cuadernillo del primer parcial

1. UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA
MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS
ANTROPOLOGIA: ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB8; PS;QB; FM; LL; EC; EI;
CJ); 5-IN; 6(II; AE;GP);7-(GA;ITH);8-ICA Versión
EVALUACION FINAL DEL PRIMER PARCIAL
0009PERIODO OCTUBRE 2014 - FEBRERO 2015
Elaborado por: GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE
* No está permitido comunicarse entre compañeros ni consultar libros o apuntes.
* Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluación que está desarrollando.
IMPORTANTE:
* En la calificación automática se utiliza la fórmula aciertos - (errores / n-1), en donde n es el número
de alternativas de cada pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de
marcarla, si no está seguro, es preferible dejarla en blanco.
NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, HÁGALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS
INSTRUCCIONES
Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas y rellene completamente el círculo que corresponda a la
alternativa correcta en la hoja de respuestas. Si la evaluación es dicotómica, use la alternativa (A) para verdadero y la
alternativa (B) para falso.
1. La antropología nos ayuda a entender quién es.-
a. El ser humano.
b. Todos los seres vivientes.
c. Toda la creación.
2. Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:
a. Una definición divina desde el momento en que es engendrado, en su diálogo con Dios.
b. Una definición mística, desde el momento en que es engendrado, en su diálogo con Dios.
c. Una definición metafísica exclusivamente.
3. Cuál es la ciencia que debe buscar una respuesta a aquellas preguntas que nacen en cada hombre antes de
cualquier reflexiòn consciente: quièn soy?, cuàl es mi destino?, etc .
a. Sociologìa
b. Psicología y Psiquiatría
c. Antropología
4. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano, concentran su atenciòn sobre aspectos particulares de
su constituciòn, sin embargo no pueden:
a. Darnos a conocer claramente de que situaciones padecemos, en el àmbito social.
b. Ofrecernos una definiciòn ontològica, ni indicarnos su destino ùltimo.
c. Prometernos una vida feliz y sin complicaciones.
5. El término griego prosopon significa:
a. Máscara, la que usaban los actores del teatro griego y por tanto el personaje representado por ellos.
b. Dicho término no se introdujo en ninguna reflexión filosófica
c. El hombre es un simple expectador y representa un drama comediante
6. El arrianismo enseña que:
a. Jesucristo no es Dios, no tenía la misma naturaleza ni la misma sustancia del Padre.
b. El Padre llamado Yahvé no es Dios.

2. c. Se niega la Trinidad, rechazando reconocer al Hijo y todavía más al Espíritu Santo, la misma dignidad del Padre.
7. Quién fue el filósofo que indicó que “En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia esencia
incomunicable con los demás":
a. Aristóteles.
b. Boecio
c. Sto. Tomás de Aquino
8. Sto. Tomás de Aquino indicò que:
a. La persona es un ser inteligente y pensante, que posee razón y reflexión.
b. El término persona comprende en sí dos dimensiones, la de la sustancialidad y la de la relación.
c. La capacidad de autorreflexión o autoconsciencia de la persona, la hace superior a los demás seres vivientes.
9. El problema principal, dentro de la síntesis histórico – crítica es:
a. Concebir juntas la fenomenología y la subjetividad.
b. Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad .
c. concebir juntas que el “yo” puede conocerse a sí mismo como objeto.
10. El término latino persona, correspondiente con los términos griegos prosopon e hypostasis fueron elaborados:
a. Por los filósofos de la India.
b. Por los padres de la Iglesia a la luz de la revelación cristiana.
c. Por los filósofos de la edad moderna y contemporánea.
11. El error de la modernidad es:
a. La confusión de la persona con la “sistemática fugacidad del yo”
b. La confusión de la persona con la personalidad.
c. La confusión de la persona con la investigación científica.
12. El término latino persona se introdujo en la reflexión filosófica para:
a. Indicar la imagen engañosa de que el hombre puede llegar a ser divino.
b. Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la revelación cristiana.
c. Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida, como el actor está llamado a representar bien el suyo en el
drama que interpretar
13. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a las cosas
se llama:
a. Presencia constitutiva.
b. Actio in distans.
c. Acción cercana.
14. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes personales, se llama:
a. Reverberante.
b. Transverberante
c. Acción a distancia
15. A través del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal forma que:
a. Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos.
b. No tiene importancia la estructura de los entes.
c. El acto concreacional podría darse o no darse, sin afectar a los entes.
16. Del análisis de la historia del concepto de persona se puede ver que una idea es fundamental:
a. La idea de autonomí
b. La idea de unión.
c. La idea del aislamiento.

3. 17. Una persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado, siendo:
a. El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define.
b. . El elemento increado es el complejo cuerpo – alma – espíritu.
c. El elemento creado es el complejo cuerpo – alma – espíritu, es decir el espíritu psicosomatizado
18. Una persona privada de la relación con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relación, es decir que:
a. Es imprescindible que se relacione íntimamente con otra persona humana.
b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto.
c. También queda privada de sustancia, esencia, existencia y naturaleza.
19. La divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado concibe que:
a. Toda la creación sea indeterminada.
b. La persona humana sea definida y constituida.
c. La persona humana defina y constituya a otra persona humana.
20. En un cierto momento del proceso evolutivo, Dios ha infundido el espíritu a un homínido que se convirtió ipso facto
en el primer hombre, por tanto:
a. El primer hombre fue formado de barro, insuflando Dios Su espíritu en su nariz, lo que indica que nunca ha existido
la evolución.
b. Es perfectamente posible y la ciencia tiene la última palabra a propósito, que el elemento psicosomático sea fruto de
la evolución.
c. El primer hombre no proviene de la evolución.
21. Cada persona posee un espíritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de:
a. Apertura dialogante consigo mismo.
b. . Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte.
c. Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto Absoluto.
22. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:La divina presencia
constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:
a. Es indestructible, perdurable, propio de toda la creación sin excepción.
b. Es indestructible, permanente, propio de todos los hombres.
c. Es destructible, inmanente, propio de todos los seres creados.
23. La metafísica que es el nivel propio de las personas divinas, se diferencia de la ontología que es el nivel:
a. de los seres creados.
b. de los seres increados.
c. de toda la creación, es decir seres vivientes y no vivientes.
24. La operación en la que Dios infunde el espíritu, se caracteriza:
a. Siendo reincidente en cada inicio de la vida humana.
b. Insuflando Su aliento sobre la nariz de cada ser humano.
c. Por la suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro del vientre materno.
25. El ser+ del espíritu, su apertura, su esencia, mística, el patrimonio que Dios le transmite con su acto, se denomina:
a. Alma
b. Gene
c. Espíritu
26. Lo que constituye a la persona es su relación con otra persona, por tanto:
a. La persona humana define a las Personas Divinas.
b. Las Personas Divinas se definen entre sí, mientras que la persona humana es definida, constituida esencialmente

4. por el Sujeto Absoluto.
c. Las Personas Divinas no se definen entre sí.
27. En la base de toda compleja visión rieliana está la idea constante de unión, la misma que se da:
a. Entre los diferentes niveles de la realidad, sin la exigencia de estar abiertos los unos a los otros, aunque tampoco no
es necesaria su unión con el Sujeto Absoluto que constituye a todos.
b. Entre los diferentes niveles de la realidad, abiertos los unos a los otros y su unión con el Sujeto Absoluto que
constituye a todos.
c. Entre los diferentes niveles de la realidad, cerrados los unos a los otros e incluyendo al Sujeto Absoluto que no
necesariamente constituye a todos.
28. Siempre es el acto divino el que define trascendentalmente a los entes, y la persona que es el más noble de los
entes, es:
a. Ambigua trascendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, ya que no es un
acto intrínseco a su esencia.
b. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto extrínseco a su
esencia e impidiendo un auténtico “diálogo” personal, libre y amoroso, que consiste en el incremento de la unión entre
el hombre y Dios.
c. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto intrínseco a su
esencia, haciendo posible un auténtico “diálogo” personal, libre y amoroso, que consiste en el incremento de la unión
entre el hombre y Dios.
29. Hay un salto de la materia inorgánica a la vida que la ciencia no está en grado de explicar, ni mucho menos de
reproducir en el laboratorio, por tanto:
a. La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, sino del azar.
b. . La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, con el que se hace presente en el ente creado.
c. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, y no necesariamente debe estar presente en el ente
creado.
30. El único espíritu puro es:
a. El de los ángeles.
b. El divino.
c. El del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios.
31. En la concepción de Fernando Rielo, en la persona humana hay:
a. una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.
b. . una unidad de la antropología bipartita.
c. una unidad y distinción cuerpo – alma.
32. En la concepción antropológica rieliana, el espíritu es:
a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
diálogo con Él.
b. Aquella parte creada y a la vez increada e e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma
libre y personal, al diálogo con Él.
c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
diálogo con Él.
33. La inteligencia tiene dos funciones, que son:
a. La intuición y la razón.
b. . El deseo y la esperanza.
c. La intención y el amor.
34. Los seres personales son creados a imagen del modelo absoluto, y por tanto:
a. Como en el modelo absoluto distinguimos una acción agente y una acción receptiva, así en la persona humana
distinguimos la acción receptiva del modelo absoluto (acto absoluto ad intra ) y la acción agente del espíritu humano,
que es acción infinita.
b. Como en el modelo absoluto distinguimos una acción agente y una acción receptiva, así en la persona humana

5. distinguimos la acción agente del modelo absoluto (acto absoluto ad extra) y la acción receptiva del espíritu humano,
que es acción finita.
c. Como en el modelo absoluto distinguimos una acción agente y una acción receptiva, así en la persona humana
distinguimos la acción agente del modelo absoluto (acto absoluto ad intra) y la acción receptiva del espíritu humano,
que es acción infinita.
35. La “sede” de las síntesis de las otras facultades humanas, corresponde a:
a. La facultad intelectiva.
b. La facultad volitiva.
c. La facultad unitiva.
36. En la concepción rieliana, la “reducción a cero ontológico” de un nivel constitutivo, significa:
a. su asunción por parte de un nivel superior y la elevación del entero ser a un rango ontológico más elevado.
b. aniquilamiento del ser.
c. su rechazo por parte de un nivel superior.
37. Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espiritual, por tanto:
a. El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y
psicosomáticas.
b. Los actos del espíritu son complejos.
c. Las facultades son agente.
38. Rielo abandona el esquema clásico, agustiniano de las facultades: memoria, inteligencia y voluntad; por tanto:
a. La memoria no viene entendida como una facultad distinta de las otras, sino que es una de las funciones de la
mente, es una función psicosomática de la facultad intelectiva.
b. La inteligencia y voluntad no son consideradas facultades, es decir no son las funciones o potencias de la única
facultad que las unifica entre ellas y con el espíritu.
c. La facultad principal del espíritu es llamada facultad punitiva o más sencillamente, correctiva o disciplinaria.
39. El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de las facultades en función de la inteligencia divina,
lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
40. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espíritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El único agente es el espíritu.
b. Los únicos agentes son las facultades.
c. El único agente es de origen psicosomático.

6. distinguimos la acción agente del modelo absoluto (acto absoluto ad extra) y la acción receptiva del espíritu humano,
que es acción finita.
c. Como en el modelo absoluto distinguimos una acción agente y una acción receptiva, así en la persona humana
distinguimos la acción agente del modelo absoluto (acto absoluto ad intra) y la acción receptiva del espíritu humano,
que es acción infinita.
35. La “sede” de las síntesis de las otras facultades humanas, corresponde a:
a. La facultad intelectiva.
b. La facultad volitiva.
c. La facultad unitiva.
36. En la concepción rieliana, la “reducción a cero ontológico” de un nivel constitutivo, significa:
a. su asunción por parte de un nivel superior y la elevación del entero ser a un rango ontológico más elevado.
b. aniquilamiento del ser.
c. su rechazo por parte de un nivel superior.
37. Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espiritual, por tanto:
a. El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y
psicosomáticas.
b. Los actos del espíritu son complejos.
c. Las facultades son agente.
38. Rielo abandona el esquema clásico, agustiniano de las facultades: memoria, inteligencia y voluntad; por tanto:
a. La memoria no viene entendida como una facultad distinta de las otras, sino que es una de las funciones de la
mente, es una función psicosomática de la facultad intelectiva.
b. La inteligencia y voluntad no son consideradas facultades, es decir no son las funciones o potencias de la única
facultad que las unifica entre ellas y con el espíritu.
c. La facultad principal del espíritu es llamada facultad punitiva o más sencillamente, correctiva o disciplinaria.
39. El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de las facultades en función de la inteligencia divina,
lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
40. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espíritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El único agente es el espíritu.
b. Los únicos agentes son las facultades.
c. El único agente es de origen psicosomático.