Diapositivas de apoyo para el tema de "Filosofía moral y política", de 1º de Bachillerato.

1. Esther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor
Esther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor

2. FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN MORAL:
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
1. LA ACCIÓN HUMANA. Acción social y acción moral.
2. LA LIBERTAD
3. EL FUNDAMENTO DE LA ACCIÓN MORAL
3.1. SOBRE EL ORIGEN DE LA NORMA MORAL. AUTONOMÍA Y HETERONOMÍA.
4. ÉTICA Y RESPONSABILIDAD
Responsabilidad: capacidad de responder de algo.
Desde el punto de vista del sujeto agente: sujeto individual y sujeto social.
Desde el punto de vista de la acción: éticas intencionalistas y éticas
consecuencialistas.
Esther C. García Tejedor

3. ACCIÓN SOCIAL
Aquella que parte de un sentido social
o cultural y que interactúa con o se
encamina hacia otros individuos o
agentes sociales
ACCIÓN MORAL
Aquella orientada a la consecución de unos
TIPOS DE ACCIÓN SOCIAL fines o valores universales.
SEGÚN HABERMAS: DOS SENTIDOS:
3. ORIENTADAS AL ÉXITO 5. Como código de conducta. Opuesto a
Lo inmoral.
4. ORIENTADAS AL ENTENDIMIENTO
2. Como un hacerse a sí mismo, y desde
sí mismo (desde la propia voluntad). Opuesto al
Sentido de desmoralizado.
Etimología
Mos-moris: costumbre, hábito Especificidad de la acción, juicio o Dimensiones de la moral:
ηθοs, εθοs: lo propio; costumbre. sentimiento moral: Forma: el deber
Universal y desinteresado Contenido: el bien

4. (Del latín liber, hombre libre, condición opuesta a la de esclavo).
1. LA LIBERTAD COMO PROBLEMA
¿En qué consiste ser libre? Problemas en el planteamiento del tema:
− La conciencia de la libertad: creemos que somos libres en la medida en que elegimos, pero esto no
da razón de nuestras preferencias. ¿Cuál es el verdadero motor de la acción (impulsos, deseos…)?
− Libertad individual (Nietzsche) frente a libertad social (Marx). ¿Cuál debe ser el sujeto de
la libertad, los individuos o los pueblos? Ambos pueden entrar en conflicto. Si es el individuo, ¿ha de ser
totalmente libre o hay que coartar sus posibilidades en pro de los derechos ajenos?
− Libertad como condena (Sartre). La libertad puede plantearse como problema,
en la medida en que nos obliga a hacernos a nosotros mismos.
2. LA LIBERTAD COMO APARIENCIA Y LA APARIENCIA DE LIBERTAD
En qué ámbitos se manifiesta.
En la medida en que no estamos condicionados por el instinto.
En el ámbito moral.
En cuanto es el ideal al que tienden las teorías políticas.
La apariencia de libertad frente al determinismo y el fatalismo. Esther C. García Tejedor
¿Somos esclavos de los impulsos o de nuestra naturaleza sensible?
La creencia en un destino prefijado se sigue manifestando en: determinismo genético y determinismo ambiental.
3. LIBERTAD, DESEO Y VOLUNTAD
Distinción entre voluntad y deseo. Para Platón y Aristóteles, el segundo pertenece al ámbito sensible, la primera al
intelectual. Pero Aristóteles defiende que la voluntad se radica en el deseo (en lo sensible), mientras que Kant
establecerá una distinción tajante entre ambas dimensiones del ser humano.

5. Esther C. García Tejedor
Esther C. García Tejedor

6. LAS TEORÍAS Y LOS CONCEPTOS CLAVES
DE LA ÉTICA
3.BIEN, FELICIDAD Y JUSTICIA, CONCEPTOS CLAVES DE LA REFLEXIÓN
ÉTICA Y POLÍTICA
4.ALGUNAS CLASIFICACIONES DE LAS TEORÍAS ÉTICAS
Naturalistas / no naturalistas
Formales / materiales
Eudemonistas
Hedonistas
Utilitarismo
Intuicionistas
Emotivismo moral
Intelectualismo moral
Ética de los valores
Esther C. García Tejedor

7. Nombre dado al valor supremo en ética, su contenido o definición varía según las
teorías. Sería el contenido de la norma moral.
El autor que más explícitamente sitúa el Bien como meta suprema es Platón.
Las teorías eudemonistas identifican el bien supremo con la felicidad; las
hedonistas lo reducen a la sensación de placer (en Epicuro, ausencia de turbación
o ataraxia); los estoicos lo entienden como la virtud, que identifican con la apatía o
ausencia de pasiones…
Frente a estas teorías, la de Moore sostiene que el bien es un concepto primario,
indefinible, irreductible a cualquier propiedad natural (como el color amarillo).
Esther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor
Constituye la forma de la ley moral, tal y como lo planteó Kant, quien hará de este
concepto el pilar de la ética.

8. Esther C. García Tejedor
El concepto de felicidad no coincide en todas las Origen de la idea: el
culturas ni en todos los individuos. el individualismo o concepto de justicia
la vida en sociedad, el honor o la conciencia, la fama o cósmica
la autorrealización, la riqueza o la amistad, el poder o la
sabiduría, el reconocimiento o la libertad …
hybris
La justicia: ¿se reduce a un orden
social o hay un orden moral superior?
¿Qué ocurre si la ley se opone a la
razón moral?
¿Ser moral coarta la felicidad o es el modo de
alcanzarla? El sentido de moral como opuesto a
desmoralizado da el contrapunto a la moral como
código coactivo.
La autonomía moral se
relaciona con el ejercicio de El
la propia voluntad. En este lector
sentido, hay que distinguir
voluntad y deseo, como lo
universal y lo sujeto al
El carácter moral, ¿seespacio y al por conocimiento o
adquiere tiempo. ¿Qué hay de intuitivo y qué hay de
por hábito? reflexivo en la percepción interna de
Esther C. García Tejedor
la justicia?

9. Naturalistas: consideran que los predicados normativos (mandatos) pueden reducirse a predicados fácticos
(de hechos): dicho de otro modo, que el bien se identifica con alguna propiedad natural: el placer, la felicidad, el
bienestar…
No naturalistas: defienden lo contrario: que el bien no puede explicarse como una propiedad natural, y que
de los enunciados fácticos no pueden deducirse enunciados normativos. Moore denunció esa reducción del
bien a una cualidad natural como “falacia naturalista”. Destacan dos autores:
Hume: no hay impresión sensible del bien o el mal. Sólo nos consta la presencia de ciertos sentimientos ante
ciertas acciones.
Moore: el bien es un concepto primario, como el amarillo. No se puede deducir ni descomponer sus partes.
Se capta por intuición.
Formales: Concepto clave: el deber. Precursor: Kant. Otros: el Existencialismo de Sartre.
Materiales: Concepto clave: el bien. Clasificación según las concepciones del bien:
Eudemonistas (eudaimonía= felicidad) : bien = felicidad. Aristóteles.
Hedonistas (hedoné = placer). bien = placer. Epicuro.
Utilitarismo. También llamado “hedonismo social”. Bien = placer = bienestar.
Intuicionistas. El bien es un concepto simple, irreductible a cualquier otro. Moore.
Emotivismo moral. Hume.
Intelectualismo moral. Platón y Sócrates.
Ética de los valores: intento de conjugación del apriorismo moral formal y los contenidos de las
éticas materiales. Se sustituye el concepto objetivo de Bien por el concepto de valor.
Naturalistas: el bien se reduce a una propiedad natural: el placer, la felicidad, el bienestar…
No naturalistas: crítica a la “falacia naturalista”: los enunciados prescriptivos no pueden deducirse de
los fácticos. Hume y Moore.
Intecionalistas (e.: Kant) /consecuecialistas (e.: Esther C. García Tejedor
Utilitarismo)

10. Esther C. García Tejedor
Hay dos cosas que llenan mi mente de creciente y renovada
admiración y respeto, los
cielos estrellados sobre mi cabeza y la ley moral en mi interior
Kant, Crítica de la razón práctica
QUÉ ES EL
HOMBRE
QUÉ PUEDO SABER
QUÉ DEBO HACER
QUÉ ME CABE ESPERAR
Conceptos clave: autonomía, imperativo
categórico, apriorismo, razón práctica.
El hombre como ser-por-hacer, como pro-yecto.
Estamos condenados a ser libres.
“La vida, a priori, no tiene sentido; le corresponde a
cada uno darle sentido y el valor no es sino ese
sentido que se elige"
Esther C. García Tejedor

11. Felicidad como realización de la El límite de todo
propia naturaleza. Virtud como conocimiento, de todo bien y
perfección. de todo mal, está en la
sensación. Parte de una
Dos definiciones de la naturaleza filosofía atomista.
Dos tipos de virtudes:
humana:
éticas o sociales
Animal racional Dianoéticas o El alma está compuesta
intelectuales de átomos muy sutiles
Animal social
Virtud como término que se disgregan, como el
medio cuerpo, al morir. Hay que
huir de los temores,
porque hacen sufrir,
entre elloselLos placeres
temor a la
muerte. más
sublimes
son los del
alma: el
conocimient
o y la filía:
Esther C. García Tejedor amor y

12. HEDONISMO SOCIAL. S. XIX: REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.
NOMBRES CLAVE: BENTHAM Y J. S. MILL.
SISTEMA POLÍTICO: DEMOCRACIA. IDEOLOGÍA ASOCIADA:
LIBERALISMO.
El placer se identifica aquí con el bienestar. Asociado a la idea de progreso material.
Bentham: aritmética de los placeres: los placeres o la utilidad son cuantificables. )
Principio de utilidad: las acciones son buenas o malas según aumenten o disminuyan
la felicidad del sujeto (individuo o grupo) cuyo interés está en cuestión.
Mill: Para defender que no es una ética del egoísmo, Mill insiste en la naturaleza
social del ser humano: la felicidad, en el contexto moral, “no es la máxima felicidad
particular del agente, sino la medida mayor de felicidad en conjunto”. Introduce
también la idea de la diferencia cualitativa de los placeres.
Esther C. García Tejedor
M. SCHELLER.
Intento de superar la dicotomía formales/materiales.
El concepto de bien depende de la percepción del individuo y del contexto
histórico. Las éticas formales dejan a la ética sin contenido. Propuesta: el valor
como contenido.
Respecto a las éticas materiales:
Bien: propiedad de un objeto que lo hace deseable para un sujeto. Valor:
propiedad objetiva.
⇒Algo no es bueno por ser deseable, sino que es deseable porque, en sí
mismo, es valioso.
Respecto a Kant:
Esther C. García Tejedor = la moral es objetiva y se conoce a priori
≠ los valores son contenidos objetivos de la moral y no se
conocen por la razón práctica, sino por una forma de conocimiento distinto

13. Si la moral es racional, ¿de Si la moral son sentimientos,
qué naturaleza son los ¿con qué criterio acusaremos
remordimientos? a alguien que siente placer
ante el mal? ¿es la moral
subjetiva?
¿Por qué nos sentimos
felices haciendo el bien?
¿Hay un motivo
egoísta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con Si un sádico o un
ello? psicópata siente
¿Realmente el amor a otros no placer viendo sufrir,
tiene nada que ver con la moral? ¿tiene derecho a
hacerlo?
¿Pueden tener moral los
animales? ¿Tienen razón?
¿tienen sentimientos?