentía y
determinación ante los últimos, “sosteniendo el
ímpetu de los contrarios con mayor esfuerzo y
osadía que requería su condición natural, y
tirándoles tejas y piedras desde las casas.”
-En la reconstrucción de la muralla de Argos,
ante la amenaza de los lacedomonios, también
señala la participación de la mujer …no hubo
hombre ni mujer, viejo ni mozo, grande ni
pequeño que no emplease su persona en este
trabajo.

- Tucídides se refiere a esposas de personajes políticos relevantes con
una consideración respetable.
En la oración fúnebre de Pericles (II, 45-46, en 430 a.e.c.), aconseja a
las mujeres que se hable lo menos posible de ellas:
Y si, para aquellas esposas que ahora quedan viudas, debo
también decir algo acerca de las virtudes propias de la
mujer, lo resumiré todo en un breve consejo: grande será
vuestra gloria si no desmerecéis vuestra condición natural
de mujeres y si conseguís que vuestro nombre ande lo
menos posible en boca de los hombres, ni para bien ni para
mal.
Mujer realizando una
libación.
Detalle de lecito, c. 460
en un discurso en el que se
hace publicidad de las
heroicidades de los varones,
se defiende como una virtud
el anonimato de las mujeres
La discreción =
como un arma
de la represión
masculina

La teoría médica de la antigua Grecia (seis Tratados (τέχναι)
considerados ginecológicos) corrobora la dominación física y mental
masculina.
La menstruación se explica como resultado final de una debilidad física
del cuerpo femenino durante todo el mes.
Tipología según los humores:
2. H. CORPUS HIPOCRATICUM Hipócrates de Cos se reconoce como
el Padre la Medicina porque fue el primero
en ubicar los males en el cuerpo, buscando
las causas orgánicas a las enfermedades,
entendidas hasta entonces como fenómenos
sobrenaturales, y enfocadas con trata-
mientos mágicos y religiosos.
Hay que examinar las naturalezas de las mujeres, el color de su tez, su edad, las
estaciones del año, las regiones y los vientos, pues unas mujeres son frías,
húmedas y expuestas a flujos, y otras calientes, secas y resistentes a ellos. Las
que son muy blancas son más húmedas y expuestas a los flujos, y las negras son
más secas e impermeables en lo que a flujos se refiere; las morenas son el
punto medio entre ambas. Respecto a las edades ocurre lo mismo, pues las
jóvenes son más húmedas y tienen más sangre por lo general, y las mayores
son más secas y escasas de sangre; las de mediana edad son el término medio
por estar entre las dos edades. Conviene que el que quiera tratar correctamente
estos casos de flujo distinga en cada uno la naturaleza de la mujer, el momento
en el que está, la edad, la estación, la región y el viento. (Sobre las enfermedades
de las mujeres I)
Hipócrates
Antigua facultad de
Medicina, Valencia.

Timeo, de Platón: influencias hipocráticas (op.cit. Valeria Sonna):
-los dioses crean el amor a la copulación perforando el conducto de salida de la
bebida en dirección a la médula, a la que se da el nombre de “simiente”
(sperma).
-esta, “tras ser animada […], infunde un deseo vital (epithymia) de expulsar el
fluido al conducto por donde se ventila y lo hace un Eros [amor] de la
reproducción (gennan erota)” (91a).
-en la médula se fijan las raíces de cada parte del alma (73b-d): en el extremo
superior va el cerebro y en el inferior los genitales, conectando así la parte
inmortal del alma con una de las partes mortales, la que contiene los órganos
procreativos.
El término epithymia se
refiere, en Timeo, al “deseo
vital” de expulsar el fluido
seminal.
Platón usa este término para
referirse a los apetitos del
cuerpo, que incluyen la
glotonería, la afición a la
bebida y al sexo. En
República dice que la parte
apetitivadel alma, el
epithymetikon, está
localizada en el vientre.
SI los órganos procreadores son desobedientes (apeithes), e independientes
(autokrates), intentan dominarlo todo con sus deseos (epithymias) (91c).
En el caso de las mujeres: “[l]os así llamados úteros (hystéra) y matrices
(metra) en las mujeres – un animal deseoso de procreación (epithymetikon
tes paidopoiias), en ellas, que se irrita y enfurece cuando no es fertilizado a
tiempo durante un largo período y, errante (planomenon) por todo el
cuerpo, obstruye los conductos de aire sin dejar respirar– les ocasiona, por
la misma razón, las peores carencias y les provoca variadas enfermedades”
(91c5-10)
IDEA DEL ÚTERO ERRANTE

Los griegos creían que las mujeres enfermaban por el exceso de sangre,
que eran incapaces de convertir en semen= les provocaba mala salud.
A ella, puesto que es de carne más floja, cuando el cuerpo se le llena de
sangre, si no la elimina de él, le sobrevienen padecimientos al haberse
saturado y calentado sus carnes, pues la sangre de la mujer es más
caliente y su naturaleza más caliente que la del hombre.
La menstruación era la forma natural de evacuar el ‘’esperma fallido’’
sobrante.
Con el embarazo evitaban la mala salud y las enfermedades
Si el deseo de dar a luz del útero no se satisfacía, el útero empezaba a
vagar por el cuerpo (útero errante) haciendo enfermar a la mujer.
Si una mujer no tenía relaciones sexuales, se pensaba que el útero se
secaba.
‘’A las vírgenes que les llega el momento de casarse y no lo hacen, se
enferman, ya que su orificio de salida no está abierto y la sangre fluye
en menor cantidad. Como la sangre no sale, sube hacia el corazón y el
diafragma. Después el corazón se entorpece y provoca desvaríos en la
mujer. Por eso es aconsejable que las vírgenes se casen con un hombre,
para que se queden embarazadas y no pasen por este mal’’.

Hay expresiones donde se perciben la
consideración y el respeto que el médico
ha de tener con la enferma:
● “[…] lavar de la manera que le resulte más
cómodo a la paciente;
● […] si le parece que la enferma tiene fuerzas
[…],
● […] si coge a la enferma aún con fuerzas; […]
● probar con el tipo de preparado que mejor
tolere la enferma a la hora de beberlo;
● ungir […]si lo tolera la enferma;
● “Tratar de obrar como médico conforme a la
naturaleza, atendiendo a la constitución y
las fuerzas de la mujer, porque no existe
ninguna medida exacta de estas cosas
La visión de inferioridad de la mujer se justifica por su
condición biológica, diferente a la del hombre.
En la cabecera del lecho de una mujer enferma Asclepio impone sus manos,
acompañado de su hija Higieia. C. 400 aec.
Relieve votivo templo de Asclepio en el Pireo, Atenas.

2. I. ARISTÓTELES
Aristóteles, que se casó dos veces, plantea el matrimonio no como un negocio
o una alianza destinada a perpetuar el linaje, sino como una sociedad de
afecto mutuo incluida en la categoría de la φιλία, no en la categoría del ἔρως;
-no cuestiona (como sí hacen Sócrates o Esquines) el principio de autoridad
masculino Ética a Nicómaco, VIII, 12-7
-establece la justificación científica y biológica, de la inferioridad de las mujeres, ya que
considera que las “hembras humanas tienen menos calidad biológica que los machos
humanos, porque son engendradas por el testículo izquierdo y se desarrollan en la parte
izquierda del útero, mientras que en los machos todo ocurre a la inversa.” HERNÁNDEZ
DE LA FUENTE; LÓPEZ MELERO, R. Civilización griega. Ed. Alianza. Madrid. 2014, pág.
141.
-considera a los hombres superiores por su mayor tamaño y porque sus órganos
sexuales habían terminado de desarrollarse -hacia afuera-. En cambio, las mujeres
existían por un subdesarrollo durante su concepción: la mujer era un mero receptáculo
de los fluidos masculinos, una vasija. La menstruación era esperma que no había
terminado de ‘’cocerse’’ porque la mujer no generaba el suficiente calor para fabricar
‘’semen propio’’

● afirma que mientras el esperma del hombre es fuerte y con él se
conciben los niños, el esperma femenino es débil y húmedo, y sólo
genera niñas. ( De la generación, XVIII, 8)
● Hace al hombre responsable de la concepción positiva, o sea de la
concepción de varones
-minimiza el misterio del poder femenino sobre la
reproducción, y le niega el prestigio simbólico de épocas
anteriores
-esa incapacidad de “producir” varones = un defecto
Hope, G.F. Watts
• Para los hipocráticos, la mujer es un animal radicalmente distinto
del hombre tanto en su estructura como en su funcionamiento.
Para Aristóteles es un hombre de inferior calidad cuyo cuerpo sólo
se aproxima al ideal de estructura y funcionamiento humanos.
“Y también en la relación entre macho y hembra, por naturaleza, uno es
superior y otro inferior, uno manda y otro obedece”. Arist. Política
• La inferioridad biológica, sirve para justificar la social

Pero no encontraremos difícilmente nada más prodigioso que el flujo menstrual.
La proximidad de una mujer en este estado hace agriar el mosto; a su contacto,
los cereales se convierten en estériles, los injertos mueren, las plantas de los
jardines se secan, los frutos de los árboles donde ella está sentada caen; el
resplandor de los espejos se enturbia nada más que por su mirada; el filo del
acero se debilita, el brillo del marfil desaparece, los enjambres de las abejas
mueren; incluso el bronce y el hierro se oxidan inmediatamente y el bronce toma
un olor espantoso; en fin, la rabia le entra a los perros que prueban de dicho
líquido y su mordedura inocula un veneno sin remedio. Hay más: el asfalto, esa
sustancia tenaz y viscosa que, a una época precisa del año sobrenada un lago de
Judea, que se llama Asphaltites, no se deja dividir por nada, pues se adhiere a
todo lo que toca, excepto por un hilo infectado por este veneno. Se dice incluso
que las hormigas, esos animalejos minúsculos, le son sensibles; ellas echan los
granos que transportan y no los vuelven a recoger. Este flujo tan curioso y
pernicioso aparece todos los treinta días en la mujer y con más intensidad todos
los tres meses.
Historia natural, PLINIO EL VIEJO, s. I e.c.
La consideración de la mujer como algo imperfecto se vincula con la idea de la pureza
Su “impureza” es responsable de todo:
Dos mujeres con traje de fiesta perfumando la ropa
ENOCOE, figuras rojas, c. 420-410

Esta [mala] idea, no se ha desterrado del todo.
HOY, en determinados países= la regla hace a las mujeres impuras.
En India, la regla es un tabú profundamente arraigado. En algunos lugares, las mujeres deben apartarse de la
comunidad y vivir confinadas durante el tiempo que menstrúan, por ser consideradas “impuras
consecuencias nefastas: problemas de
higiene y salud; incremento del
abandono escolar; exclusión de las
mujeres de los espacios públicos; mayor
desigualdad…
Marginada en una choza durante dos meses, con su bebé, por parir.
Mujeres apartadas cuando mentrúan en los Chapaudi
https://www.nationalgeographic.es/photography/2018/02/el-chaupadi-la-tradicion-por-
la-que-se-destierra-a-mujeres-con-la-regla?image=basu-2

-s. IV : Praxíteles retoma los desnudos femeninos, raros en el s. V .
-esto implica el descubrimiento de la belleza y el encanto femenino que coincidirá
con el inicio de la emancipación moral de la mujer. Si el hombre es el sexo fuerte,
la mujer es el sexo hermoso (Esquines, Sobre la embajada fraudulenta, 112)
Afrodita de Cnido, Praxíteles.
-s. IV = la igualdad de los esposos será reconocida en los contratos matrimoniales,
las niñas acudirán con los chicos a las escuelas y a las palestras y a los gimnasios.
-Se las vincula aun a los defectos tópicos (borrachas, promiscuas,
derrochadoras…), pero su representación ha dejado de ser manifestada como una
calamidad.
-ÉPOCA HELENíSTICA: se mantienen diferenciados los roles sociales de los
hombres y las mujeres, pero crecen las actividades en las que las mujeres podían
ser autónomas.
Primera representación de la
mujer desnuda a tamaño
natural. Causó gran polémica,
por causas desconocidas, y solo
la ciudad de Cnido la aceptó.

Con el Imperio romano, se atribuirá al amor femenino los
mismos privilegios intelectuales y metafísicos que al amor
de los chicos (Plutarco, Diálogo sobre el amor, 21): las
mujeres, igual que los hombres, pueden despertar un amor
verdadero, el eros que está en la base de la ascensión
espiritual.
EVOLUCIÓN: especialmente, de las mujeres ricas, que se
sirven de su fortuna para mejorar su papel social.

Roman Woman Lighting a
Lamp by the Home Altar,
1911
Stephan Wladislawowitsch
Bakalowicz.
-Incremento de la educación de las mujeres
-Mayor participación en cargos políticos, como las
evergesíai, por ejemplo, la de Archippe de Cime en la
Eólide, cuyas donaciones para adornar su ciudad y
distraer a sus ciudadanos son de carácter idéntico a
los realizados por hombres.
-Desempeño de liturgias (leitourgein), como hizo Epie
de Tasos, del s. I a.e,c., que desempeñó una serie de
cargos religiosos con enorme generosidad: restauró
templos, erigió estatuas, realizó múltiples ofrendas en
el templo de Afrodita.
-Protagonismo cívico y social, como es el caso de las
reinas de las monarquías helenísticas (basilisai)
No puede hablarse realmente de la
existencia de “magistraturas femeninas”,
pero hubo más casos de participación
político-social.

MUJER
REAL
LIBRE: ESPOSA (gyné), Y MADRE
MUJERES DE SEGUNDA
CONCUBINA (pallaké),
CORTESANA (hetaira) o
PROSTITUTA (porné).
ESCLAVAS
SACERDOTISAS
SABIA
3. LA MUJER REAL
Los roles de la mujer en la antigua Grecia eran múltiples.
Mercado de flores en Grecia, 1880
J.W. Waterhouse
-Situación marcada por haber nacido o no en el seno de una familia
concreta.

Sea libre o esclava, siempre va a depender de un hombre, siendo siempre
inferior en lo emocional, lo social, lo sexual, lo intelectual, fuerza, capacidad
de decisión, independencia…
Desde su nacimiento, estaba
bajo la tutela de su Kyrios, su
Señor, que normalmente era
su padre, salvo si enviudaba,
cuando pasaba a estar bajo
tutela de alguno de sus
hermanos, o un tio u otro
pariente que se encargaba
del nuevo matrimonio. El
kyrios es el jefe del oikos, que
integraban el Kyrios, su
esposa legítima, sus hijos
legítimos, la madre del
Kyrios, si esta era viuda y sus
hermanas solteras.
Si las hijas o hermanas se
casaban, abandonaban el
Oikos y pasaban al Oikos de
su marido.
Esclavo jugando con un niño
Pintura de figuras rojas
Demóstenes lo resume muy bien:
“Tenemos a las cortesanas para el placer, a las concubinas para la casa, a las esposas
para la procreación legítima y el buen gobierno de la familia”. ( Contra Neera, 49, 122)
-frente a la función productiva del
varón, la mujer tiene una función
reproductiva y productiva.
-la maternidad es lo único que hace a
una mujer decente completa.

Horno de cerámica
TRES etapas: kore (muchacha joven), ninfa (casada hasta el nacimiento del primer hijo) y gyne (mujer).
3.A. LIBRE: ESPOSA Y MADRE
La edad adulta comenzaba en la adolescencia, cuando una niña se
casaba y dejaba oficialmente la casa de su padre para mudarse a la
de su esposo con una dote a la que sus maridos no tenían acceso (si
el matrimonio fracasaba, el dinero volvía al padre de la novia).
Las esposas participan del rango social del marido, que pueden
transmitir a un segundo marido en caso de enviudar (por eso los
pretendientes asedian a Penélope).
Las mujeres se encargaban del ámbito doméstico: administración de
la casa, del trabajo de los esclavos, y, especialmente, del hilado y el
tejido (muchas casas tenían su propio telar).
-En una familia de ciudadanos, la mujer poseía la capacidad de transmitir la ciudadanía a sus hijos (no a sus
hijas).
Se admira en la mujer el silencio, la sumisión y la abstinencia de los placeres.

Canéforas en La primavera, 1894
Alma Tadema. Museo Getty , LA.
Cuidaban a los niños y su educación hasta cierta edad = se encomendaban los niños a un pedagogo.
La música, la lira y la poesía formaban parte de la educación de las niñas.
Papel fundamental en los rituales funerarios de sus familias:
preparaban los cuerpos ungiéndolos y vistiéndolos para el cortejo fúnebre.
Participaban en las ceremonias familiares religiosas y fiestas,
como las Tesmoforias.
Las niñas podían participar en esta vida religiosa:
-como “canéforas”, portadoras de cestas de
flores en las procesiones
-como “arréforas”, jóvenes que se ocupaban
de diversas tareas rituales como tejer cada
año el peplo deicado a la diosa Atenea.
-como “ositas” en el «Brauroneion», el
santuario de Artemisa Brauronia construido
en la Acrópolis de Atenas, en rituales para
marcar su transición a la feminidad.
La recompensa
Pierre Oliver Joseph Coomans

Existe la palabra “ciudadana” pero vacía de significado, no es más que la esposa del ciudadano. Plutarco
dice: «La esposa no debe tener sentimientos propios, sino que debe acompañar al marido en los estados de
ánimo de éste, ya sean serios ya alegres, pensativos o bromistas»
“Lo que es importante resaltar, en todo caso, es que
la división del trabajo indica diferencia y no una
jerarquización en la valoración de las tareas a
efectuar por cada género, como así ha supuesto la
arqueología tradicional:
Hombres> activos > tareas esenciales
Mujeres > pasivas > tareas auxiliares
En la arqueología la relación que se establece entre
una de las diversas actividades económicas y una
determinada categoría de género viene plagada de
grandes dificultades, ya que ésta suele venir marcada
por presupuestos que no pueden comprobarse en
muchas ocasiones”
DÍAZ ABREU, MARGARITA. “Género y Arqueología: Una nueva
síntesis”. En Arqueología y Género. Margarita Sánchez Romero. Ed.
Universidad de Granada. Granada. 2005. Pág 25.
Si tenían que trabajar, solía ser en casa o en talleres
de alguna casa vecina.
Mujeres tejiendo, lecito de Amasis, fig. negras, c. 550-530,
Metropolitan museum NY.

Las mujeres decentes deben estar cubiertas de la cabeza a los pies, = símbolo de virtud y
protección ante la mirada de extraños. Signo de modestia –aidós–
El cuerpo de la ESPOSA está oculto por la ropa, ceñido por cinturones y con el pelo recogido,
cubierto en público
El cabello destapado y suelto implica que no
se trata de una esposa ciudadana.
Mujer columpiándose, ayudada por un Sileno. c. 450 - 425.
Skyphos fig rojas, Pintor de Penelope. Museo Estatal
Berlín.
Lutróforo fig. rojas-c. 350_340,
Pintor Varrese. Museo Arqu.
Nacional, Tarento.
Hydria de figuras rojas, con pintura
blanca, c.330-310aec. Pintor Patera.
Museo Carolina del Norte

Alabastron fig rojas, c. 480,
British Museum
Mujer con estrofion o sujetador.
El strofion era una banda ancha de lana o
lino que envolvía los pechos
Una hetaira con un quitón de manga larga, en
el acto de ponerse el cinturón; con un extremo
del cinto en cada mano, se dispone a atarlo,
sosteniendo entre los dientes la parte de su
peplo que ha de caer sobre el cinto. Tiene el
pelo largo y suelto.
Mujeres con velo.
Crátera de columnas, fig.rojas,
Pintor Eupolis, c. 450-440

● Trabajos femeninos en ámbito femenino: comadrona,
curandera, ama de cría o nodriza
● Trabajos en ámbito masculino: flautista, bailarina, hetera…
● vendedora de alimentos en el ágora; vendedoras de flores
● panadera y vendedora de pan
● posadera
● tabernera y vendedora de vino
La necesidad = trabajar: realizando trabajos de hombres o de esclavas:
Mujer portando una cesta y paños.
Museo de Arqueología de Cataluña (Barcelona).
Vendedora callejera de fruta o pasteles,
pélike de fig. rojas, c. 475-450. Pintor de Pan
Mujeres moliendo
Ánfora ática de fig. negras, c. 550
Pintor del columpio. Museo
Hermitage, San Petersburgo

PERPETUACIÓN DE LOS TÓPICOS por la misoginia de los antiguos dando = justifican y mantienen
una lectura androcéntrica de la realidad.
-¿gineceo?= solo dos fuentes literarias lo mencionan.
-la mujer no estuvo recluida en un espacio físico (la oikía), sino que salía de visita y recibía amigas
en casa, acudía a fiestas religiosas, a funerales e incluso posiblemente, al teatro.
Mujer en procesión, c.440
Skypfo ático de figuras rojas. Pintor de
Penélope. Altes Museum, Berlín
Funeral de Arhemoré . Pintor de Darío. s. IV
Museo Arqueológico Nacional, Nápoles.
Mujeres leyendo juntas, c. 450 .
Hydria de figuras rojas. British Museum.

● Además de la esposa (gyné), un ciudadano griego puede contar con la concubina (pallaké), la prostituta
(porné) o cortesana (hetaira)
● Son funciones legítimas y están aceptadas socialmente: pueden ser mujeres libres o esclavas
3.B. MUJERES DE SEGUNDA
Concubinas, heteras y prostitutas
-
- Las concubinas eran esposas sin dote cuyos hijos no podían
considerarse ciudadanos.
- Las pornai trabajaban en burdeles, aunque podían captar a
sus clientes en la calle. Eran esclavas llevaban el pelo corto.
Generalmente las explotaban proxenetas masculinos, aunque
también podían estar al mando de una hetaira adinerada.
- Las hetairas, siempre extranjeras, son prostitutas con libertad
para salir a la calle, participar en banquetes y tener
propiedades; contaban con una formación específica dirigida
al entretenimiento más allá del sexo.
Sandalia de prostituta con inscripción en la suela.
“ΑΚΟΛΟΥΘΙ”:“Sígueme”.

● Las prostitutas eran generalmente esclavas.
● Algunas completaban sus servicios con música, danza, etc.
● Las de origen libre, aunque no fueran mejor valoradas, cobraban un
salario mayor.
Prostituta cogiendo dinero de un cliente.
Peliké atica de fig. rojas, c.430 Pintor de
Polignoto_MAN Atenas
Acróbata. Hydria de figuras rojas, c. 350,
Pintor Huérfano. British Museum
Mujer tocando un trigonon, c. 320-310
Pélike de fig. rojas. British

Aristóteles (Política, VI, 8=1323a5-6), justifica el uso de la
mujer como fuerza productiva cuando el marido no está en
condiciones de poseer mano de obra esclava.
La supeditación de la mujer en el oíkos es propia del sistema
de la polis (Política, I,12=1259a37-1260b20), no de la
monarquía.
La mujer libre aparece como causante de desgracias, y difiere
del estatus de la hetera.
La hetera = paradigma de independencia
-se halla en condiciones ambiguas
-participa en el banquete de los hombres
-difiere también de la prostituta (porne) que puede ser
vendida, como una esclava.
-diferencias, también, con la prostitución sagrada
SOCIEDAD esclavista
Una bella mujer bañándose,
Hans Zatzka

● Atenas clásica: aprox.
430.000 habitantes.
● había entre 60.000 y
150.000 esclavos.
● Cautivas de guerra,
extranjeras compradas y
casos de niñas abandona-
das por ciudadanos (casi
el 20% eran
abandonadas)
3.C. ESCLAVAS
Desde el punto de vista jurídico, una esclava es una posesión material que
forma parte del patrimonio del ciudadano.
- en el ámbito del Oikos.
- papel fundamental en la reproducción del modelo económico y social
-ÉPOCA ARCAICA: estatus establecido
-Agamenón al hablar de Criseida, resume en una frase la función esencial
de las esclavas: "A aquélla no la soltaré; antes le sobrevendrá la vejez en
mi casa, en Argos, lejos de su patria, trabajando en el telar y
compartiendo mi lecho" (1,31 ).
No en casa, Alma Tadema
Dos cometidos fundamentales:
-con el ama: los trabajos domésticos, incluyendo el cuidado de niños
-con el amo: servir como compañeras de lecho

-las palabras de Héctor reflejan el destino de las mujeres: la esclavitud
Pero la futura desgracia de los troyanos, de la misma Hécuba, del rey Priamo
y de muchos de mis valientes hermanos que caerán en el polvo a manos de
los enemigos, no me importa tanto como la que padecerás tú cuando alguno
de los aqueos, de broncíneas lorigas, te lleve llorosa, privándote de libertad,
y luego tejas tela en Argos, a las órdenes de otra mujer, o vayas por agua a
la fuente Meseida o Hiperea, muy contrariada porque la dura necesidad
pesará sobre ti. (Il. VI,450-457).
Niño en el columpio. Oinochoe ático fig.rojas
Pintor de Eretria. Museo étnico arqueológico,
Atenas.
Actividad de las mujeres esclavas= los mismos trabajos que las mujeres
libres, pero sin ningún tipo de honor
-Pertenecen al amo pero viven bajo las órdenes directas del ama
-Como las demás mujeres= capacidad productiva y capacidad
reproductiva= otros esclavos

El ama, independientemente de su clase social, trabajaba con sus esclavas.
La máscara, 1870.
Pierre Olivier Joseph Coomans
Mujeres lavando ropa, c.470. Pélike de figuras rojas,
Pintor de Pan. Musée du Louvre, Paris
Mujer lavando o lavándose. Pelike de
Apulia, c. 340.
Museo del Condado de Los Ángeles

3.D. SACERDOTISAS
Escena de libación
Lecito de Eretria, c. 460
a.e.c.
Las mujeres que participaban en cultos religiosos y ritos sagrados como
sacerdotisas tenían una vida fuera del ámbito doméstico y más libertad
--- condición de mediadoras con la divinidad y sanadoras
-La Ilíada ya menciona una sacerdotisa de Atenea troyana, y hay referencias en las
tablillas de Lineal B.
-Las sacerdotisas tenían un estatus igual y equiparable al de los hombres.
-Sabemos de sacerdotisas de Eleusis, dos “hierofántides”, de las que una servía a
Core y otra a Deméter. Tenían sacerdotisas ayudantes “panageis” (sagradas),
llamadas “melissai” (abejas) y vivían todas juntas, apartadas de los hombres. Se
desconocen sus funciones.
-Habría tantas sacerdotisas de Deméter como santuarios.
-La sacerdotisa de Atenea Polias tenía gran importancia.
-Cargo hereditario en la familia de los Eteobutadas.

En el templo de la diosa Hestia, 1902
Constantin HÖLSCHER.
Pythia o Pitonisa era el nombre de la sacerdotisa que sirviera como oráculo
en el templo de Apolo en Delfos.
-Eran mujeres mayores de cincuenta años que vivían separadas de su marido
y vestían ropas de doncella o soltera.
-Según Plutarco, que era sacerdote en Delfos, la Pitia entraba primero en la
cámara interior del templo. Luego se sentaba en un trípode e inhalaba los
gases de hidrocarburos volátiles que emanaban de un pozo abierto en la
tierra porosa.
-Caía en trance y
murmuraba
palabras
incomprensibles,
luego
interpretadas por
los sacerdotes del
santuario
comunicadas al
consultante.
La sacerdotisa de Delfos,1891
John Collier

Alejandro había ido a Delfos a consultar el oráculo de Apolo
antes de partir hacia Asia. La sacerdotisa se había negado a
dejarlo entrar al templo, ya que en ese período estaba
prohibido cuestionar al oráculo. Alejandro la condujo allí a la
fuerza y ella exclamó: "¡Ah, hijo mío, no podemos resistirlo!" -
presagio de sus futuras conquistas.
Alejandro consulta al oráculo de Apolo, 1789 .
Louis Jean François Lagrenée, Musée Fabre, Montpellier.
También violencia contra
las sacerdotisas

Hygeia_P.P. Rubens, c. 1615.
Instituto de Arte de Detroit
3.E. MUJERES SABIAS
Desde siempre= las mujeres han sido curanderas y parteras.
Como recolectoras = aprendieron las propiedades de hierbas y plantas
Descubrieron cómo secarlas,
cómo mezclarlas y administrarlas.
Eran las mujeres las que curaban.
Ya en la Ilíada (XI, 740), Agamede, hija del rey de los epeos ejercía la
medicina en el campo de batalla y conocía cuantas drogas produce
la vasta tierra.
En la Odisea (IV, 221-228), Helena conoce el nepenthos fármakon,
que hace olvidar el dolor, pues "Tales drogas ingeniosas tenía la hija
de Zeus, y excelentes, las que le había dado Polidamna, esposa de
Ton, la egipcia, cuya fértil tierra produce muchísimas drogas...“
Diosa de la Salud: Higía, hija de Asclepio.

Yaso, diosa de la curación.
cerámica de figuras rojas, c. 400 a.e.c.
Museo de Bellas Artes de Boston.
En la escuela de los pitagóricos (en Crotona, s. VI) se
sabe que había al menos 28 mujeres.
Destacó su esposa Theano, con fama de excelente
curandera. Tuvieron dos hijas de las que poco se
sabe.
Tenemos solo el nombre de mujeres del s. V que
siguieron los postulados pitagóricos:
FINTIS, MELISA o la espartana TYMICHA
ÉPOCA CLÁSICA: algunas mujeres contribuyeron a la
salud, destacando como curanderas y matronas.
Phainareté, la madre de Sócrates, era comadrona
Mujer embarazada, terracota de Beocia
Musée du Louvre, París.

4. LA MUJER EN LA SOCIEDAD
La mujer es un simple elemento de intercambio usado para crear vínculos, alianzas y obligaciones entre
dos familias
-Un ser marginal con una categoría parecida a la del esclavo y que siempre ha de ir acompañada de la
figura de un tutor.
La mujer ocupa el espacio interior-privado y el hombre el dominio exterior-público. Existe un espacio de
los hombres y un espacio de las mujeres
Aunque solo dos fuentes
literarias mencionan el
gineceo y el androceo.
Epinetron de figuras negras con escena de mujeres, c.480.
Pintor de Fiosfo. Musée du LouvreParís.

Melancolía. 1926, Amedeo Bocchi_
El hombre puede pasar del espacio público al
privado, pero en el imaginario colectivo la
mujer está inmovilizada en el espacio
interior.
Para Helene Foley (1981), es esa función
reproductora de la mujer la que justifica su
exclusión de la vida pública.
UNA ETERNA MENOR DE EDAD
-Ninguna participación en la vida pública de la polis
-Como reproductora de legítimos perpetuadores del
oikos, tenía un papel en el ámbito de lo privado,
-Ese papel que no se circunscribe exclusivamente en parir
a los niños o niñas engendrados con un ciudadano, sino
de educarlos conforme las tradiciones de la ciudad
ateniense
-Sus tareas se circunscribían a labores de tipo manual
como lavar, coser, cocinar, criar hijos, o cuanto menos, en
caso de que se tratase de familias de mayores recursos
económicos, dirigir los trabajos del personal doméstico
(esclavos).

5. MUJERES REALES
Algunas mujeres educadas hicieron
contribuciones a las artes y las ciencias.
Milagrosamente, nos han llegado
algunos de sus nombres e incluso
alguna noticia por ser citadas por
escritores posteriores.
El debate de Sócrates y Aspasia 1801.
Nicolas André MONSIAUX, Museo Pushkin

Los textos antiguos mencionan a algunas mujeres simpatizantes a la doctrina de Pitágoras:
-Timica de Crotona, junto a su esposo Milias.
-Téano de Metaponto, mujer de Pitágoras, de la que se conservan fragmentos sobre la armonía y la
virtud. También se conoce el nombre de sus hijas Arígnote y Damo, perpetuadoras del legado
pitagórico.
PRIMERAS FILÓSOFAS
-Fintis de Crotona escribió un trabajo sobre el
comportamiento correcto de las mujeres, dos de
cuyos extractos están conservados
por Estobeo, Sobre la templanza de la mujer.
-Equecratia de Fliunte
-Melisa de Samos, filósofa y matemática.
-Perictione, madre de Platón, de la aristocracia
ateniense, aunque no está probado que sean suyas
las obras que se le atribuyen, sino que seguramente
fueron de otra mujer con ese mismo nombre.
Himno al sol naciente, Fyodor Bronnikov

SAFO de Mitilene nació entre el 620 y el 610, en una familia
aristocrática.
● Su poesía, simple y poderosa a la vez, refleja una enorme
humanidad y profundidad en el conocimiento de los sentimientos,
especialmente femeninos.
● Desdeñaba la riqueza sin virtud, lo que la enfrentó a algunas familias
aristocráticas y le valió el destierro.
● Casada con un comerciante, tuvo una hija, Cleis, y al enviudar parece
que dirigió una asociación o colegio para señoritas, en un ambiente
de música, canto y danza. Llama a su casa “casa de las servidoras de
las Musas”
● Hay interpretaciones muy distintas, pero es impensable la
perspectiva de la prostitución y la corrupción.
Safo, 1839. Karl Agricola
.
• Menandro (fr. 258K) cuenta que se enamoró de Faón y, al ser rechazada, se suicidó saltando al mar desde una roca
de Leúcade, pero se trata de una mala interpretación, porque Faón era un dios de la fecundidad del cortejo de
Afrodita.
•Erotismo, amor, pasión y belleza dominan sus poemas, en una sociedad en la que los sexos viven lo afectivo por sepa-
rado, exceptuando el matrimonio.
SAFO DE LESBOS

Me parece semejante a los
dioses ese hombre que frente a
ti está sentado, a tu lado,
escucha tu dulce voz y tu risa
adorable, el corazón me ha
dado un vuelco en el pecho.
Pues en cuanto te miro, ya no
me es posible hablar, sino que
mi lengua se hiela, y enseguida
un sutil fuego me corre bajo la
piel, no veo nada con mis ojos,
me zumban los oídos, me
empapa el sudor, un temblor
me posee entera, estoy más
pálida que la hierba y me
parece que me falta poco para
estar muerta ...
(Safo,V-31 )
Sappho and Phaon,1809
Jacques-Louis David (1748-1825),
St Petersburg-Hermitage
Inmortal Afrodita de bien labrado trono, hija de Zeus, trenzadora de engaños,
yo te imploro, con angustias y penas, no esclavices mi corazón, Señora, ven en
vez de eso aquí, si en verdad ya otra vez mi voz oiste desde lejos y me
escuchaste, y abandonando la mansión del padre, viniste…(V-31)
•El círculo de Safo fue la contrapartida de los
clubs aristocráticos de hombres, como el de
Alceo. Otros autores hablan de “discípulas” al
modo de los discípulos de Sócrates.
•Safo ama a sus amigas, pide que le
correspondan, compara su amor, habla de
celos y separaciones, se queja de las que se
fueron y de las que le rechazaron, habla de
sus rivales Andrómeda y Gorgo, de las que
van a irse con un hombre, promete no
olvidar…parece, en muchos casos, que se
trata de algo más que amistad.
•Ama la belleza por encima de todo y en todo
momento pide a los dioses que la ayuden.

ARETÉ DE CIRENE (c. 370-340)
● Primera mujer filósofa, Arete de Cirene era hija del filósofo
Aristipo de Cirene, discípulo de Sócrates que fundó la
Escuela Cirenaica de filosofía, pionera en la idea del
hedonismo.
● ARETÉ sucedió a su padre Aristipo como directora de la escuela de
filosofía. Enseñó en Ática, más de 35 años, filosofía moral, ciencia
natural y ética. Se dice que escribió más de 40 libros.
● También educó y crió a su hijo, Aristipo el Joven, quien se
hizo cargo de la dirección de la escuela después de su
muerte.
Los cirenaicos argumentaban que la disciplina y la
virtud producían placer, mientras que la ira y el
miedo generaban dolor. Arete también defendió la
idea de que era perfectamente aceptable poseer y
disfrutar de los bienes y placeres mundanos
siempre que tu vida no estuviera controlada por
estos y que pudieras reconocer que su disfrute
era transitorio y corpóreo.
Areta de Cyrene, posiblemente.
Cabeza de mujer (al otro lado es de hombre)
Copia romana de original griego,
Neues_Museum_Berlin

“Prodigio de aprendizaje al lado de su padre; madre de aquel que, al
adoptar su filosofar, hizo grandes avances en el planteamiento de
principios que justificaran la práctica hedonista; raíz de enseñanza
pública y admirada escritora que tuvo a un centenar de personas
como adeptos de su pensar, asentó el magnífico historial de una
mujer de la que poca información retienen los pensadores e
historiadores de aquel entonces. En otros términos, la fama
transmitida sobre Areta de Cirene tan propia de la era renacentista,
y no por relatos que los muchos escritos de filósofos clásicos se
conservan en la actualidad, repercutieron indudablemente en los
estudios de las dos centurias pasadas y el siglo presente los cuales
posicionaron la más alta aceptación y generación de círculos acadé
micos femeninos”.
https://horizonteindependiente.com/historia-de-un-prototipo-de-regencia-femenina-areta-de-
cirene/
La Sibila Eritrea, representada por Miguel Ángel en la
Capilla Sixtina. Fuente: Wikipedia

Agnódice, estela del s. III encontrado en Ostia
British Museum
AGNÓDICE
Si existe, Agnodice es la primera partera
registrada en la historia: se disfrazó de
hombre y estudió medicina
-ayudaba a mujeres en trabajo de parto.
-tuvo cada vez más éxito a medida que las
esposas de atenienses prominentes
solicitaban sus servicios.
Celosos de su éxito, sus homólogos
masculinos la acusaron de seducir a sus
pacientes femeninas (creyendo que era un
hombre): fue llevada a juicio y reveló que era
una mujer y, por lo tanto, no era culpable de
seducción sino de practicar ilegalmente.
- se modificó la ley, lo que permitió a las
mujeres ejercer la medicina.

ASPASIA DE MILETO (470- 410)
Era milesia, hija de Axíoco.
Fue esposa de Pericles desde c. 445 hasta la muerte de
éste (429ª.e.c); tuvieron dos hijos.
-Maestra sofista, según Esquines.
-Maestra de Sócrates, según Platón: dice que Aspasia es
capaz de componer "muchos y hermosos discursos
políticos“ (Menexeno)
-Profesora de retórica a muchos nobles atenienses según
Plutarco (Pericles): dirigía un “salón” o casa de jóvenes
cortesanas, frecuentado por los protagonistas políticos e
intelectuales de la Atenas clásica.
Sufrió un proceso de impiedad.
El pedagogo (Aspasia y Pericles), 1893.
Garnelo y Alda, Museo Garnelo, Córdoba.

Según Diels, toda mujer que no se sometía a las costumbres
vigentes era, sin más, considerada una hetera.
Es problemático el estatus de hetera que algunas fuentes le atribuyen
Retrato de Aspasia, 1794.
Marie Bouliard.
-Aspasia infringía en su conducta habitual las costumbres de las
amas de casa atenienses
-Se ocupaba de la educación (tréphousan) de las mujeres
(paidískas).
- Es posible que, desde su llegada a Atenas hasta su unión con
Pericles, llevara una vida de hetera o regentara alguna casa de
heteras como sugiere, no solo Aristófanes en Los Acarnienses,
sino como declara expresamente Plutarco (Per. 24, 4)
-Ateneo (569f) dice que Aspasia importó multitud de hermosas
mujeres y Grecia se llenó de sus heteras.

Apodada Friné (en griego, Φρύνη, que significa ‘sapo’), su verdadero nombre era Mnesarete.
Fue hija de Epicles, y una de las más famosas hetairas de Grecia.
FRINÉ (siglo IV a. C.).
Amante del escultor clásico ático Praxíteles, cuenta la leyenda que sirvió de modelo para esculpir su tan
imitada Afrodita. Fue acusada de impiedad y condenada a la pena de muerte en Atenas, por mantener relación
con el orador Hipérides.
La estrategia de Hipérides para salvarla de la muerte,
según el gramático del siglo II Ateneo de Náucratis
consistió en desnudarla ante el jurado para que,
deslumbrado por su gran belleza, la liberara de sus
cargos. Y funcionó. Los jueces la absolvieron.
Otras versiones de esta historia ofrecen una
alternativa, sin desnudo de por medio, que concluye
con Friné suplicando por su vida y eludiendo la
condena.
Friné frente al Areópago
Jean-Léon Gerôme

Hydna era una excelente nadadora de larga distancia y buceadora libre.
Cuando los persas invadieron Grecia, saquearon Atenas y en 480, una tormenta obligó a los
persas, al mando del rey Jerjes, a refugiarse en las costas frente al monte Pelión.
Hydna y su padre nadaron 10 millas mar adentro y se sumergieron debajo de los barcos persas,
cortando sus amarras para que comenzaran a derivar: chocando entre sí o encallando,
dañándolos hasta el punto de verse obligados a retrasar su ataque planeado. Como resultado, los
griegos tuvieron más tiempo para prepararse y finalmente lograron una victoria.
En algunas versiones de la historia, Scyllis era de hecho un agente doble, que los persas creían
que trabajaba para ellos, buceando para tratar de encontrar un tesoro hundido en el área.
En muestra de gratitud, los griegos erigieron estatuas de Hydna y Scyllis en Delfos , el lugar más
sagrado del mundo griego. Se cree que las estatuas fueron saqueadas por Nerón en el siglo I d.
C. y llevadas a Roma: se desconoce su paradero actual.
Hydna y su padre, Scyllis, fueron reverenciados como héroes por los griegos por sabotear la flota
persa.
HYDNA DE ESCÍONE

-PÁNFILA DE CEA: Según Plinio el Viejo (mencionado por Bocaccio) fue la
primera mujer mortal que recolectó el algodón y aprendió a hilarlo en la
rueca y luego hacer tela.
-DIÓTIMA, sacerdotisa de Mantinea, maestra de Sócrates retratada en el
Banquete de Platón; posiblemente, pitagórica.
-PERICTIONE, madre de Platón, destacaba como matemática y filósofa
pitagórica.
-AXIOTEA de FLÍO, discípula en la Academia de Platón, estudiaba física y
llegó a ser maestra.
-TEMISTA, epicureísta, era calificada como “una especie de Solón hembra”.
-LEONTIO o LEONTION (fl. 300) también discípula de Epicuro, publicó un
tratado criticando al filósofo Teofrasto.
Una belleza clásica, 1889
Luis Ricardo Falero
OTROS NOMBRES DE MUJER

-CYNISCA fue una princesa espartana y otra mujer importante
en la antigua Grecia. Esto se debe a que en el 396 a. C. se
convertiría en la primera atleta olímpica de la historia
- OLIMPIA DE MACEDONIA, esposa de Filipo y madre de
Alejandro.
- ROXANA, esposa de Alejandro Magno, a quien dio un hijo
póstumo que murió al poco tiempo.
- -Aglaónice de Tesalia: astrónoma, que predecía ecipses
solares y lunares.
-Axiotea de Filionto (c. 350 aec) estudió filosofía con Platón.
Según algunas fuentes, ella se habría disfrazado de hombre
para poder hacerlo. .

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