introducción a la fenomenologia de la religion

3. 1. Formación de la
fenomenología religiosa, un
poco de historia

6. CRÍTICA
A
LA
FILOSOFÍA KARL MARX 1818-1883
En su filosofía no parte de ideas abstractas sino
de la realidad histórica concreta que está viviendo
en su momento. El trabajo es la actividad por la
que el hombre transforma la naturaleza pero el
sistema capitalista establece las clases sociales.
La influencia de
la religión en la
sociedad no
permite una
conclusión
acerca de la
existencia o no
de Dios.
La religión es el
consuelo aparente del
sufrimiento y colabora
en la alienación de los
obreros al prometer un
futuro mejor.
Las sociedades capitalistas no tienen más
creyentes, sino lo contrario. Donde se ha
implantado el comunismo, la religión no
ha desaparecido.

8. CRÍTICA
A
LA
FILOSOFÍA SIGMUND FREUD 1856-1900
Es el fundador del psicoanálisis con el que trata
de curar las enfermedades mentales de sus
pacientes mediante la hipnosis. Animó a
muchos de sus pacientes a consumir cocaína y
él mismo la usó. Murió, a petición propia, de una
sobredosis de morfina.
El hecho de que una
persona busque
seguridad en algo no
quiere decir que ese
algo no exista.
Estudió la religión en
sus pacientes.
Tenemos deseos de
trascendencia pero
al no lograrlos, nos
frustramos. La
ansiedad tratamos
de calmarla con los
ritos. La religión es
una obsesión.
Sus estudios los hizo en personas enfermas, lo cual no tiene valor científico
alguno. Su ateísmo es anterior a sus estudios. Sus discípulos afirman que la
religión es importante para el equilibrio psicológico.

9. COLABORACIÓN XAVIER ZUBIRI
1898-1983
Plantea que el ser humano se diferencia del
animal en que es capaz de hacerse cargo de
la realidad, de reflexionar sobre lo que le
pasa. Es libre y responsable.
Los humanos
vivimos
“religados” a la
realidad. Esta
experiencia nos
obliga a
preguntarnos por
el sentido último
de la realidad.
Sólo nos hacemos
hombres en la
pregunta por el
sentido de nuestra
vida.

10. COLABORACIÓN JACQUES MARITAIN
1882-1973
Tras su paso por el marxismo, propone
recuperar la fuerza filosófica de Santo Tomás
de Aquino para superar el humanismo
antropocéntrico de la modernidad que sólo
habla del yo humano.
La filosofía
humanista ha
dejado a la
persona aplastada
por el
materialismo,
reducida a mero
consumidor y a
merced de los
totalitarismos.
Hay que generar un humanismo integral, que recupere sus raíces en Dios y
en la dimensión espiritual humana.

11. CRÍTICA
A
LA
FILOSOFÍA LUDWIG FEUERBACH 1804-1872
En su obra La esencia del cristianismo trata de
demostrar que el único objeto de la religión es el
hombre, y que Dios es el espejo en el que el
hombre se refleja a sí mismo, sus deseos de
felicidad y sus necesidades.
El hombre religioso está
alienado. Hay que
acabar con la religión
para que el hombre
pueda ser realmente él
mismo.
Una cosa no existe
porque se la desee,
pero no es cierto que
algo no pueda existir
porque se le desee.
La suposición de que
el hombre se realiza
más plenamente sin
Dios no está, en
absoluto, demostrada.
Hoy, con la increencia, ¿es el hombre más feliz?

12. CRÍTICA
A
LA
FILOSOFÍA FRIEDRICH NIETZSCHE 1844-1899
La interpretación
que hace del
Evangelio deforma
claramente su
contenido objetivo.
Su reflexión parte de la insatisfacción que
experimentamos frente a la realidad que nos
inquieta y nos produce miedo. Esta debilidad del
hombre es fruto de la moral cristiana basada en la
humildad y el perdón.
Hay que eliminar a Dios.
Muerto Dios, queda el hombre
que lo ha vencido; pero no un
hombre cualquiera, sino el
superhombre, el que sólo
piensa en lo terreno.
Su sentido de la vida es un
sinsentido que llevaría al
hombre a moverse por sus
instintos más bajos como ya
ha demostrado la historia.

13. 2. Elaboración de la fenomenología de la
religión como ciencia (s. XX)

15. La FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA es la rama de la
filosofía que estudia el hecho religioso y busca los
elementos comunes a todas las religiones.
La experiencia religiosa nace fruto de un
encuentro que cambia la vida de la
persona.
“Lo sagrado se manifiesta siempre como
una realidad de un orden totalmente
diferente al de las realidades naturales.
Es la manifestación de una realidad que
no pertenece a nuestro mundo, en
objetos que forman parte integrante de
nuestro mundo. La piedra sagrada, el
árbol sagrado, no son adorados en
cuanto a tales; lo son por el hecho de ser
hierofanías”.
Mircea Eliade - 1973

16. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
MISTERIO
Es esa realidad anterior y superior al hombre cuya presencia se
percibe en el ámbito de lo sagrado
No se trata de una verdad o una idea sino de una experiencia
vivida que es absolutamente real, pero indemostrable.
Es distinto y superior al hombre, es
“lo totalmente Otro”. Es lejano y
trascendente a la vez que cercano e
inmanente.

17. I. Hacia una comprensión del hecho religioso
a) lo sagrado como orden y ámbito de realidad
1. introducción en el ámbito de lo sagrado
2. los signos de la ruptura de nivel que comporta lo
sagrado
b) la realidad determinante del ámbito de lo sagrado
1. la comprensión del mundo religioso desde la idea
de la potencia y desde la figura de dios
2. el misterio, realidad determinante del ámbito de lo
sagrado
c) las mediaciones «objetivas» de lo sagrado

18. II. la actitud religiosa del hombre
1. estructura fundamental de la actitud religiosa
a) la actitud religiosa, actitud extática o de reconocimiento
b) la actitud religiosa, actitud salvífica
2. la actitud religiosa y sus expresiones
a) las expresiones de la actitud religiosa en el nivel racional
b) las expresiones de la actitud religiosa en el nivel de la
acción
c) la expresión de la actitud religiosa en el sentimiento y la
emoción
d) la expresión comunitaria de la actitud religiosa
3. de la actitud religiosa a los actos religiosos
a) la oración, acto central de la actitud religiosa
4. actitud religiosa e intenciones no religiosas de la relación
con el absoluto

19. Capitulo III. las configuraciones de lo divino en la historia de las religiones
introducción
1. la figura del ser supremo en las poblaciones primitivas
2. el politeísmo. la configuración de la divinidad en una multiplicidad de figuras
3. el dualismo religioso. la configuración dualista de la divinidad
4. la configuración monista de la divinidad
5. el budismo: la representación de lo divino a través del silencio sobre dios y del
vacío de toda representación
a) el budismo y sus numerosas formas
b) el ateísmo de la tradición budista
c) el budismo o la religión como liberación de la contingencia y del sufrimiento
d) la representación de la realidad última por el silencio y la ausencia de toda
representación
6. el monoteísmo profético, nueva forma de configuración de la divinidad
a) el monoteísmo y sus más importantes formas
b) los rasgos esenciales de la configuración monoteísta de la divinidad
c) el monoteísmo en la religión de israel
d) valoración de la configuración monoteísta de la divinidad
conclusión

20. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
MITO
La experiencia religiosa busca
respuestas en Dios que salva.
Esas respuestas se expresan
en relatos y nacen los mitos.
Es un relato dramático, situado en un pasado remoto que tiene
como finalidad explicar el porqué y el para qué de lo que existe.
Hay diferentes tipos de mitos:
sobre el origen del universo,
sobre aspectos de la creación
o sobre el fin del mundo.

21. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
RITO
Esta ligado al mito: el mito
explica con palabras lo que
el rito hace presente.
La función de los ritos es hacer presente de nuevo la acción
divina para permitir así la unión con la realidad sagrada.
El rito pretende
representar fielmente
aquella primera
intervención divina.

22. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
ORACIÓN
Puede ser de alabanza,
súplica, agradecimiento o
queja.
Es la palabra por la que una persona religiosa eleva su mente, su
corazón y todo su ser hacia el Misterio.
Constituye la expresión
religiosa más típica y brota
de un sentimiento de
dependencia.

23. Los elementos comunes a todas las religiones
son:
MORAL
Dios propone al hombre
aquello que va a ser
motivo de felicidad.
La adoración de lo sagrado está siempre ligada a determinadas
obligaciones morales.
La religión no se puede
reducir a la moral: Lo
primero es el encuentro;
que propone un cambio de
conducta.

24. MISTERIO
DIOS
SAGRADO HOMBRE
ENCUENTRO
ACTITUD RELIGIOSA:
- Mito
- Rito
- Oración
- Moral
Mediaciones

25. COLABORACIÓN MARTIN BUBER 1878-1965
Pensador judío que se opuso al nazismo
alemán. Pensaba que los seres humanos
nos construimos en nuestras relaciones;
nos hacemos abiertos a los demás.
Me relaciono con algo para
algo, pero con alguien
tengo una relación
igualitaria, de tú a tú. Esa
relación me va
construyendo: los otros me
hacen más humano.
La mayor fuente de humanización es la relación con Dios (tú eterno)
porque me abre a una relación infinita y hace que mi persona sea infinita.

26. COLABORACIÓN EMMANUEL LEVINAS
1905-1995
Judío lituano que pensaba que la
filosofía se ha equivocado: buscaba la
sabiduría y se ha dedicado a pensar en
abstracciones intelectuales. No somos
porque pensemos sino porque nos han
amado: soy amado, luego existo.
No hay que preguntarse por la verdad
abstracta, sino preocuparnos por el
prójimo, sobre todo, por el excluido.
Destaca que Dios es el Otro, siempre
distinto a mí: es misterio y también
ventana al infinito.

27. Cuando hemos
realizado la tarea
que hemos venido
a hacer en la
Tierra, se nos
permite abandonar
nuestro cuerpo,
que aprisiona
nuestra alma al
igual que el
capullo de seda
encierra a la futura
mariposa.
E. Kubler-Ross